修行與生活座談會 文字版（第八十集）
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修行與生活座談會 鍾茂森博士主講 （第八十集） 2010/10/27 香港佛陀教育協會 檔名：52-213-0080
尊敬的諸位大德、諸位菩薩，大家好！大家請坐。今天我們繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先回答現場幾位同修的問題。
問：這是四川成都的居士，他說，我有兩個孩子，在私塾讀經快三年了，幼兒園全年吃素。很想將他們培養成像鍾博士這樣的人，做弘法利生的事情。大女兒已經六歲多了。我不知道學習的次第及方法，下一步是繼續讀四書五經還是讀現行的一年級？答：兩種要做一個比較，如果真正想要將孩子培養成弘法利生的大德，那對德行的要求就非常的重要。孔門四科裡面第一就是講德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學。一般的學校對於德行並不是非常重視，口號是在提，但是如何去落實德行教育，現在確實很多學校、老師、家長都很擔憂。所以要真正希望孩子將來成為大德(確實這非常需要，佛法需要傳人)，跟善知識、跟老師就非常重要。德行不是說從四書五經裡面就能學得到，四書五經是講德行，但是讀了它，未必做得到，最重要的要有老師帶，特別是孩子的教育。什麼叫教育？古人講教育就是上行而下效，這叫教育。孩子跟父母，父母有什麼樣的德行，孩子就會有什麼樣的德行；他跟老師學，老師有什麼樣的德行，孩子就有什麼樣的德行，這潛移默化，比讀經典要強一百倍。所以你真想發這個願，你可以求佛菩薩加持你，讓你有機緣親近真正大德善知識，哪怕在善知識旁邊，不一定說由善知識親自能指導，但是就在身邊他也是很大的提升。《弟子規》上講，「能親仁，無限好，德日進，過日少；不親仁，無限害，小人進，百事壞」，親仁很重要。你看《弟子規》里講了親仁之後才講學文，讀四書五經是學文，如果不親仁而學文，很難。這個確實是可遇不可求，世出世間法都講究緣分，與其求人，不如求佛菩薩。怎麼求佛菩薩？用你的真心求，至誠感通，佛菩薩就能安排這樣的緣，讓你能夠有機會親近善知識。那是你真有想學的心，如果你沒有學的心，只是一時衝動，這心不能保持，叫露水道心，這樣佛菩薩也不能加持的。持之以恆的，現在沒遇到善知識之前，我們就先努力提升自己，認真的來修行，始終能夠感召到善知識。不瞞諸位說，我第一次有緣親近我們師父上人是在十四年前，我還在美國念書的時候，那時在讀博士，留學，成天就跑到達拉斯凈宗學會那裡去，親近道場、親近善知識。師父上人來主持佛七要講開示，我就得以聆聽，下課之後就去師父那裡，給師父頂禮，表達自己想要跟師父學習的願望。那時候一九九七年，師父正在著手準備講《華嚴經》（第二年一九九八年五月十八號開始講，我見他的時候是一九九七年五月，一年前）。我聽說師父要開華嚴班，要培養弘法利生的人才，我那時候很受鼓舞，很願意參加，我跟師父表達這個願望。師父問了一下我的情況，他沒有讓我立即來。他只是鼓勵我先把書讀好（知道我在讀博士）：「你把書讀完」。勸勉我好好學佛，並且跟我講，世出世間法都講究一個緣分。這潛台詞就是說，可能現在緣分還沒成熟，那就耐心等待。緣分沒成熟，不是師父不想收，肯定是自己業障重，所以自己努力修學，聽經。既然說要有緣分才能跟師父，那我就天天聽師父講經，跟師父結法緣，法緣不夠就不能感召到一起，我就天天聽師父老人家講經。真的天天不間斷，平時走路、煮飯、吃飯，我都掛著（過去是聽錄音帶）小收錄機，我就是天天聽，塞著耳機。那時聽了不少的錄音帶，《華嚴經》、《無量壽經》等等，聽了很多這些經，而且很多經都聽過好幾遍。這法緣就是這樣結的，愈結愈深。你看我現在天天跟著師父身邊，很多人就很羨慕：你福報真大，能夠天天跟著師父老人家身邊。我說這個也是看緣分，可遇不可求，緣分還得自己結。我這一生最佩服的就是師父上人，我就專聽他老人家講經，我聽了十八年，你說這麼深的緣，如果還不能感召到一起來，那這因果道理豈不是讓我都能懷疑？我修這個因，肯定會得這個果，不可能得另外的果！當然得到這種果報，自己要珍惜，繼續修好因，讓這個果報更加增勝，在師父會下我們一定要成就。師父老人家八十四高齡了，雖然身體很健康，但是我們自己要提高警覺，萬一師父走了，我們還沒成就怎麼辦？所以趁著師父有生之年趕緊先成就自己，自己有疑惑，隨時可以向師父上人請教，你看這樣的因緣多殊勝。珍惜好每一天，時光不能浪費，早日成就，這才是對師父上人真正的報恩。
問：我們再看下面一位同修提問，是廣州來的居士問的。他說，我學佛兩年了，但念佛、聽經有業障，特別是念佛號時障礙很大，表現心裡煩躁，肚子裡面好像一盆火一樣，不念佛時就正常，今年已經連續五、六個月時間不能念佛了。這次來到香港佛陀教育協會，聽經、誦經、念佛時比在家裡的情況好多了。我該怎麼辦，怎樣才能除業障，堅持念佛？答：既然你覺得來這裡聽經、念佛情況好多了，就歡迎你常來，你是廣州，坐直通車到香港不到兩小時就到了，也很方便。平時在家要多聽經，道理愈明了，你就愈容易克服業障；如果道理不明白，很多困惑，困惑會加深業障。
問：他第二個問題。我姐姐已經學佛七年了，但是經常出現念佛號時嘴巴張不開，只能默念，目前手腳已經變形。該怎麼做才能念佛號出聲音？答：這是不是身體有毛病？可以去檢查一下，及時治療。如果檢查不出什麼毛病，這就是屬於業障，要懺悔。最好的懺悔方式是拜佛，看看如果你姐姐能拜佛，盡量多拜佛，邊拜佛心裡邊默念佛號，這就很好。將自己修行的功德迴向給自己無始劫來的冤親債主、有緣眾生，他們比我們更苦。他們見到我們在這修行，求往生，他們也很羨慕，他們也願意沾我們的一點福，我們應該要體諒他們，要把自己的點滴修行的功德全部迴向給他們，讓他們生歡喜心。什麼叫迴向？就是我是為他們來修行，存的是為他的心，不是為自己的。你為自己往生，自己樂呵去了，眾生都不管了，自己到極樂世界，你這個還是為自己打算，這種心，心量太小，那就業障會多。你放大心量，不為自己，為一切苦難眾生，那你的業障很容易就消掉，他們不僅不會障礙你，他們也會護持你。
問：下面一個問題。這是來自安徽的居士。我們家開了一個酒店，現在承包給別人，現在是收租，但是不管是誰在做，都有殺生。我現在身體很差，是否跟這個有關係？以前自家開店造殺業，現在租給別人也是酒店，都免不了殺生，是否我也要承擔這殺生之過？答：是的，因為這酒店是你開的，你現在不想做下去，轉包給別人，他沒有改這個行業，還是延續你原來的職業，他現在做的你也有一分因果。現在怎麼辦？知道這個道理，最好趕快停止造殺業，能不能勸勸你的這個承包的老闆，可不可以改行，改成譬如素食，或者是其他的什麼不造業的行業。如果你自己還不能夠改行，那這因果還是繼續要受，罪業還是要加深，這是一個很現實的問題。但是不改不行，你得下定狠心，我寧願全虧損了，我也不能再造殺業，你要有這個心，那你就是將功贖過。你要知道，人一生該有多少錢財都是前定的。你做什麼行業那是你的緣，不管是什麼緣，你只要有福報，你做什麼行業都能賺錢，那你何必要干這些殺生的行業造業呢？你干一個好的行業，一樣也能賺到錢，你命中該有它就會有，不會因為你斷惡修善就把命中的福給折掉了，不可能，說不過去，你斷惡修善只會增加福報，絕不會減損福報，你得相信這個因果。你真正把這個道理參透了，這道理不難懂，但你要真信，你就敢做出決定。要不能夠趕緊回頭的話，就會愈陷愈深，身體會愈來愈不好，這個我們要懂。
問：下面一個問題。因我的姐姐的兒子請了一尊阿彌陀佛的佛像頭，請問如何安放？在什麼地方最合適？答：如果只是一個佛像的頭，就不能安放，這是不恭敬。佛像我們要供一定要供全身的，不能夠供半身，更不能只供個頭。現在他們做藝術品，拿佛像都搞欣賞了，那是搞藝術的人，不懂佛教。佛像不能夠供半身。那你這個怎麼辦？最好是造一個佛身配上去，再供。
問：下面一個問題。我的一位同事的女兒，因從很小就不喜歡吃眾生肉，給她吃她就發脾氣、哭，現在已經二十一歲，聽她說經常看見一個靈性生命跟著她。請問鍾博士，為什麼會這樣？答：這是這個靈性生命跟她有緣，常跟她在一起，看來這個靈性生命是一個善良的、慈悲的生命，你看他保護著她就不造業，不吃眾生肉。如果這個女孩能夠好好學佛，這個靈性生命也會跟著學佛，彼此都能夠得真實利益。所以可以將我們的這些光碟都拿給她聽，我相信她會進步很快，因為她有靈性生命的幫助。
問：下面我們再看網上同修的提問。我媽媽準備在她的住處安放一尊觀世音菩薩像，請問，如果將佛像安放在卧室中衣櫥櫃里上端，佛像朝向南方，是否如法？答：在卧室里安放佛像總是不太好，除非是真的沒有其他的地方可以安放。一定要安放，那也最好專門做一個小柜子，或者是小帘子之類的，你要拜的時候，你把它打開，不拜的時候把它拉起來。你睡覺的時候你就把它拉起來，不要對著佛像，這樣就好，這都是恭敬。學佛最重要是誠敬心，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，誠敬心就是從這些地方可以看到。
問：下面他的問題是，我以前買了一些外道的書籍，如氣功之類，該如何如法的處理？答：這些氣功類的書，如果都是健康、正當的，你就可以拿去布施，如果不看了，就拿去布施也行，除非它裡頭宣傳的是邪法。邪法，那就把它剪掉、撕掉，那些碎紙片拿去回收就好。
問：下面一個問題。我們看了劉素雲老師的光碟，受到啟發，於九月一號成立了「劉素雲念佛小組」，修六和敬。每天清晨三點到廣場繞佛三圈，兩步一聲佛號，想像劉老師在前面帶領我們，腳踩著蓮花兩步一聲佛號，大約五點結束，繞佛後心中佛號不停，一直走到家，開始誦《無量壽經》，禮佛、拜佛，早課結束。這樣做是否如法？答：這樣做很如法，很好。我知道劉老師是一早起來繞佛的，她在戶外去繞佛，這是開念佛之風尚。真正身心定下來，定在一句佛號上、一部《無量壽經》上，這樣功夫會很快得力，好事情。
問：下面一個問題。我是大陸同修，妹妹昨天從香港回來，在協會結緣了法寶回來，其中一本《中峰三時繫念法事全集》中，第二時法事中的第七十一頁「上品蓮花為父母」，我們平時讀的是「九品蓮花為父母」。想請教一下，這樣有什麼衝突嗎？答：這個沒有衝突，但是意思就有不同。九品蓮花有上中下，上三品、中三品、下三品，這是一般來講，我們往生極樂世界九品往生。品位高下，是因為我們念佛功夫深淺不一樣，功夫深的，就往生品位高。但是大家都往生，往生的正因是信願求生凈土，不管是什麼品位，全都是信願求生凈土。蕅益大師講，往生與否全由信願之有無，品位高下就看你持名之淺深。所以一般來講，講九品。但是三時繫念里，這個法事是要求我們立志登上品，所謂志取乎上，得乎其中；志取乎中，得乎其下。我們發願要上品往生，那就得念佛功夫要提升，不僅要有堅定的信願，還要扎紮實實的修念佛法門，修這個功夫，果然你念到一心不亂，那你就上品往生。這是中峰國師在鼓勵我們。
問：下面一個問題。末學有兩個兒子，大的十八歲，小的十七歲，因過去不會教育他們，現在他們大了，也不會孝順父母。在上星期天就發生了一件令我痛心的事。星期天晚上我要回深圳一趟，身上剛有三百塊，就給兩兄弟各一百塊星期一上學吃飯用，另一百塊就給大兒子帶給他們的老爸。結果星期一晚上我回來才知道，大兒子其中的一百塊沒有給。他的果報會是什麼？我又該怎樣教育他？答：這個事確實屬於《弟子規》上講的「苟私藏，親心傷」，他有私藏，這得教育。孩子從小就要培養不能有私心，現在的私心小，將來愈來愈膨脹，那就會變得很大。所以防微杜漸，看見小的（這個情況也不算小），立即要採取教育行動，要跟他講道理：父母生你、養你，對你的恩德是最大的，你自己身體都是父母那裡來的，你還有些什麼不能給父母的？要跟父母一體才對。你自己要做個好榜樣，在他面前做表演，表演什麼？對你自己的父母盡孝。像胡小林老師跟我們講他盡孝的體會，他父親有病，他工作很忙，都每天必定中午抽出幾個小時到自己父母那裡陪他，給他按摩，跟他聊天，開導他。這是內財布施，內財布施比外財布施更殊勝。過去他是外財布施，他掙錢多給父母，可是父母並不覺得他很貼心。到現在他能內財布施，真正給父母按摩，父親大便失禁，他能夠親自幫他換這些屎褲，父親感覺到兒子貼心，願意跟兒子說話，兒子跟他聊佛法，父親都能接受。表現出這種孝道，他就能度他的兒子，我們相信胡總將來他兒子也會孝順他，因為他做出好榜樣來了。如果不做好榜樣，光是嘴說，不行，那效果不大。
問：下面一個問題。弟子真誠學佛，想修學十年的《弟子規》、學佛法，請問去哪裡學習？弟子真的很想修學佛法普度眾生，請老師幫幫我。答：有這個願望很好，但是不要急於求成，這個願發了，佛菩薩就知道，剩下來的你要用至誠心修行，來感召殊勝的緣分。剛才我也談到這個問題，這種緣分可遇不可求。你要起心動念去求，說老實話都不是理想的，因為這種緣分你去求來的，是你的妄想分別執著變現出來的，你有求，有求就是妄想分別執著。你有願但是不求，不去攀緣，不用你的妄想執著，用你的真心去求，這願發了，等待佛菩薩安排，緣分沒到，好好修行自己，「修身以俟之」，俟就是等待，等待機會，等你的修行境界提升了一步，自然就會有相應的緣分感應來。你要懂這個道理，那都是往內求的，不是往外求。所以現在應該什麼樣？全副精神投入到學習三個根這上來，把三個根落實了，我敢保證佛菩薩肯定安排殊勝的緣分，讓你能夠親近善知識，讓你能夠到最好的道場來修學。
問：下面一個問題。這個問題很長，大概的意思：他說他是新疆人，剛剛接觸佛法，結果他的妻子說她孩子中邪了，很害怕。他跟他妻子是第二次婚姻，各自原來都有孩子，這個孩子跟他自己很親，這個孩子今年九歲，是個女孩。妻子和這個女兒不知道原來他拜佛、他聽師父講經，結果他拜的第二天，這孩子下學回家，她就自己拿著一串佛珠開始念經，而且說，叔叔念錯了（叔叔應該是指他，說他經念錯了），我要幫他念。他從沒念過經，也不會念（就是他自己沒有念過經）。妻子就嚇壞了，並且打她不叫她念，她都不聽。妻子也不知道她念的是什麼，她自己也不知道念什麼，那佛珠也不知道怎麼找出來的（這很有意思）。而且這個孩子也來歷不凡，他妻子懷她的時候，懷孕了六個月，妻子自己每天嘴裡就能夠哼哼著好像念什麼似的，說像念佛經，自己也不知道念什麼。一直到孩子出生前一天，她就做了個夢，夢見睡覺的屋子裡開始泛現紅光，愈來愈紅，接著還有香味，很舒服，還有音樂，由遠而近，這個音樂都是從來沒聽過的，非常好的音樂，還有很多神仙腳踩著五彩祥雲從天而降，他的妻子不由自主的跪下，這神仙始終在她的頭頂上方，接著又看見了觀世音菩薩，菩薩對她說，這原本是個男孩，是如來佛祖前的掌燈童子，因為他去了以後沒人頂替他的位置，就給你換個女孩（換一個人），於是妻子心裡想，換就換吧，沒說出口就醒了。第二天同樣的時間又做了同樣的夢，而且菩薩還告訴她孩子是什麼，但是她自己忘記了，是說有四個字，告訴她要好好帶她，然後她醒了，醒了之後下床去衛生間，肚子就開始疼，結果那天一早就生下這個孩子。生下之後，產房外面有一片紅光，孩子剛出生哭了一聲，就開始笑，醫生和護士都覺得很奇怪。她的孩子的眉心有一個肉疙瘩，時隱時現，到大了就看不見了（孩子大了看不見了）。這孩子很喜歡收養別人不要的小動物，妻子說她昨天又抱了一個瞎眼的貓回來，妻子很氣把它扔了，女兒晚上又悄悄把它抱回來。妻子的奶奶是念佛的，據說走的時候是笑著走的，很安詳，老人們說是被觀世音菩薩接走的，而他這個妻子從來沒接觸過佛法。所以他問這是怎麼回事，為什麼這女兒說他念經念錯了？答：這個故事看起來應該是真實故事，我們相信會真有，自古以來像這種來歷不凡的孩子真的有不少，我們一般來講這是屬於再來人，她有來歷的。只要能夠好好的培養她，我相信她肯定善根深厚，而且加上好的教育，一定能夠成就了不起的道業。但話又說回來，如果沒有遇到好緣分，沒有接受到很好的聖賢教育，那她也不會有什麼成就，儘管是宿世善根深厚。就像這種子，很好的種子，可是它沒有土壤給它種，沒有緣，它也就不能夠發芽長大，不能長成大樹。所以自己真正了解這個道理要發心，悲憫世間眾生苦，悲憫佛法之衰，要發大心，將這個孩子將來貢獻出給佛門，把她培養成佛門的弘法護法的人才，這佛法就有救。不能有私心，有私心就等於造罪業，等於障礙了。假如你沒有私心，那功德無量，以此功德迴向西方極樂世界，那你一定有把握往生。我們看到很多祖師大德，他來之前都有這種瑞相，又遇到好的緣分，這就成祖師大德了。祖師大德是教育出來的，這個我們要懂。像中峰國師，我們常念的《中峰三時繫念》，他十五歲就開始讀佛經，一讀佛經愛不釋手，可以廢寢忘餐，記載中說他要背《法華經》，晚上不睡覺，實在困的時候拿頭撞柱子，讓自己清醒。你看十五歲的孩子就有這樣的根基，就不是普通人。中峰國師在很小的時候，就很喜歡唱佛門的梵唄，就是佛門的音樂，這都是什麼？過去生中的習氣，他以前就修這個的，很愛念經、唱梵唄。他長大的時候出家了，出家之後開悟，做了祖師，二十七歲大徹大悟。他在寺院裡面做維那，那聲音特別好，唱得也特別動人，這是他過去生中有這樣的修持。所以他編了《中峰三時繫念法事全集》。
問：下面一個問題。某道場超度四十九天之內的亡靈，那次大約超度四十多亡靈，法會結束後，負責人宣布，全部往生西方極樂世界邊地疑城。這種事情可以相信嗎？法會進行共兩個小時，其中念佛一個小時，之後請西方三聖等佛菩薩降至道場，念亡者名單，最後念一百零八佛號和四十九遍往生咒。答：負責人宣布他們往生西方極樂世界，到邊地疑城去了，大概他有這個能力看到，我是沒這個能力的，你得去問他。能不能相信？你也得問他。但是我們可以相信一點，我們只要誠心去超度亡靈，做這個法會，這亡靈一定能得利益。最殊勝的利益就是往生極樂世界，即使不能往生，這些亡靈也肯定能夠消除罪業，離苦得樂，能夠提升他們的生命層次，這是肯定的。你的心愈真誠、心愈專註，功德就愈大，他受益就愈多。
問：下面一個問題。在家裡可以念「蒙山施食儀規」嗎？我們這裡人都不敢，他們嚇死了。我每一個月都念幾次，感覺有感應。請老師開示，以後還可以繼續念嗎？答：你要覺得能夠念，念得好，那可以念。蒙山施食一般是在寺院道場裡面做，一般凡人在家裡不敢做，是怕把這些鬼神都召來，俗話講「請神容易送神難」。但是如果你真正發大慈悲心，憐憫餓鬼苦，憐憫這些眾生沒有食物，你給他們施食，你的慈悲心超過了你的害怕，你害怕是想自己就害怕，你不想自己了，你想我現在能做我就做，我這個家就是道場，歡迎你們來受施，吃了我這個食你就能覺悟。你發起這個大慈悲心，那你功德無量。所以各人的發心不一樣。佛為什麼不讓我們在家裡做？怕你一下退心了，召來之後你就承受不住了。如果在寺院裡面，假如是出家人做，做做做他就害怕了，他就自私自利起來了，結果也是一樣，鬼神也會找他麻煩，都是一樣的道理，這是論心不論事。
問：下面一個問題。末學聽凈空老法師講經的時候提到圓瑛法師的一個故事：圓瑛法師在打坐，忽然想到一件事就往外走，出了門口想起自己沒有開門，還有牆壁，怎麼就出來了？再回過去看到牆壁，就過不去了。（鍾博士：老法師是講過這個故事）。老法師說那是因為沒有分別、執著那個牆壁，沒有那個念頭，才沒有障礙，就可以通過牆壁和門就出去了。當老法師講完這個故事的時候，我就記起一件事，這發生過兩次，就是逛服裝店，那裡有一塊很大的玻璃門，因為我眼粗、糊塗，沒看到有門，我以為是空的，等我走過去，額頭碰到玻璃了才發覺是個玻璃門。當我想起這件事，就好奇，我為什麼過不去？我也沒有門這個念頭。我問了一位師兄，他非常慈悲的講解給我聽，他說這需要一定功夫才可以做到，至少我執沒有了，雖然我沒有門這個念頭，但執著沒有斷，所以我仍然無法通過那個玻璃門。我自己想，也許我潛意識裡還有一個非常微細的出去或者過去的念頭，所以我無法通過那個玻璃門，是這個原因嗎？還是有其他的解釋？答：你這師兄的解釋是對的，就是你執著沒斷，甚至沒伏住，所以你這個門通不過去，儘管你沒意識到。我們講障礙佛性的三大煩惱，就是妄想、分別、執著。圓瑛法師能夠通過那個門，就是在那一剎那，他的執著斷了，這個斷可能是根斷，斬草除根了，也可能是伏斷，真的沒有執著，所以他就通過了牆壁。可是你沒有斷執著，伏斷都沒有，它還會起作用，所以這個牆壁就是真實的。儘管你的思想里那時候沒注意到，沒注意到是你沒想到，想是屬於分別，是你的第六意識的作用，但是執著是你第七意識的作用，你那時侯雖然第六意識沒有去想它是玻璃門，你沒有這個念頭是沒有第六意識的想，分別你沒有，但是第七意識里的執著還堅固的存在，所以你就不能通過去，你啪就撞上去了，然後你就想到這是玻璃門，緊接著第六意識也就跟著作用，是這麼一個道理。就好像一個盲人，他眼睛瞎了看不見玻璃門，他走過去也砰會撞到玻璃門上，他也沒有這個念頭，說前面有個玻璃門，他沒有用第六意識去想，但是他第七意識在。那玻璃門就是他第七意識堅固執著而產生的堅固的障礙，他過不去是這個原因。如果說，我看不見、想不起來了，這真的沒有了，那最好就是我們眼睛瞎了、耳朵聾了，什麼都不知道了，那我就可以什麼障礙都沒有，穿牆過壁都可以，怎麼可以這樣說？那時候只是你的六根當中意根沒起作用，就是意識沒起作用，但是你的執著還在。所以斷執著你就沒有障礙。圓瑛法師那個境界是很高了，分別執著那時候都真的斷了，但是一回來，分別執著又起來了，因為他一動念頭，馬上分別就起來了，分別帶動執著，他就把那牆壁執著了，以後再也回不去，那執著就放不下。
問：下面一個問題。我現在主要念《無量壽經》，那麼在十齋日念《地藏經》算不算夾雜？應該怎麼處理這個問題？答：如果你主修《無量壽經》，你就一門深入，當然《地藏經》也可以念，並不矛盾，《地藏經》是修基礎，它是大乘修學的基礎，《無量壽經》是大乘的究竟圓滿。你在齋日念《地藏經》，《地藏經》裡面也特別說到這個，你可以加念一部《地藏經》。《無量壽經》當作每天功課，不要斷，齋日多加一部《地藏經》，這就很好。
問：下面一個問題。念經時點一支香和三支香有什麼不同？答：你說很大的區別和講究也沒有，點香都是表法，它代表清凈、代表信、代表戒定，戒定真香，所以用這個假香來燃自己的真香，把自己戒定慧念出來，把自己的真實的信願念出來，這就好。一支、三支都可以，看你的家居情形。要說表法的意思，你可以說一支香代表一心，三支香代表三寶，這就很好，都可以。
問：下面一個問題。我在十一期間在實際禪寺住了六天，遇到一個人念佛已經念到能所脫落、一片光明了，他人很清凈，每天只吃一個半的饅頭，但是苦於長期無法繼續前進。我是初學，功夫成片還沒到，但是我勸他，不能行門有證、解門無學，所以需要深入經藏。可是他說實際禪寺有師父叫他聽老法師的經，他聽了還是沒用。後來我連續跟他談了兩天，末了，他似乎覺得很有效果、很高興。我想請問：一、如果是您怎樣開示？為什麼師父境界比他高，但無法指導他？答：念佛的境界，我們如果不在經教裡頭深入的去研讀，往往會把境界搞錯。什麼叫念到能所脫落？那是大徹大悟、明心見性、見性成佛的境界。我不知道他有沒有念到這個境界。這個境界不得了，那就是佛了，真佛，不是假佛，破一品無明證一分法身，這樣的人那是太稀有太稀有了。如果不是這個境界，說自己證得這個境界，這屬於妄語，而且是大妄語。這種大妄語可能是無心的，是對境界不了解，誤認為是達到那個境界了，這是誤會，他不是為了騙取大家名聞利養、騙取別人恭敬的。如果是騙取別人恭敬供養，那罪業就重了，戒經上講這屬於阿鼻地獄的罪業。誤會，罪過就輕一些。但是還是要提醒他，一定要多聽經。不聽經，可能這個境界根本不能識別，墮入了無明當中還以為是證得法身，這屬於盲修瞎練了。你看看祖師大德，其實他們都是證得了理一心不亂，就是明心見性的境界，他們都提倡要學習經教。而自己都不承認自己證得這個境界，為什麼？這是防止誤導眾生，給自己也帶來麻煩。如果是真正證得這個境界，那就是佛菩薩，說自己是佛菩薩，他身分暴露了肯定要走，不走是假的。所以這些境界即使是證得也不會說，示現給大家看，就是讓大家可以學習，學什麼？聽經、念佛。信願行，聽經幫助我們提升信願，念佛是行門。佛菩薩來這個世間示現，肯定是這樣示現。不可能說不要聽經，不明道理，你就念佛就行了，那種人現在太難找了，那是真老實的人，就像師父講的鍋漏匠，鍋漏匠一定是大家都看不起他，也沒人聽他講，他就老實念佛，念上幾年他成就了。一般的人怎麼能夠不聽經，不明白道理？那樣修是很危險。
問：第二個問題。他在行門上破了一品無明，我沒給他磕頭，因為我對他是否是法身菩薩還不明確，但是確實有人莫名其妙的一見面就給他磕頭。答：這就是各人緣分。給他磕頭也沒有什麼，普賢菩薩都禮敬諸佛，對於一切眾生都像佛一樣禮敬，對我們自己來講，這個沒問題，我們給一切眾生磕頭。但是他自己就不能夠冒認說自己就是佛、自己證得法身了，如果說了就肯定要往生，不往生那肯定是誤會，這是一個規矩。
問：第三個問題。是否有人在解門上破一品無明，即所謂大開圓解？答：大開圓解也就是破一品無明，就是等於禪宗里講的明心見性、見性成佛，就是凈土宗里講的理一心不亂。不管你從解門入還是行門入，最後境界都一樣。但是要知道，光有解而沒有行，這個不可能，解行肯定是相應的。如果有解無行，那增長邪見，無明沒破，不僅無明沒破，塵沙、見思煩惱都沒破。解門是幫助我們明白道理，明白道理之後，指導我們的行門。所以光解還不行，有解無行增長邪見，有行無解增長無明，這兩種都不行，要解行並重。
問：下面一個問題。他聽了我的談話，當天晚上丹田裡冒出一個小孩子，我懷疑是不是化身？答：這個就有點奇怪了，這屬於示現一些神通、感應。但是沒什麼了不起，不要說示現冒出個小孩，示現冒出個佛也沒什麼了不起，我們見到這種境界不需要被他誘惑。佛菩薩來到世間絕不以神通做佛事，他以什麼？以正法，跟大家把道理講清楚。用神通做佛事的，歷史上有記載，那是極其少數，那是什麼？譬如說對國王、大臣，那些人你給他一示現，他們度過來了，他們護法，這對佛法產生極大的幫助。但這個不能隨便亂用，也絕不可能對一般平民老百姓隨便用。因為什麼？示現神通往往會迷惑眾生，魔也有神通，我們見到這些神通，分不清他是佛還是魔。佛就不用神通，他用講經說法，跟你講道理，這個魔就不行，他道理講不出來，他只能夠用這些神通感應的事來攝受眾生。我們不能上當受騙，我們堅持正法，對這些情形我們敬而遠之就好。
問：我們再看底下這些問題，本會同修又送進來一些問題。這裡說，前一段寶安助念團為一位二００六年得了腦萎縮神智不清的老人助念。老人往生後，由原來肢體僵硬變軟，且頭頂溫熱，面容由痛苦變成微笑。請問單憑以上幾條能確認他往生西方極樂世界了嗎？答：這樣的瑞相很難得，應該來說十有八九是往生極樂世界。但是確保我也不敢肯定，第一我沒在現場，第二不知道這位老人有沒有願要求往生，如果他有願求往生，大家給他念佛，他心裡會跟著念，他這樣往生，那應該是確保往生，臨終這一念是念著佛走的，這就能往生。第二個瑞相就是頭頂溫熱，這也是頂聖眼天生，頭頂熱，神識從頭頂走了，這也是往生的瑞相之一。其次的才是全身柔軟，面容安詳，這都是瑞相，即使他不往生，我們也敢肯定他到好地方去了，人天肯定能保得住，不會墮三惡道，有這樣好的瑞相。
問：下面說，老法師經常說，印光大師是大勢至菩薩再來，夏蓮居居士也是佛菩薩再來，以至於我的同修們都說蔡老師、胡小林老師是佛菩薩再來。我本能的感覺到一種迷信的氣氛在佛門裡瀰漫。老法師說佛法是教育，我敢肯定，只要堅持佛法是教育，佛法就興盛。我感覺到事關法運的盛衰，免得外界甚至佛門內部非凈土的人說我們迷信，說我們自我標榜。答：你的見解是對的，佛法是教育，是佛對於九法界眾生至善圓滿的教育，教我們破迷開悟、離苦得樂，絕對不會教我們迷信。佛菩薩有沒有？真有，真有示現的，你看像印光大師是大勢至菩薩再來，這是有證據的，也不是老法師自己杜撰，它是真有證據，《文鈔》裡面有講到這個來歷，這是別人寫的一個回憶。夏蓮居老居士我們也敢肯定他是佛菩薩再來，他身分沒暴露，不知道他是哪一尊佛菩薩再來的，但是你看他的行持、看他的見地、看他會集《無量壽經》的功底，你知道他哪是普通人？普通人根本不可能。他是自己念佛自在往生的，預知時至，身無病苦，自在往生，這樣的示現肯定是佛菩薩，但是他老人家沒暴露身分。我們相信在這末法時代眾生苦、災難多，佛菩薩來到世間肯定很多，但絕不會暴露身分，示現得跟我們凡人差不多。我們凡人覺得這個人很好，他能做我們的表率、榜樣，但不知道他是佛菩薩。他也不承認自己是佛菩薩，他只是說自己是業障很深重的凡夫。他也不是欺騙人，他自己真的在修行，他就是感覺到自己很多毛病習氣，他無暇顧及其他的事，他只想著自己好好修行，提升自己。別人說他佛菩薩，他也不承認，他內心裡真的沒這樣想，因為真正是佛菩薩，他已經無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。如果他還覺得「我是佛菩薩」，行了，這有我相；「你們都不是佛菩薩」，有人相，有眾生相，又有壽者相，四相具足那就是十足凡夫。所以不要猜測誰是佛菩薩、誰不是佛菩薩，那個猜測就是妄念、妄想，反而把自己真誠心破壞了。你見到這是善知識，你就好好跟他學，不要在那裡打妄想，胡思亂想他是什麼來的、什麼來的，增長邪見。所以佛菩薩為什麼不暴露身分？就是怕你增長這些胡思亂想，心就不在道上。那你說這些善知識是不是佛菩薩來的？你說是也行，在我心中每一個人都是佛菩薩，當然他們更包括在內，蔡老師、胡小林老師是不是佛菩薩？當然是，誰不是佛菩薩？你找出那個不是佛菩薩的給我看看？你看禪宗開悟的人，拿起一個乾屎橛，都說這是佛，乾屎橛是擦屁股那樹枝條，都是佛，你說誰不是佛？都是。你用這種心態就對了。印光大師講的，見一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫；只見人好樣子，不見人壞樣子；靜坐常思己過，閑談不論人非，這就對了。這樣的心態，你進步就快，不是在那裡臆想測度，那叫打妄想。
問：下面一個問題。我念佛時，常常覺得自己對遍法界虛空界的眾生作獅子吼般的念佛，覺得非常攝受，非常專心、歡喜。但今日一位師兄慈悲的跟我說，最好的方法是持名念佛，就是念佛。我不知道我這個方法是不是屬於持名念佛，是不是不如法，容易出問題？答：你念佛時作獅子吼般的念佛，是不是指念得很大聲？凡是念出聲念佛號的這都屬於持名，可以大聲念，也可以小聲念，也可以默念，這都可以，只要念著這句佛號「阿彌陀佛」或者「南無阿彌陀佛」，四字、六字都可以，都叫持名。念佛的時候不需要觀想，不需要觀想我現在對盡法界虛空界這麼多的眾生念佛，前面就是眾生，這些都屬於觀想，可以不必。甚至不必觀想阿彌陀佛，就這樣念著這四字或者六字，字字清楚、句句分明就可以了，持名是最簡單、最方便。不勞觀想，這是蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面提出來的，也不勞觀像，不用看著像也可以，看也可以，都隨你選擇。我自己選擇就持名，這最簡單，想都不用想，腦子就輕鬆。當然中間可以調劑，譬如說你妄想實在很多，你集中注意力觀想一下佛相，這也有幫助，這可以調劑。念佛最貴是老實，不要想東想西，專註在佛號上，聽自己念佛，聽得清清楚楚就行了，聽不清楚證明你在打妄想。
問：下面一個問題。請問我們平時是否只念一句阿彌陀佛佛號就行了，不需要念經？因為我在國內中山有凈宗二同修對我說，這句佛號已包含全部所有經文，念一句阿彌陀佛佛號，即是已念一部完整的經文，並說念經不如念咒，念咒不如念佛，對還是錯？答：在理論上講是對，但是對於我們這個根性的眾生來講，那就錯了，我們光念這句佛號，不念經、不聽經，不明白道理，念佛不能往生。為什麼這樣說？因為我們沒有信願。蕅益大師在《阿彌陀經要解》講得很清楚，往生與否全由信願之有無，全看你是不是真信切願求生凈土。你要真信切願求生凈土，那就不用念經，就一句佛號就行了，念念這個佛號都含有圓滿的信願，那你確實不用念經。可是你要是沒做到，那你就得繼續補，補上念經、聽經，尤其是聽經，聽經比念經甚至還重要，聽經給你講道理，你道理明白了你信得才深，你願才切，那你往生才有把握。所以理論上講是一句佛號就包括一切佛法，沒錯，理事無礙、事事無礙，一即一切、一切即一。但是你入了這個境界沒有？那是華嚴境界，你要是不是華嚴菩薩，你是一品煩惱沒斷的凡夫，那最好還是先把道理弄清楚，把經聽明白，那時你念佛，說老實話臨終十念都能往生，這信願多麼重要。我現在也求生凈土，我擺在經教上的精力可以說是百分之九十，真正念佛的時間只有百分之十，為什麼？我知道念佛能不能往生全由信願之有無，我現在每天鑽經教就是加強自己的信願。念佛功夫差一點，最多就是品位低一些而已，我能有個下下品往生我就足了，下下品往生那也都是圓證三不退的菩薩，都是阿惟越致，西方世界平等世界，一生一切生，我不在乎什麼品位。像蕅益大師講的，下下品往生就足矣，我現在就是要把信願紮實。當然更重要，前頭還有，你要是善男子、善女人才行，《阿彌陀經》也好，《無量壽經》也好，都講要善男子、善女人，我們善了沒有？善的標準何在？具體的標準就是三個根，我們落實了沒有？沒落實，趕緊落實。如果這三個根沒落實，說老實話你都沒信願，你沒信，你要信了你能不斷惡修善嗎？你還會造惡業嗎？你還沒信佛，真的差之遠矣，三皈五戒都沒有，沒信佛的人。三皈五戒是建立在斷惡修善基礎上，凈業三福裡面第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是人天福，這就是三個根；第二福才叫做「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，三皈五戒建立在前面人天福的基礎上，建立在三個根的基礎上。三個根沒做到，那三皈五戒都是假的，跟你說老實話，你還想往生？連佛教徒都不能稱，只能稱造惡凡夫，三皈弟子都不是，你怎麼往生？這可不是開玩笑的。所以老實的紮根教育很重要，所以要聽經。不明理怎麼行？不明理就成了盲修瞎練。
問：下面一個問題。因為我在修學過程中身體不適，身體有時有不同的異味，聽說是附體，我很驚慌，不知如何做好，懇請幫助。答：現在聽到附體的事特別多。有沒有？應該可能。怎麼招感來的？還是自己的心。附體都是鬼神，自己的冤親債主，為什麼他會來找我們？一個是我們跟他有緣，這緣多半都是惡緣多、善緣少。為什麼是惡緣多、善緣少？因為我們的惡念多、善念少，是什麼樣的心就招感什麼樣的人來，「物以類聚，人以群分」。《太上感應篇》上講的「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。附體的都是凶神，當然也有善神附體的，但很少。所以怎麼會附到你身上？為什麼他隨之，隨你？自己的心起善還是起惡念。所以自己要在三個根上來落實，好好的認真學習三個根，多拜佛消業障，發願求生凈土，把自己的功德迴向給這些有緣眾生，你就什麼問題都解決了。
問：下面一個問題。有一個居士想供養一層樓做念佛道場，二樓做念佛堂，三樓供人居住，這樣如法嗎？答：這樣的發心非常好，看看能不能找到一個真正懂教理、有修行的大德居士來幫助你管理道場，這很重要，光有硬體還不夠，還得要有真正的人來主持道場。
問：下面一個問題。同修在念《無量壽經》時不接電話，請問萬一對方來電是有急事，需要處理怎麼辦？這個電話該不該接？他平常無論重要不重要都不接電話。同修說，其原因是老法師說過，誦經念佛時不能斷，否則念這部經就沒有意義了，得重新念。這樣做如法嗎？我告訴他，學佛是內求不外求，真正是行、證、解，而不是你念了多少經，念了多少佛。我這樣答對嗎？答：你這樣答不對，他做的是對的。他念經的時候，身心世界一切放下，專註的念，什麼都不管、不接電話，這個是如法的。這一部經《無量壽經》，一般一個小時就能念下來，一個小時不接電話沒什麼大不了。我有時候自己在家閉關念佛，我就一天一夜不接電話，現在也不接電話，這就好，心清凈，因為我想真正有急事都不會找我。你想想，如果是起火了，他肯定是找火警；有人有病了，他肯定送醫院；萬一有盜賊肯定打電話找警察局，找到我的那都不是很急的事情，所以把這心就放平了，不著急。這世上哪有什麼真正的急事？最要急的自己念佛求生凈土，這個最急的事情有幾個人急？該急的不急，不該急的急了，真正是像《無量壽經》里講的「世人共爭不急之務」，那怎麼能夠往生？道理是能說得很好聽：學佛要圓融，不離世間。沒錯，這道理上是這樣講的，但是我們沒入這個境界。沒入這個境界，拿著這些玄妙的道理，把它就當作自己的境界，那自己誤了自己，這叫執理廢事，執理廢事的人不能生凈土。還不如執事廢理，執事廢理是真老實念，道理他沒能圓融過來，但他真老實、真干，事上真修，九品有分。所以對這種居士，我們應該護持他，多鼓勵他，不要去譏嫌他，讓他繼續努力，護持他功夫早日成就，那就功德無量。
問：下面一個問題。我是廣東惠東的居士，現在的職業是皮具批發。請問皮製品行業是否與殺生有共業？答：應該是的。皮怎麼來的？有沒有動物專門捐獻皮的，捐獻給人，自動的捐獻？它沒有，你是強迫它，把它的皮割下來的，那就是殺生。這個當然比自己親手殺罪業要輕，但畢竟你是跟殺生行業有關，所以看看你這個批發能不能夠換一下產品的種類？
問：第二個問題。供佛應供什麼水，或是生水、或是開水？答：最好是，我覺得是涼開水比較好，更乾凈一些，當然沒有，生水也行。水都是表法，表清凈、表平等。供完的水應該怎麼處理？有的人喝掉，喝，不要就拿著這個供杯喝，要把它倒到自己碗里。或者有的人去淋花，反正這是很難得的水，你念過的水，那裡的水結晶一定是很美的。你看看你怎麼用最好，不要浪費。當然這水最好不要扔到那個不潔凈的地方，這就不太恭敬。
問：第二個問題說，我的先生學佛，因為沒有去過寺院參學，很想讀《無量壽經》，聽師父上人講《無量壽經》，每天早晚課各兩個小時，一小時聽經，一小時念佛，拜佛四十八拜。他起香在蒲團上拜佛，念佛完後再拜佛，但他喜歡在地上拜佛，請問是否如法？答：這都很好，在地上拜佛不用蒲團，運動量更大，這個對身體更有好處。一天早晚課各兩小時，這個很難得，希望能夠堅持，這個進步會很快。當然最重要的，加上聽經，他得明白道理。
問：下面一個問題。請問阿彌陀佛像畫在客廳牆壁上，若房屋轉賣，新房主不信佛，該怎麼辦？答：這個你可以跟新房主商量一下，如果他不信佛，不要這佛像，那它已經畫上去了，這是真的很可惜，可能就只好重新再塗過，把這個牆壁重新刷新。但是最好能夠讓這新房主接受，告訴他在屋裡有佛像很吉祥，出入都能保平安。
問：下面一個問題。我平時早晚課都是念《彌陀經》和念佛號，平時有時間再念一部《無量壽經》，這樣如法嗎？答：這樣很好，只要堅持就非常好。
問：下面的問題。請問二０一三年是世界末日嗎？答：這個問題我也不曉得，我也沒有天眼通，也不能預知未來。未來其實掌握在我們自己手中，《了凡四訓》就講得特別清楚，「命自我作，福自己求」。命不僅是自己的命運，包括國家的命運，包括地球的世運，都掌握在我們地球人手中。我們如果每個人都能斷惡修善，這地球一定會愈變愈好；如果我們個個都造作惡業，殺盜淫妄、貪瞋痴慢不斷增長，地球將來的結局是很可悲的。所以現在最重要的是什麼？我們自己要先覺悟，先覺覺後覺，我們自己覺悟了，做大家的好樣子，勸導大眾也斷惡修善。現在通過網路遠程教育，光碟的流通，教育方面，工具都有了，很方便，我們大家努力，雖然我們資源不多，但是萬眾一心，大家集合起這個力量，一起推動聖賢教育，那會產生不可思議的效果。你看這一片光碟，我們多去送人，協會的光碟很多，大家盡量拿，拿了之後就送人，只要他不拒絕，我們就送給他，勸他聽，送得愈多愈好。我們送得再多，你要想想那造業的人也很多，都度不過來，你看六十億人口，你說我們做多少光碟才夠他們能夠每人一張？中國人就十幾億，一片光碟我們有做十幾億片嗎？還沒。我們的網站多向別人介紹，哪怕是他看一分鐘，這都是給他種善根，這都是幫助世間消災免難。
問：下面一個問題。什麼叫破所知障和二障？答：二障就是所知障跟煩惱障，這兩大障礙障礙我們的佛性，只要把障礙去除了，你的佛性就顯出來，你就成佛了。所以破障就是修德，修德有功，性德方顯。煩惱障就是你的煩惱，貪瞋痴慢這些都是煩惱，一般講見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這都是煩惱。所知實際上也是煩惱，所謂所知障，就是當我們六根接觸六塵的時候，眼見色、耳聞聲，一接觸叫知，知見，可是一知見我們就產生妄想、分別、執著，妄想分別執著就是障礙。本身所知不是障礙，你的自性本身就能夠見聞覺知，那境界就是自性變現的，就是所知，能知與所知是一不是二，都是自性。但是我們在能知跟所知接觸的時候，六根接觸六塵，就起了妄想分別執著，這就是所知障。不起妄想分別執著就沒有所知障，還是知，但是沒有障，是這個原因。所以所知不是障，你起了妄想分別執著就成了障。
問：下面一個問題。我聽凈空法師講，念佛要不間斷、不夾雜、不疑惑，不間斷每天念多少遍，就要一直念多少遍，不可以少於這個數字，也不要多於這個數字。我每天固定念佛兩千遍，但節假日時間寬裕了，就多念幾千遍，上班後時間緊了，就又每天念兩千遍，請問我節假日里多念的是不是不間斷了？答：不間斷不是這樣說法，不間斷是你念念不斷，你佛號一念接一念，中間不中斷，不夾雜其他的妄念進來，這叫不間斷、不夾雜。它是以念頭為單位的，一個念接一個念，不是以每天、一天接一天為單位，不是。說我今天念兩千佛號，明天念了一千，後天念了三千，這是間斷了，那肯定是間斷了，但是不是這樣講法。你要念到一天二十四小時佛號都不斷，這叫不間斷，天天如是，不能只念兩千，兩千你這二十分鐘就念完了，它是二十四小時不間斷。我們現在達不到這個功夫怎麼辦？學著常常提起佛號，可以不用計數。當然你可以有固定功課，那要計數，譬如說我規定自己每天念兩千，在佛前我跪著念兩千，這是規定的功課一定得做。其他時間散念，可以拿著佛珠或者計數器（佛珠、計數器都是提醒自己的）你就念，念得快也行，念得慢也行，隨自己的意，只要念得攝心就行。這佛號一句接一句，一句接一句，就不讓它間斷，念得久了自然成片，成片了它真的不斷，甚至連晚上睡覺佛號都不斷，念得太熟了，那叫功夫成片，那個境界就是不間斷、不夾雜。但這前面有一個條件是不懷疑。為什麼會夾雜、間斷？因為有懷疑，有懷疑肯定有夾雜、有間斷。那怎麼才能不懷疑？道理搞得清清楚楚了就不懷疑，沒有疑惑。所以前期的工作就是聽經聞法，把道理搞清楚。你還有疑惑，這肯定中間就夾雜，你的疑團就進來了，那你就馬上間斷，功夫就不能成片。所以凈宗對一般同修來講，也是要求在解門上下功夫，當然行門上也要得力，解門提升一分，行門也得力一分，解行是相應的。
問：下面這個問題是，我學佛已有三、四年了，考題不斷，這次是我丈夫問我，他說一切唯心造，明心見性，回常寂光，這個光是心造的嗎？我答不是，宇宙萬物本有光，而常寂光代表永恆，當明心見性後，自然恢複本身具足的。他又問，人沒有意念時，宇宙將是怎樣？我答，如果沒有意念時宇宙也沒有了，但這不代表不存在。我這樣答不知對不對，因我不知道怎樣回答他好。我叫我丈夫聽經學佛，他沒有時間。答：你都不知道該怎麼答他，你為什麼還要回答？不能強不知以為知，學佛我們還是要用真誠心，不知道這個問題，就說不知道，我們一起聽經，聽老法師怎麼說。常寂光是一個比喻，不是真有這麼一種光，真有這個光還是相，還有相。常寂光是無相，無念也無相，它是完全回歸自性的狀態，那裡頭本來無一物，何處有常寂光？你說還有常寂光在，那就有一物，那就不叫常寂光。所以那個都是表法，你知道有這麼一回事。你說自性，如果你說真有個自性，那你又落實在了，那你著文字相。所以常寂光代表什麼？照而常寂，寂而常照。自性本來的作用就是這樣，它不是一個相，也不是一個物，但是它能夠應萬物之感，眾生有感，它就有應，可是它自己無相無念，這是回常寂光。這個境界非常高遠，我們怎麼說都不明白，為什麼？沒證得，沒證得的說的都是不對的，老子也講「道可道，非常道，名可名，非常名」，這個境界是言語道斷、心行處滅的，不要說說不出來，想都想不到。但是知道有這麼個境界，朝這方面努力，這是我們的本來面目。整個宇宙怎麼來的？有念頭就生，這個念頭不是我們現在能思考的那種念頭，那個念頭太粗了，真正最初無明那一念是很微細的，彌勒菩薩講的一彈指有三十二億百千念，就是那個念頭，很微細的波動，就有這宇宙的現象。那種波動裡面沒有分別、沒有執著，它現實報莊嚴土，那也屬於一真法界。我們現在這個境界是具足了妄想分別執著，那叫六道，叫十法界。所以萬物所發的光跟常寂光是兩碼事，萬物所發的光是有相的，那是有了念頭之後才有的。沒有念頭的、微細的波動都沒有了，就回歸常寂光，那就是回歸自性。
問：底下一個問題。所謂學佛是怎樣行法？有時覺悟、有時迷惑，苦於無人指導，周圍無人信佛，或信佛者為老年人，文化素養低，只會念佛，不會說法。我身體不是很好，流產了兩次。二００六年春天生了麻疹，整整一個月，差點死去。二００八年單位里有一筆貸款業務壞賬牽連到我，凡是在貸款中籤字的人都得到處分，我是銀行工作的，因為我是操作者，客戶經理，所謂第一責任人，也被整了個處分。是不是這就是所謂果報現前？答：這個可以說是花報，果報還在將來。這個如果是有意做的，自私自利貪圖利益來做的，那個果報就更重；無意的，是失誤，那就果報輕一些。這處分是我們世間對我們的處分。那至於說流產，或者生病差點死，那可能是另外一個果報，跟你這一個工作不一定有直接聯繫，那個因果錯綜複雜。為什麼我們會有病？那是我們過去生中造的殺業重，往往是因為殺業感得這一生多病，多修無畏布施，你身體就健康長壽。
問：下面一個問題。我最大的心愿是捐錢辦學校，讓貧困學生有學上，同時也想大力傳播佛教。所以現在業餘學炒股票，因為這是自由的工作，有可能讓我的心愿實現，我要努力。請問，這些行業，念佛之人能從事嗎？答：我建議你最好別從事這種炒股票的行業，為什麼？讓你增長貪瞋痴，難免你會受境界的誘惑，會起貪瞋痴，會有唯利是圖的心。你要真正想做好事，你有多少福、有多少能力就做多少，隨緣隨分就行，功德是平等的，功德也不要去貪，貪功德還是貪心，那反而沒功德。你命中該有多少財，它會來的，遲早問題，不需要用炒股票去掙得你命中本有的錢，我們要曉得這個道理。
問：下面說，我很敏感，在家待著，總覺有什麼東西在看著我，讓我害怕，作夢老有小孩朝著我乖巧的笑。這個月開始讀《地藏經》，迴向冤親債主和歷代宗親，讀經時恐懼感佔上風，房間里總有莫名其妙的聲音，眼睛餘光總覺有影子在剎那一閃而過，地板輕微的咯吱聲，睡覺時還有無盡的夢。是我犯了忌諱嗎？讀經時讀錯了嗎？我打電話給貴協會，貴協會教導我要和他們商量，在讀經時別打擾我，讓我專心讀完，並修改迴向偈，把原先的冤親債主改為兩位流產的孩子，以及有意無意得罪的一切朋友和眾生。是不是他們不喜歡這部《地藏經》，會錯上加錯？我就像迷路一樣，啥都不知。我向地藏菩薩發願，至今年春節前念一百部《地藏經》給他們。（底下有一個她寫的迴向偈和皈依文。）答：讀《地藏經》肯定是好事，幫你消業障、增福報，這是肯定的，《地藏經》里講的二十八種利益絕對真實。你有這種感應，可能真的是有有緣眾生來找你，是不是你之前流產了兩次，這孩子找你？但你不要恐懼，都是有緣人。最好的方法，你就去跟他們商量，就像協會同修跟你勸告的，你請他們一起來讀經，你把功德也迴向給他們，求地藏王菩薩加持他們離苦得樂往生凈土，這就很好。要有一個慈悲心，想著他們跟你緣分很深，他來找我們這是好事情，我們應該幫助他，不要有那種把人排開、拒之於千里之外的心，這個是自私自利的。
問：下面說，念完《地藏經》能繼續念阿彌陀佛佛號嗎？答：當然可以，應該念。
問：下面說，還有，老法師說要念三千部經，《地藏經》、《金剛經》、《無量壽經》各一千部，是連續念完《地藏經》一千部，再接下一部《金剛經》一千部，還是穿插念？答：這我倒沒聽師父講過穿插著念這幾部經，不知你怎麼聽到的？我只聽師父說念三千部《無量壽經》，專念不是雜修。所以最好是專念一部經，你要念《地藏經》你就念《地藏經》，你要念《無量壽經》就念《無量壽經》，專念比較好。實在你要覺得念一部經太枯燥了，你非得要穿插一下，那就當調劑也行，不得已而求其次。
問：請問，一定要請佛到家才是真正的學佛人嗎？因為我不懂風水，性格比較馬虎，我怕請佛在家有時不注意細節犯忌諱，反而不敬，請指教。答：這是指請佛像在家裡供。最好是能夠有佛像，佛像在家裡也當然對你有好處，因為什麼？你就不敢放肆了。你看到佛也在你家裡，你要注意細節，這就是修行，在佛面前恭敬，循規蹈矩，不敢肆無忌憚，這就是修行，這就是好處。
問：另外，三皈依一定要做嗎？答：這三皈依的形式並不那麼重要，有這個機緣可以去做，沒有，不用勉強，最重要的你自己明白道理，自皈依。什麼叫自皈依？皈依自性覺悟，皈依自性的正知正見，皈依自性的清凈心，這是皈依三寶。可以詳細多聽聽我們師父的「認識佛教」和「三皈傳授」，也有書，你就能明了了。今天的時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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尊敬的諸位大德、諸位菩薩，大家好！大家請坐。今天我們繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先回答現場幾位同修的問題。
問：這是四川成都的居士，他說，我有兩個孩子，在私塾讀經快三年了，幼兒園全年吃素。很想將他們培養成像鍾博士這樣的人，做弘法利生的事情。大女兒已經六歲多了。我不知道學習的次第及方法，下一步是繼續讀四書五經還是讀現行的一年級？答：兩種要做一個比較，如果真正想要將孩子培養成弘法利生的大德，那對德行的要求就非常的重要。孔門四科裡面第一就是講德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學。一般的學校對於德行並不是非常重視，口號是在提，但是如何去落實德行教育，現在確實很多學校、老師、家長都很擔憂。所以要真正希望孩子將來成為大德(確實這非常需要，佛法需要傳人)，跟善知識、跟老師就非常重要。德行不是說從四書五經裡面就能學得到，四書五經是講德行，但是讀了它，未必做得到，最重要的要有老師帶，特別是孩子的教育。什麼叫教育？古人講教育就是上行而下效，這叫教育。孩子跟父母，父母有什麼樣的德行，孩子就會有什麼樣的德行；他跟老師學，老師有什麼樣的德行，孩子就有什麼樣的德行，這潛移默化，比讀經典要強一百倍。所以你真想發這個願，你可以求佛菩薩加持你，讓你有機緣親近真正大德善知識，哪怕在善知識旁邊，不一定說由善知識親自能指導，但是就在身邊他也是很大的提升。《弟子規》上講，「能親仁，無限好，德日進，過日少；不親仁，無限害，小人進，百事壞」，親仁很重要。你看《弟子規》里講了親仁之後才講學文，讀四書五經是學文，如果不親仁而學文，很難。這個確實是可遇不可求，世出世間法都講究緣分，與其求人，不如求佛菩薩。怎麼求佛菩薩？用你的真心求，至誠感通，佛菩薩就能安排這樣的緣，讓你能夠有機會親近善知識。那是你真有想學的心，如果你沒有學的心，只是一時衝動，這心不能保持，叫露水道心，這樣佛菩薩也不能加持的。持之以恆的，現在沒遇到善知識之前，我們就先努力提升自己，認真的來修行，始終能夠感召到善知識。不瞞諸位說，我第一次有緣親近我們師父上人是在十四年前，我還在美國念書的時候，那時在讀博士，留學，成天就跑到達拉斯凈宗學會那裡去，親近道場、親近善知識。師父上人來主持佛七要講開示，我就得以聆聽，下課之後就去師父那裡，給師父頂禮，表達自己想要跟師父學習的願望。那時候一九九七年，師父正在著手準備講《華嚴經》（第二年一九九八年五月十八號開始講，我見他的時候是一九九七年五月，一年前）。我聽說師父要開華嚴班，要培養弘法利生的人才，我那時候很受鼓舞，很願意參加，我跟師父表達這個願望。師父問了一下我的情況，他沒有讓我立即來。他只是鼓勵我先把書讀好（知道我在讀博士）：「你把書讀完」。勸勉我好好學佛，並且跟我講，世出世間法都講究一個緣分。這潛台詞就是說，可能現在緣分還沒成熟，那就耐心等待。緣分沒成熟，不是師父不想收，肯定是自己業障重，所以自己努力修學，聽經。既然說要有緣分才能跟師父，那我就天天聽師父講經，跟師父結法緣，法緣不夠就不能感召到一起，我就天天聽師父老人家講經。真的天天不間斷，平時走路、煮飯、吃飯，我都掛著（過去是聽錄音帶）小收錄機，我就是天天聽，塞著耳機。那時聽了不少的錄音帶，《華嚴經》、《無量壽經》等等，聽了很多這些經，而且很多經都聽過好幾遍。這法緣就是這樣結的，愈結愈深。你看我現在天天跟著師父身邊，很多人就很羨慕：你福報真大，能夠天天跟著師父老人家身邊。我說這個也是看緣分，可遇不可求，緣分還得自己結。我這一生最佩服的就是師父上人，我就專聽他老人家講經，我聽了十八年，你說這麼深的緣，如果還不能感召到一起來，那這因果道理豈不是讓我都能懷疑？我修這個因，肯定會得這個果，不可能得另外的果！當然得到這種果報，自己要珍惜，繼續修好因，讓這個果報更加增勝，在師父會下我們一定要成就。師父老人家八十四高齡了，雖然身體很健康，但是我們自己要提高警覺，萬一師父走了，我們還沒成就怎麼辦？所以趁著師父有生之年趕緊先成就自己，自己有疑惑，隨時可以向師父上人請教，你看這樣的因緣多殊勝。珍惜好每一天，時光不能浪費，早日成就，這才是對師父上人真正的報恩。
問：我們再看下面一位同修提問，是廣州來的居士問的。他說，我學佛兩年了，但念佛、聽經有業障，特別是念佛號時障礙很大，表現心裡煩躁，肚子裡面好像一盆火一樣，不念佛時就正常，今年已經連續五、六個月時間不能念佛了。這次來到香港佛陀教育協會，聽經、誦經、念佛時比在家裡的情況好多了。我該怎麼辦，怎樣才能除業障，堅持念佛？答：既然你覺得來這裡聽經、念佛情況好多了，就歡迎你常來，你是廣州，坐直通車到香港不到兩小時就到了，也很方便。平時在家要多聽經，道理愈明了，你就愈容易克服業障；如果道理不明白，很多困惑，困惑會加深業障。
問：他第二個問題。我姐姐已經學佛七年了，但是經常出現念佛號時嘴巴張不開，只能默念，目前手腳已經變形。該怎麼做才能念佛號出聲音？答：這是不是身體有毛病？可以去檢查一下，及時治療。如果檢查不出什麼毛病，這就是屬於業障，要懺悔。最好的懺悔方式是拜佛，看看如果你姐姐能拜佛，盡量多拜佛，邊拜佛心裡邊默念佛號，這就很好。將自己修行的功德迴向給自己無始劫來的冤親債主、有緣眾生，他們比我們更苦。他們見到我們在這修行，求往生，他們也很羨慕，他們也願意沾我們的一點福，我們應該要體諒他們，要把自己的點滴修行的功德全部迴向給他們，讓他們生歡喜心。什麼叫迴向？就是我是為他們來修行，存的是為他的心，不是為自己的。你為自己往生，自己樂呵去了，眾生都不管了，自己到極樂世界，你這個還是為自己打算，這種心，心量太小，那就業障會多。你放大心量，不為自己，為一切苦難眾生，那你的業障很容易就消掉，他們不僅不會障礙你，他們也會護持你。
問：下面一個問題。這是來自安徽的居士。我們家開了一個酒店，現在承包給別人，現在是收租，但是不管是誰在做，都有殺生。我現在身體很差，是否跟這個有關係？以前自家開店造殺業，現在租給別人也是酒店，都免不了殺生，是否我也要承擔這殺生之過？答：是的，因為這酒店是你開的，你現在不想做下去，轉包給別人，他沒有改這個行業，還是延續你原來的職業，他現在做的你也有一分因果。現在怎麼辦？知道這個道理，最好趕快停止造殺業，能不能勸勸你的這個承包的老闆，可不可以改行，改成譬如素食，或者是其他的什麼不造業的行業。如果你自己還不能夠改行，那這因果還是繼續要受，罪業還是要加深，這是一個很現實的問題。但是不改不行，你得下定狠心，我寧願全虧損了，我也不能再造殺業，你要有這個心，那你就是將功贖過。你要知道，人一生該有多少錢財都是前定的。你做什麼行業那是你的緣，不管是什麼緣，你只要有福報，你做什麼行業都能賺錢，那你何必要干這些殺生的行業造業呢？你干一個好的行業，一樣也能賺到錢，你命中該有它就會有，不會因為你斷惡修善就把命中的福給折掉了，不可能，說不過去，你斷惡修善只會增加福報，絕不會減損福報，你得相信這個因果。你真正把這個道理參透了，這道理不難懂，但你要真信，你就敢做出決定。要不能夠趕緊回頭的話，就會愈陷愈深，身體會愈來愈不好，這個我們要懂。
問：下面一個問題。因我的姐姐的兒子請了一尊阿彌陀佛的佛像頭，請問如何安放？在什麼地方最合適？答：如果只是一個佛像的頭，就不能安放，這是不恭敬。佛像我們要供一定要供全身的，不能夠供半身，更不能只供個頭。現在他們做藝術品，拿佛像都搞欣賞了，那是搞藝術的人，不懂佛教。佛像不能夠供半身。那你這個怎麼辦？最好是造一個佛身配上去，再供。
問：下面一個問題。我的一位同事的女兒，因從很小就不喜歡吃眾生肉，給她吃她就發脾氣、哭，現在已經二十一歲，聽她說經常看見一個靈性生命跟著她。請問鍾博士，為什麼會這樣？答：這是這個靈性生命跟她有緣，常跟她在一起，看來這個靈性生命是一個善良的、慈悲的生命，你看他保護著她就不造業，不吃眾生肉。如果這個女孩能夠好好學佛，這個靈性生命也會跟著學佛，彼此都能夠得真實利益。所以可以將我們的這些光碟都拿給她聽，我相信她會進步很快，因為她有靈性生命的幫助。
問：下面我們再看網上同修的提問。我媽媽準備在她的住處安放一尊觀世音菩薩像，請問，如果將佛像安放在卧室中衣櫥櫃里上端，佛像朝向南方，是否如法？答：在卧室里安放佛像總是不太好，除非是真的沒有其他的地方可以安放。一定要安放，那也最好專門做一個小柜子，或者是小帘子之類的，你要拜的時候，你把它打開，不拜的時候把它拉起來。你睡覺的時候你就把它拉起來，不要對著佛像，這樣就好，這都是恭敬。學佛最重要是誠敬心，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，誠敬心就是從這些地方可以看到。
問：下面他的問題是，我以前買了一些外道的書籍，如氣功之類，該如何如法的處理？答：這些氣功類的書，如果都是健康、正當的，你就可以拿去布施，如果不看了，就拿去布施也行，除非它裡頭宣傳的是邪法。邪法，那就把它剪掉、撕掉，那些碎紙片拿去回收就好。
問：下面一個問題。我們看了劉素雲老師的光碟，受到啟發，於九月一號成立了「劉素雲念佛小組」，修六和敬。每天清晨三點到廣場繞佛三圈，兩步一聲佛號，想像劉老師在前面帶領我們，腳踩著蓮花兩步一聲佛號，大約五點結束，繞佛後心中佛號不停，一直走到家，開始誦《無量壽經》，禮佛、拜佛，早課結束。這樣做是否如法？答：這樣做很如法，很好。我知道劉老師是一早起來繞佛的，她在戶外去繞佛，這是開念佛之風尚。真正身心定下來，定在一句佛號上、一部《無量壽經》上，這樣功夫會很快得力，好事情。
問：下面一個問題。我是大陸同修，妹妹昨天從香港回來，在協會結緣了法寶回來，其中一本《中峰三時繫念法事全集》中，第二時法事中的第七十一頁「上品蓮花為父母」，我們平時讀的是「九品蓮花為父母」。想請教一下，這樣有什麼衝突嗎？答：這個沒有衝突，但是意思就有不同。九品蓮花有上中下，上三品、中三品、下三品，這是一般來講，我們往生極樂世界九品往生。品位高下，是因為我們念佛功夫深淺不一樣，功夫深的，就往生品位高。但是大家都往生，往生的正因是信願求生凈土，不管是什麼品位，全都是信願求生凈土。蕅益大師講，往生與否全由信願之有無，品位高下就看你持名之淺深。所以一般來講，講九品。但是三時繫念里，這個法事是要求我們立志登上品，所謂志取乎上，得乎其中；志取乎中，得乎其下。我們發願要上品往生，那就得念佛功夫要提升，不僅要有堅定的信願，還要扎紮實實的修念佛法門，修這個功夫，果然你念到一心不亂，那你就上品往生。這是中峰國師在鼓勵我們。
問：下面一個問題。末學有兩個兒子，大的十八歲，小的十七歲，因過去不會教育他們，現在他們大了，也不會孝順父母。在上星期天就發生了一件令我痛心的事。星期天晚上我要回深圳一趟，身上剛有三百塊，就給兩兄弟各一百塊星期一上學吃飯用，另一百塊就給大兒子帶給他們的老爸。結果星期一晚上我回來才知道，大兒子其中的一百塊沒有給。他的果報會是什麼？我又該怎樣教育他？答：這個事確實屬於《弟子規》上講的「苟私藏，親心傷」，他有私藏，這得教育。孩子從小就要培養不能有私心，現在的私心小，將來愈來愈膨脹，那就會變得很大。所以防微杜漸，看見小的（這個情況也不算小），立即要採取教育行動，要跟他講道理：父母生你、養你，對你的恩德是最大的，你自己身體都是父母那裡來的，你還有些什麼不能給父母的？要跟父母一體才對。你自己要做個好榜樣，在他面前做表演，表演什麼？對你自己的父母盡孝。像胡小林老師跟我們講他盡孝的體會，他父親有病，他工作很忙，都每天必定中午抽出幾個小時到自己父母那裡陪他，給他按摩，跟他聊天，開導他。這是內財布施，內財布施比外財布施更殊勝。過去他是外財布施，他掙錢多給父母，可是父母並不覺得他很貼心。到現在他能內財布施，真正給父母按摩，父親大便失禁，他能夠親自幫他換這些屎褲，父親感覺到兒子貼心，願意跟兒子說話，兒子跟他聊佛法，父親都能接受。表現出這種孝道，他就能度他的兒子，我們相信胡總將來他兒子也會孝順他，因為他做出好榜樣來了。如果不做好榜樣，光是嘴說，不行，那效果不大。
問：下面一個問題。弟子真誠學佛，想修學十年的《弟子規》、學佛法，請問去哪裡學習？弟子真的很想修學佛法普度眾生，請老師幫幫我。答：有這個願望很好，但是不要急於求成，這個願發了，佛菩薩就知道，剩下來的你要用至誠心修行，來感召殊勝的緣分。剛才我也談到這個問題，這種緣分可遇不可求。你要起心動念去求，說老實話都不是理想的，因為這種緣分你去求來的，是你的妄想分別執著變現出來的，你有求，有求就是妄想分別執著。你有願但是不求，不去攀緣，不用你的妄想執著，用你的真心去求，這願發了，等待佛菩薩安排，緣分沒到，好好修行自己，「修身以俟之」，俟就是等待，等待機會，等你的修行境界提升了一步，自然就會有相應的緣分感應來。你要懂這個道理，那都是往內求的，不是往外求。所以現在應該什麼樣？全副精神投入到學習三個根這上來，把三個根落實了，我敢保證佛菩薩肯定安排殊勝的緣分，讓你能夠親近善知識，讓你能夠到最好的道場來修學。
問：下面一個問題。這個問題很長，大概的意思：他說他是新疆人，剛剛接觸佛法，結果他的妻子說她孩子中邪了，很害怕。他跟他妻子是第二次婚姻，各自原來都有孩子，這個孩子跟他自己很親，這個孩子今年九歲，是個女孩。妻子和這個女兒不知道原來他拜佛、他聽師父講經，結果他拜的第二天，這孩子下學回家，她就自己拿著一串佛珠開始念經，而且說，叔叔念錯了（叔叔應該是指他，說他經念錯了），我要幫他念。他從沒念過經，也不會念（就是他自己沒有念過經）。妻子就嚇壞了，並且打她不叫她念，她都不聽。妻子也不知道她念的是什麼，她自己也不知道念什麼，那佛珠也不知道怎麼找出來的（這很有意思）。而且這個孩子也來歷不凡，他妻子懷她的時候，懷孕了六個月，妻子自己每天嘴裡就能夠哼哼著好像念什麼似的，說像念佛經，自己也不知道念什麼。一直到孩子出生前一天，她就做了個夢，夢見睡覺的屋子裡開始泛現紅光，愈來愈紅，接著還有香味，很舒服，還有音樂，由遠而近，這個音樂都是從來沒聽過的，非常好的音樂，還有很多神仙腳踩著五彩祥雲從天而降，他的妻子不由自主的跪下，這神仙始終在她的頭頂上方，接著又看見了觀世音菩薩，菩薩對她說，這原本是個男孩，是如來佛祖前的掌燈童子，因為他去了以後沒人頂替他的位置，就給你換個女孩（換一個人），於是妻子心裡想，換就換吧，沒說出口就醒了。第二天同樣的時間又做了同樣的夢，而且菩薩還告訴她孩子是什麼，但是她自己忘記了，是說有四個字，告訴她要好好帶她，然後她醒了，醒了之後下床去衛生間，肚子就開始疼，結果那天一早就生下這個孩子。生下之後，產房外面有一片紅光，孩子剛出生哭了一聲，就開始笑，醫生和護士都覺得很奇怪。她的孩子的眉心有一個肉疙瘩，時隱時現，到大了就看不見了（孩子大了看不見了）。這孩子很喜歡收養別人不要的小動物，妻子說她昨天又抱了一個瞎眼的貓回來，妻子很氣把它扔了，女兒晚上又悄悄把它抱回來。妻子的奶奶是念佛的，據說走的時候是笑著走的，很安詳，老人們說是被觀世音菩薩接走的，而他這個妻子從來沒接觸過佛法。所以他問這是怎麼回事，為什麼這女兒說他念經念錯了？答：這個故事看起來應該是真實故事，我們相信會真有，自古以來像這種來歷不凡的孩子真的有不少，我們一般來講這是屬於再來人，她有來歷的。只要能夠好好的培養她，我相信她肯定善根深厚，而且加上好的教育，一定能夠成就了不起的道業。但話又說回來，如果沒有遇到好緣分，沒有接受到很好的聖賢教育，那她也不會有什麼成就，儘管是宿世善根深厚。就像這種子，很好的種子，可是它沒有土壤給它種，沒有緣，它也就不能夠發芽長大，不能長成大樹。所以自己真正了解這個道理要發心，悲憫世間眾生苦，悲憫佛法之衰，要發大心，將這個孩子將來貢獻出給佛門，把她培養成佛門的弘法護法的人才，這佛法就有救。不能有私心，有私心就等於造罪業，等於障礙了。假如你沒有私心，那功德無量，以此功德迴向西方極樂世界，那你一定有把握往生。我們看到很多祖師大德，他來之前都有這種瑞相，又遇到好的緣分，這就成祖師大德了。祖師大德是教育出來的，這個我們要懂。像中峰國師，我們常念的《中峰三時繫念》，他十五歲就開始讀佛經，一讀佛經愛不釋手，可以廢寢忘餐，記載中說他要背《法華經》，晚上不睡覺，實在困的時候拿頭撞柱子，讓自己清醒。你看十五歲的孩子就有這樣的根基，就不是普通人。中峰國師在很小的時候，就很喜歡唱佛門的梵唄，就是佛門的音樂，這都是什麼？過去生中的習氣，他以前就修這個的，很愛念經、唱梵唄。他長大的時候出家了，出家之後開悟，做了祖師，二十七歲大徹大悟。他在寺院裡面做維那，那聲音特別好，唱得也特別動人，這是他過去生中有這樣的修持。所以他編了《中峰三時繫念法事全集》。
問：下面一個問題。某道場超度四十九天之內的亡靈，那次大約超度四十多亡靈，法會結束後，負責人宣布，全部往生西方極樂世界邊地疑城。這種事情可以相信嗎？法會進行共兩個小時，其中念佛一個小時，之後請西方三聖等佛菩薩降至道場，念亡者名單，最後念一百零八佛號和四十九遍往生咒。答：負責人宣布他們往生西方極樂世界，到邊地疑城去了，大概他有這個能力看到，我是沒這個能力的，你得去問他。能不能相信？你也得問他。但是我們可以相信一點，我們只要誠心去超度亡靈，做這個法會，這亡靈一定能得利益。最殊勝的利益就是往生極樂世界，即使不能往生，這些亡靈也肯定能夠消除罪業，離苦得樂，能夠提升他們的生命層次，這是肯定的。你的心愈真誠、心愈專註，功德就愈大，他受益就愈多。
問：下面一個問題。在家裡可以念「蒙山施食儀規」嗎？我們這裡人都不敢，他們嚇死了。我每一個月都念幾次，感覺有感應。請老師開示，以後還可以繼續念嗎？答：你要覺得能夠念，念得好，那可以念。蒙山施食一般是在寺院道場裡面做，一般凡人在家裡不敢做，是怕把這些鬼神都召來，俗話講「請神容易送神難」。但是如果你真正發大慈悲心，憐憫餓鬼苦，憐憫這些眾生沒有食物，你給他們施食，你的慈悲心超過了你的害怕，你害怕是想自己就害怕，你不想自己了，你想我現在能做我就做，我這個家就是道場，歡迎你們來受施，吃了我這個食你就能覺悟。你發起這個大慈悲心，那你功德無量。所以各人的發心不一樣。佛為什麼不讓我們在家裡做？怕你一下退心了，召來之後你就承受不住了。如果在寺院裡面，假如是出家人做，做做做他就害怕了，他就自私自利起來了，結果也是一樣，鬼神也會找他麻煩，都是一樣的道理，這是論心不論事。
問：下面一個問題。末學聽凈空老法師講經的時候提到圓瑛法師的一個故事：圓瑛法師在打坐，忽然想到一件事就往外走，出了門口想起自己沒有開門，還有牆壁，怎麼就出來了？再回過去看到牆壁，就過不去了。（鍾博士：老法師是講過這個故事）。老法師說那是因為沒有分別、執著那個牆壁，沒有那個念頭，才沒有障礙，就可以通過牆壁和門就出去了。當老法師講完這個故事的時候，我就記起一件事，這發生過兩次，就是逛服裝店，那裡有一塊很大的玻璃門，因為我眼粗、糊塗，沒看到有門，我以為是空的，等我走過去，額頭碰到玻璃了才發覺是個玻璃門。當我想起這件事，就好奇，我為什麼過不去？我也沒有門這個念頭。我問了一位師兄，他非常慈悲的講解給我聽，他說這需要一定功夫才可以做到，至少我執沒有了，雖然我沒有門這個念頭，但執著沒有斷，所以我仍然無法通過那個玻璃門。我自己想，也許我潛意識裡還有一個非常微細的出去或者過去的念頭，所以我無法通過那個玻璃門，是這個原因嗎？還是有其他的解釋？答：你這師兄的解釋是對的，就是你執著沒斷，甚至沒伏住，所以你這個門通不過去，儘管你沒意識到。我們講障礙佛性的三大煩惱，就是妄想、分別、執著。圓瑛法師能夠通過那個門，就是在那一剎那，他的執著斷了，這個斷可能是根斷，斬草除根了，也可能是伏斷，真的沒有執著，所以他就通過了牆壁。可是你沒有斷執著，伏斷都沒有，它還會起作用，所以這個牆壁就是真實的。儘管你的思想里那時候沒注意到，沒注意到是你沒想到，想是屬於分別，是你的第六意識的作用，但是執著是你第七意識的作用，你那時侯雖然第六意識沒有去想它是玻璃門，你沒有這個念頭是沒有第六意識的想，分別你沒有，但是第七意識里的執著還堅固的存在，所以你就不能通過去，你啪就撞上去了，然後你就想到這是玻璃門，緊接著第六意識也就跟著作用，是這麼一個道理。就好像一個盲人，他眼睛瞎了看不見玻璃門，他走過去也砰會撞到玻璃門上，他也沒有這個念頭，說前面有個玻璃門，他沒有用第六意識去想，但是他第七意識在。那玻璃門就是他第七意識堅固執著而產生的堅固的障礙，他過不去是這個原因。如果說，我看不見、想不起來了，這真的沒有了，那最好就是我們眼睛瞎了、耳朵聾了，什麼都不知道了，那我就可以什麼障礙都沒有，穿牆過壁都可以，怎麼可以這樣說？那時候只是你的六根當中意根沒起作用，就是意識沒起作用，但是你的執著還在。所以斷執著你就沒有障礙。圓瑛法師那個境界是很高了，分別執著那時候都真的斷了，但是一回來，分別執著又起來了，因為他一動念頭，馬上分別就起來了，分別帶動執著，他就把那牆壁執著了，以後再也回不去，那執著就放不下。
問：下面一個問題。我現在主要念《無量壽經》，那麼在十齋日念《地藏經》算不算夾雜？應該怎麼處理這個問題？答：如果你主修《無量壽經》，你就一門深入，當然《地藏經》也可以念，並不矛盾，《地藏經》是修基礎，它是大乘修學的基礎，《無量壽經》是大乘的究竟圓滿。你在齋日念《地藏經》，《地藏經》裡面也特別說到這個，你可以加念一部《地藏經》。《無量壽經》當作每天功課，不要斷，齋日多加一部《地藏經》，這就很好。
問：下面一個問題。念經時點一支香和三支香有什麼不同？答：你說很大的區別和講究也沒有，點香都是表法，它代表清凈、代表信、代表戒定，戒定真香，所以用這個假香來燃自己的真香，把自己戒定慧念出來，把自己的真實的信願念出來，這就好。一支、三支都可以，看你的家居情形。要說表法的意思，你可以說一支香代表一心，三支香代表三寶，這就很好，都可以。
問：下面一個問題。我在十一期間在實際禪寺住了六天，遇到一個人念佛已經念到能所脫落、一片光明了，他人很清凈，每天只吃一個半的饅頭，但是苦於長期無法繼續前進。我是初學，功夫成片還沒到，但是我勸他，不能行門有證、解門無學，所以需要深入經藏。可是他說實際禪寺有師父叫他聽老法師的經，他聽了還是沒用。後來我連續跟他談了兩天，末了，他似乎覺得很有效果、很高興。我想請問：一、如果是您怎樣開示？為什麼師父境界比他高，但無法指導他？答：念佛的境界，我們如果不在經教裡頭深入的去研讀，往往會把境界搞錯。什麼叫念到能所脫落？那是大徹大悟、明心見性、見性成佛的境界。我不知道他有沒有念到這個境界。這個境界不得了，那就是佛了，真佛，不是假佛，破一品無明證一分法身，這樣的人那是太稀有太稀有了。如果不是這個境界，說自己證得這個境界，這屬於妄語，而且是大妄語。這種大妄語可能是無心的，是對境界不了解，誤認為是達到那個境界了，這是誤會，他不是為了騙取大家名聞利養、騙取別人恭敬的。如果是騙取別人恭敬供養，那罪業就重了，戒經上講這屬於阿鼻地獄的罪業。誤會，罪過就輕一些。但是還是要提醒他，一定要多聽經。不聽經，可能這個境界根本不能識別，墮入了無明當中還以為是證得法身，這屬於盲修瞎練了。你看看祖師大德，其實他們都是證得了理一心不亂，就是明心見性的境界，他們都提倡要學習經教。而自己都不承認自己證得這個境界，為什麼？這是防止誤導眾生，給自己也帶來麻煩。如果是真正證得這個境界，那就是佛菩薩，說自己是佛菩薩，他身分暴露了肯定要走，不走是假的。所以這些境界即使是證得也不會說，示現給大家看，就是讓大家可以學習，學什麼？聽經、念佛。信願行，聽經幫助我們提升信願，念佛是行門。佛菩薩來這個世間示現，肯定是這樣示現。不可能說不要聽經，不明道理，你就念佛就行了，那種人現在太難找了，那是真老實的人，就像師父講的鍋漏匠，鍋漏匠一定是大家都看不起他，也沒人聽他講，他就老實念佛，念上幾年他成就了。一般的人怎麼能夠不聽經，不明白道理？那樣修是很危險。
問：第二個問題。他在行門上破了一品無明，我沒給他磕頭，因為我對他是否是法身菩薩還不明確，但是確實有人莫名其妙的一見面就給他磕頭。答：這就是各人緣分。給他磕頭也沒有什麼，普賢菩薩都禮敬諸佛，對於一切眾生都像佛一樣禮敬，對我們自己來講，這個沒問題，我們給一切眾生磕頭。但是他自己就不能夠冒認說自己就是佛、自己證得法身了，如果說了就肯定要往生，不往生那肯定是誤會，這是一個規矩。
問：第三個問題。是否有人在解門上破一品無明，即所謂大開圓解？答：大開圓解也就是破一品無明，就是等於禪宗里講的明心見性、見性成佛，就是凈土宗里講的理一心不亂。不管你從解門入還是行門入，最後境界都一樣。但是要知道，光有解而沒有行，這個不可能，解行肯定是相應的。如果有解無行，那增長邪見，無明沒破，不僅無明沒破，塵沙、見思煩惱都沒破。解門是幫助我們明白道理，明白道理之後，指導我們的行門。所以光解還不行，有解無行增長邪見，有行無解增長無明，這兩種都不行，要解行並重。
問：下面一個問題。他聽了我的談話，當天晚上丹田裡冒出一個小孩子，我懷疑是不是化身？答：這個就有點奇怪了，這屬於示現一些神通、感應。但是沒什麼了不起，不要說示現冒出個小孩，示現冒出個佛也沒什麼了不起，我們見到這種境界不需要被他誘惑。佛菩薩來到世間絕不以神通做佛事，他以什麼？以正法，跟大家把道理講清楚。用神通做佛事的，歷史上有記載，那是極其少數，那是什麼？譬如說對國王、大臣，那些人你給他一示現，他們度過來了，他們護法，這對佛法產生極大的幫助。但這個不能隨便亂用，也絕不可能對一般平民老百姓隨便用。因為什麼？示現神通往往會迷惑眾生，魔也有神通，我們見到這些神通，分不清他是佛還是魔。佛就不用神通，他用講經說法，跟你講道理，這個魔就不行，他道理講不出來，他只能夠用這些神通感應的事來攝受眾生。我們不能上當受騙，我們堅持正法，對這些情形我們敬而遠之就好。
問：我們再看底下這些問題，本會同修又送進來一些問題。這裡說，前一段寶安助念團為一位二００六年得了腦萎縮神智不清的老人助念。老人往生後，由原來肢體僵硬變軟，且頭頂溫熱，面容由痛苦變成微笑。請問單憑以上幾條能確認他往生西方極樂世界了嗎？答：這樣的瑞相很難得，應該來說十有八九是往生極樂世界。但是確保我也不敢肯定，第一我沒在現場，第二不知道這位老人有沒有願要求往生，如果他有願求往生，大家給他念佛，他心裡會跟著念，他這樣往生，那應該是確保往生，臨終這一念是念著佛走的，這就能往生。第二個瑞相就是頭頂溫熱，這也是頂聖眼天生，頭頂熱，神識從頭頂走了，這也是往生的瑞相之一。其次的才是全身柔軟，面容安詳，這都是瑞相，即使他不往生，我們也敢肯定他到好地方去了，人天肯定能保得住，不會墮三惡道，有這樣好的瑞相。
問：下面說，老法師經常說，印光大師是大勢至菩薩再來，夏蓮居居士也是佛菩薩再來，以至於我的同修們都說蔡老師、胡小林老師是佛菩薩再來。我本能的感覺到一種迷信的氣氛在佛門裡瀰漫。老法師說佛法是教育，我敢肯定，只要堅持佛法是教育，佛法就興盛。我感覺到事關法運的盛衰，免得外界甚至佛門內部非凈土的人說我們迷信，說我們自我標榜。答：你的見解是對的，佛法是教育，是佛對於九法界眾生至善圓滿的教育，教我們破迷開悟、離苦得樂，絕對不會教我們迷信。佛菩薩有沒有？真有，真有示現的，你看像印光大師是大勢至菩薩再來，這是有證據的，也不是老法師自己杜撰，它是真有證據，《文鈔》裡面有講到這個來歷，這是別人寫的一個回憶。夏蓮居老居士我們也敢肯定他是佛菩薩再來，他身分沒暴露，不知道他是哪一尊佛菩薩再來的，但是你看他的行持、看他的見地、看他會集《無量壽經》的功底，你知道他哪是普通人？普通人根本不可能。他是自己念佛自在往生的，預知時至，身無病苦，自在往生，這樣的示現肯定是佛菩薩，但是他老人家沒暴露身分。我們相信在這末法時代眾生苦、災難多，佛菩薩來到世間肯定很多，但絕不會暴露身分，示現得跟我們凡人差不多。我們凡人覺得這個人很好，他能做我們的表率、榜樣，但不知道他是佛菩薩。他也不承認自己是佛菩薩，他只是說自己是業障很深重的凡夫。他也不是欺騙人，他自己真的在修行，他就是感覺到自己很多毛病習氣，他無暇顧及其他的事，他只想著自己好好修行，提升自己。別人說他佛菩薩，他也不承認，他內心裡真的沒這樣想，因為真正是佛菩薩，他已經無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。如果他還覺得「我是佛菩薩」，行了，這有我相；「你們都不是佛菩薩」，有人相，有眾生相，又有壽者相，四相具足那就是十足凡夫。所以不要猜測誰是佛菩薩、誰不是佛菩薩，那個猜測就是妄念、妄想，反而把自己真誠心破壞了。你見到這是善知識，你就好好跟他學，不要在那裡打妄想，胡思亂想他是什麼來的、什麼來的，增長邪見。所以佛菩薩為什麼不暴露身分？就是怕你增長這些胡思亂想，心就不在道上。那你說這些善知識是不是佛菩薩來的？你說是也行，在我心中每一個人都是佛菩薩，當然他們更包括在內，蔡老師、胡小林老師是不是佛菩薩？當然是，誰不是佛菩薩？你找出那個不是佛菩薩的給我看看？你看禪宗開悟的人，拿起一個乾屎橛，都說這是佛，乾屎橛是擦屁股那樹枝條，都是佛，你說誰不是佛？都是。你用這種心態就對了。印光大師講的，見一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫；只見人好樣子，不見人壞樣子；靜坐常思己過，閑談不論人非，這就對了。這樣的心態，你進步就快，不是在那裡臆想測度，那叫打妄想。
問：下面一個問題。我念佛時，常常覺得自己對遍法界虛空界的眾生作獅子吼般的念佛，覺得非常攝受，非常專心、歡喜。但今日一位師兄慈悲的跟我說，最好的方法是持名念佛，就是念佛。我不知道我這個方法是不是屬於持名念佛，是不是不如法，容易出問題？答：你念佛時作獅子吼般的念佛，是不是指念得很大聲？凡是念出聲念佛號的這都屬於持名，可以大聲念，也可以小聲念，也可以默念，這都可以，只要念著這句佛號「阿彌陀佛」或者「南無阿彌陀佛」，四字、六字都可以，都叫持名。念佛的時候不需要觀想，不需要觀想我現在對盡法界虛空界這麼多的眾生念佛，前面就是眾生，這些都屬於觀想，可以不必。甚至不必觀想阿彌陀佛，就這樣念著這四字或者六字，字字清楚、句句分明就可以了，持名是最簡單、最方便。不勞觀想，這是蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面提出來的，也不勞觀像，不用看著像也可以，看也可以，都隨你選擇。我自己選擇就持名，這最簡單，想都不用想，腦子就輕鬆。當然中間可以調劑，譬如說你妄想實在很多，你集中注意力觀想一下佛相，這也有幫助，這可以調劑。念佛最貴是老實，不要想東想西，專註在佛號上，聽自己念佛，聽得清清楚楚就行了，聽不清楚證明你在打妄想。
問：下面一個問題。請問我們平時是否只念一句阿彌陀佛佛號就行了，不需要念經？因為我在國內中山有凈宗二同修對我說，這句佛號已包含全部所有經文，念一句阿彌陀佛佛號，即是已念一部完整的經文，並說念經不如念咒，念咒不如念佛，對還是錯？答：在理論上講是對，但是對於我們這個根性的眾生來講，那就錯了，我們光念這句佛號，不念經、不聽經，不明白道理，念佛不能往生。為什麼這樣說？因為我們沒有信願。蕅益大師在《阿彌陀經要解》講得很清楚，往生與否全由信願之有無，全看你是不是真信切願求生凈土。你要真信切願求生凈土，那就不用念經，就一句佛號就行了，念念這個佛號都含有圓滿的信願，那你確實不用念經。可是你要是沒做到，那你就得繼續補，補上念經、聽經，尤其是聽經，聽經比念經甚至還重要，聽經給你講道理，你道理明白了你信得才深，你願才切，那你往生才有把握。所以理論上講是一句佛號就包括一切佛法，沒錯，理事無礙、事事無礙，一即一切、一切即一。但是你入了這個境界沒有？那是華嚴境界，你要是不是華嚴菩薩，你是一品煩惱沒斷的凡夫，那最好還是先把道理弄清楚，把經聽明白，那時你念佛，說老實話臨終十念都能往生，這信願多麼重要。我現在也求生凈土，我擺在經教上的精力可以說是百分之九十，真正念佛的時間只有百分之十，為什麼？我知道念佛能不能往生全由信願之有無，我現在每天鑽經教就是加強自己的信願。念佛功夫差一點，最多就是品位低一些而已，我能有個下下品往生我就足了，下下品往生那也都是圓證三不退的菩薩，都是阿惟越致，西方世界平等世界，一生一切生，我不在乎什麼品位。像蕅益大師講的，下下品往生就足矣，我現在就是要把信願紮實。當然更重要，前頭還有，你要是善男子、善女人才行，《阿彌陀經》也好，《無量壽經》也好，都講要善男子、善女人，我們善了沒有？善的標準何在？具體的標準就是三個根，我們落實了沒有？沒落實，趕緊落實。如果這三個根沒落實，說老實話你都沒信願，你沒信，你要信了你能不斷惡修善嗎？你還會造惡業嗎？你還沒信佛，真的差之遠矣，三皈五戒都沒有，沒信佛的人。三皈五戒是建立在斷惡修善基礎上，凈業三福裡面第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是人天福，這就是三個根；第二福才叫做「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，三皈五戒建立在前面人天福的基礎上，建立在三個根的基礎上。三個根沒做到，那三皈五戒都是假的，跟你說老實話，你還想往生？連佛教徒都不能稱，只能稱造惡凡夫，三皈弟子都不是，你怎麼往生？這可不是開玩笑的。所以老實的紮根教育很重要，所以要聽經。不明理怎麼行？不明理就成了盲修瞎練。
問：下面一個問題。因為我在修學過程中身體不適，身體有時有不同的異味，聽說是附體，我很驚慌，不知如何做好，懇請幫助。答：現在聽到附體的事特別多。有沒有？應該可能。怎麼招感來的？還是自己的心。附體都是鬼神，自己的冤親債主，為什麼他會來找我們？一個是我們跟他有緣，這緣多半都是惡緣多、善緣少。為什麼是惡緣多、善緣少？因為我們的惡念多、善念少，是什麼樣的心就招感什麼樣的人來，「物以類聚，人以群分」。《太上感應篇》上講的「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。附體的都是凶神，當然也有善神附體的，但很少。所以怎麼會附到你身上？為什麼他隨之，隨你？自己的心起善還是起惡念。所以自己要在三個根上來落實，好好的認真學習三個根，多拜佛消業障，發願求生凈土，把自己的功德迴向給這些有緣眾生，你就什麼問題都解決了。
問：下面一個問題。有一個居士想供養一層樓做念佛道場，二樓做念佛堂，三樓供人居住，這樣如法嗎？答：這樣的發心非常好，看看能不能找到一個真正懂教理、有修行的大德居士來幫助你管理道場，這很重要，光有硬體還不夠，還得要有真正的人來主持道場。
問：下面一個問題。同修在念《無量壽經》時不接電話，請問萬一對方來電是有急事，需要處理怎麼辦？這個電話該不該接？他平常無論重要不重要都不接電話。同修說，其原因是老法師說過，誦經念佛時不能斷，否則念這部經就沒有意義了，得重新念。這樣做如法嗎？我告訴他，學佛是內求不外求，真正是行、證、解，而不是你念了多少經，念了多少佛。我這樣答對嗎？答：你這樣答不對，他做的是對的。他念經的時候，身心世界一切放下，專註的念，什麼都不管、不接電話，這個是如法的。這一部經《無量壽經》，一般一個小時就能念下來，一個小時不接電話沒什麼大不了。我有時候自己在家閉關念佛，我就一天一夜不接電話，現在也不接電話，這就好，心清凈，因為我想真正有急事都不會找我。你想想，如果是起火了，他肯定是找火警；有人有病了，他肯定送醫院；萬一有盜賊肯定打電話找警察局，找到我的那都不是很急的事情，所以把這心就放平了，不著急。這世上哪有什麼真正的急事？最要急的自己念佛求生凈土，這個最急的事情有幾個人急？該急的不急，不該急的急了，真正是像《無量壽經》里講的「世人共爭不急之務」，那怎麼能夠往生？道理是能說得很好聽：學佛要圓融，不離世間。沒錯，這道理上是這樣講的，但是我們沒入這個境界。沒入這個境界，拿著這些玄妙的道理，把它就當作自己的境界，那自己誤了自己，這叫執理廢事，執理廢事的人不能生凈土。還不如執事廢理，執事廢理是真老實念，道理他沒能圓融過來，但他真老實、真干，事上真修，九品有分。所以對這種居士，我們應該護持他，多鼓勵他，不要去譏嫌他，讓他繼續努力，護持他功夫早日成就，那就功德無量。
問：下面一個問題。我是廣東惠東的居士，現在的職業是皮具批發。請問皮製品行業是否與殺生有共業？答：應該是的。皮怎麼來的？有沒有動物專門捐獻皮的，捐獻給人，自動的捐獻？它沒有，你是強迫它，把它的皮割下來的，那就是殺生。這個當然比自己親手殺罪業要輕，但畢竟你是跟殺生行業有關，所以看看你這個批發能不能夠換一下產品的種類？
問：第二個問題。供佛應供什麼水，或是生水、或是開水？答：最好是，我覺得是涼開水比較好，更乾凈一些，當然沒有，生水也行。水都是表法，表清凈、表平等。供完的水應該怎麼處理？有的人喝掉，喝，不要就拿著這個供杯喝，要把它倒到自己碗里。或者有的人去淋花，反正這是很難得的水，你念過的水，那裡的水結晶一定是很美的。你看看你怎麼用最好，不要浪費。當然這水最好不要扔到那個不潔凈的地方，這就不太恭敬。
問：第二個問題說，我的先生學佛，因為沒有去過寺院參學，很想讀《無量壽經》，聽師父上人講《無量壽經》，每天早晚課各兩個小時，一小時聽經，一小時念佛，拜佛四十八拜。他起香在蒲團上拜佛，念佛完後再拜佛，但他喜歡在地上拜佛，請問是否如法？答：這都很好，在地上拜佛不用蒲團，運動量更大，這個對身體更有好處。一天早晚課各兩小時，這個很難得，希望能夠堅持，這個進步會很快。當然最重要的，加上聽經，他得明白道理。
問：下面一個問題。請問阿彌陀佛像畫在客廳牆壁上，若房屋轉賣，新房主不信佛，該怎麼辦？答：這個你可以跟新房主商量一下，如果他不信佛，不要這佛像，那它已經畫上去了，這是真的很可惜，可能就只好重新再塗過，把這個牆壁重新刷新。但是最好能夠讓這新房主接受，告訴他在屋裡有佛像很吉祥，出入都能保平安。
問：下面一個問題。我平時早晚課都是念《彌陀經》和念佛號，平時有時間再念一部《無量壽經》，這樣如法嗎？答：這樣很好，只要堅持就非常好。
問：下面的問題。請問二０一三年是世界末日嗎？答：這個問題我也不曉得，我也沒有天眼通，也不能預知未來。未來其實掌握在我們自己手中，《了凡四訓》就講得特別清楚，「命自我作，福自己求」。命不僅是自己的命運，包括國家的命運，包括地球的世運，都掌握在我們地球人手中。我們如果每個人都能斷惡修善，這地球一定會愈變愈好；如果我們個個都造作惡業，殺盜淫妄、貪瞋痴慢不斷增長，地球將來的結局是很可悲的。所以現在最重要的是什麼？我們自己要先覺悟，先覺覺後覺，我們自己覺悟了，做大家的好樣子，勸導大眾也斷惡修善。現在通過網路遠程教育，光碟的流通，教育方面，工具都有了，很方便，我們大家努力，雖然我們資源不多，但是萬眾一心，大家集合起這個力量，一起推動聖賢教育，那會產生不可思議的效果。你看這一片光碟，我們多去送人，協會的光碟很多，大家盡量拿，拿了之後就送人，只要他不拒絕，我們就送給他，勸他聽，送得愈多愈好。我們送得再多，你要想想那造業的人也很多，都度不過來，你看六十億人口，你說我們做多少光碟才夠他們能夠每人一張？中國人就十幾億，一片光碟我們有做十幾億片嗎？還沒。我們的網站多向別人介紹，哪怕是他看一分鐘，這都是給他種善根，這都是幫助世間消災免難。
問：下面一個問題。什麼叫破所知障和二障？答：二障就是所知障跟煩惱障，這兩大障礙障礙我們的佛性，只要把障礙去除了，你的佛性就顯出來，你就成佛了。所以破障就是修德，修德有功，性德方顯。煩惱障就是你的煩惱，貪瞋痴慢這些都是煩惱，一般講見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這都是煩惱。所知實際上也是煩惱，所謂所知障，就是當我們六根接觸六塵的時候，眼見色、耳聞聲，一接觸叫知，知見，可是一知見我們就產生妄想、分別、執著，妄想分別執著就是障礙。本身所知不是障礙，你的自性本身就能夠見聞覺知，那境界就是自性變現的，就是所知，能知與所知是一不是二，都是自性。但是我們在能知跟所知接觸的時候，六根接觸六塵，就起了妄想分別執著，這就是所知障。不起妄想分別執著就沒有所知障，還是知，但是沒有障，是這個原因。所以所知不是障，你起了妄想分別執著就成了障。
問：下面一個問題。我聽凈空法師講，念佛要不間斷、不夾雜、不疑惑，不間斷每天念多少遍，就要一直念多少遍，不可以少於這個數字，也不要多於這個數字。我每天固定念佛兩千遍，但節假日時間寬裕了，就多念幾千遍，上班後時間緊了，就又每天念兩千遍，請問我節假日里多念的是不是不間斷了？答：不間斷不是這樣說法，不間斷是你念念不斷，你佛號一念接一念，中間不中斷，不夾雜其他的妄念進來，這叫不間斷、不夾雜。它是以念頭為單位的，一個念接一個念，不是以每天、一天接一天為單位，不是。說我今天念兩千佛號，明天念了一千，後天念了三千，這是間斷了，那肯定是間斷了，但是不是這樣講法。你要念到一天二十四小時佛號都不斷，這叫不間斷，天天如是，不能只念兩千，兩千你這二十分鐘就念完了，它是二十四小時不間斷。我們現在達不到這個功夫怎麼辦？學著常常提起佛號，可以不用計數。當然你可以有固定功課，那要計數，譬如說我規定自己每天念兩千，在佛前我跪著念兩千，這是規定的功課一定得做。其他時間散念，可以拿著佛珠或者計數器（佛珠、計數器都是提醒自己的）你就念，念得快也行，念得慢也行，隨自己的意，只要念得攝心就行。這佛號一句接一句，一句接一句，就不讓它間斷，念得久了自然成片，成片了它真的不斷，甚至連晚上睡覺佛號都不斷，念得太熟了，那叫功夫成片，那個境界就是不間斷、不夾雜。但這前面有一個條件是不懷疑。為什麼會夾雜、間斷？因為有懷疑，有懷疑肯定有夾雜、有間斷。那怎麼才能不懷疑？道理搞得清清楚楚了就不懷疑，沒有疑惑。所以前期的工作就是聽經聞法，把道理搞清楚。你還有疑惑，這肯定中間就夾雜，你的疑團就進來了，那你就馬上間斷，功夫就不能成片。所以凈宗對一般同修來講，也是要求在解門上下功夫，當然行門上也要得力，解門提升一分，行門也得力一分，解行是相應的。
問：下面這個問題是，我學佛已有三、四年了，考題不斷，這次是我丈夫問我，他說一切唯心造，明心見性，回常寂光，這個光是心造的嗎？我答不是，宇宙萬物本有光，而常寂光代表永恆，當明心見性後，自然恢複本身具足的。他又問，人沒有意念時，宇宙將是怎樣？我答，如果沒有意念時宇宙也沒有了，但這不代表不存在。我這樣答不知對不對，因我不知道怎樣回答他好。我叫我丈夫聽經學佛，他沒有時間。答：你都不知道該怎麼答他，你為什麼還要回答？不能強不知以為知，學佛我們還是要用真誠心，不知道這個問題，就說不知道，我們一起聽經，聽老法師怎麼說。常寂光是一個比喻，不是真有這麼一種光，真有這個光還是相，還有相。常寂光是無相，無念也無相，它是完全回歸自性的狀態，那裡頭本來無一物，何處有常寂光？你說還有常寂光在，那就有一物，那就不叫常寂光。所以那個都是表法，你知道有這麼一回事。你說自性，如果你說真有個自性，那你又落實在了，那你著文字相。所以常寂光代表什麼？照而常寂，寂而常照。自性本來的作用就是這樣，它不是一個相，也不是一個物，但是它能夠應萬物之感，眾生有感，它就有應，可是它自己無相無念，這是回常寂光。這個境界非常高遠，我們怎麼說都不明白，為什麼？沒證得，沒證得的說的都是不對的，老子也講「道可道，非常道，名可名，非常名」，這個境界是言語道斷、心行處滅的，不要說說不出來，想都想不到。但是知道有這麼個境界，朝這方面努力，這是我們的本來面目。整個宇宙怎麼來的？有念頭就生，這個念頭不是我們現在能思考的那種念頭，那個念頭太粗了，真正最初無明那一念是很微細的，彌勒菩薩講的一彈指有三十二億百千念，就是那個念頭，很微細的波動，就有這宇宙的現象。那種波動裡面沒有分別、沒有執著，它現實報莊嚴土，那也屬於一真法界。我們現在這個境界是具足了妄想分別執著，那叫六道，叫十法界。所以萬物所發的光跟常寂光是兩碼事，萬物所發的光是有相的，那是有了念頭之後才有的。沒有念頭的、微細的波動都沒有了，就回歸常寂光，那就是回歸自性。
問：底下一個問題。所謂學佛是怎樣行法？有時覺悟、有時迷惑，苦於無人指導，周圍無人信佛，或信佛者為老年人，文化素養低，只會念佛，不會說法。我身體不是很好，流產了兩次。二００六年春天生了麻疹，整整一個月，差點死去。二００八年單位里有一筆貸款業務壞賬牽連到我，凡是在貸款中籤字的人都得到處分，我是銀行工作的，因為我是操作者，客戶經理，所謂第一責任人，也被整了個處分。是不是這就是所謂果報現前？答：這個可以說是花報，果報還在將來。這個如果是有意做的，自私自利貪圖利益來做的，那個果報就更重；無意的，是失誤，那就果報輕一些。這處分是我們世間對我們的處分。那至於說流產，或者生病差點死，那可能是另外一個果報，跟你這一個工作不一定有直接聯繫，那個因果錯綜複雜。為什麼我們會有病？那是我們過去生中造的殺業重，往往是因為殺業感得這一生多病，多修無畏布施，你身體就健康長壽。
問：下面一個問題。我最大的心愿是捐錢辦學校，讓貧困學生有學上，同時也想大力傳播佛教。所以現在業餘學炒股票，因為這是自由的工作，有可能讓我的心愿實現，我要努力。請問，這些行業，念佛之人能從事嗎？答：我建議你最好別從事這種炒股票的行業，為什麼？讓你增長貪瞋痴，難免你會受境界的誘惑，會起貪瞋痴，會有唯利是圖的心。你要真正想做好事，你有多少福、有多少能力就做多少，隨緣隨分就行，功德是平等的，功德也不要去貪，貪功德還是貪心，那反而沒功德。你命中該有多少財，它會來的，遲早問題，不需要用炒股票去掙得你命中本有的錢，我們要曉得這個道理。
問：下面說，我很敏感，在家待著，總覺有什麼東西在看著我，讓我害怕，作夢老有小孩朝著我乖巧的笑。這個月開始讀《地藏經》，迴向冤親債主和歷代宗親，讀經時恐懼感佔上風，房間里總有莫名其妙的聲音，眼睛餘光總覺有影子在剎那一閃而過，地板輕微的咯吱聲，睡覺時還有無盡的夢。是我犯了忌諱嗎？讀經時讀錯了嗎？我打電話給貴協會，貴協會教導我要和他們商量，在讀經時別打擾我，讓我專心讀完，並修改迴向偈，把原先的冤親債主改為兩位流產的孩子，以及有意無意得罪的一切朋友和眾生。是不是他們不喜歡這部《地藏經》，會錯上加錯？我就像迷路一樣，啥都不知。我向地藏菩薩發願，至今年春節前念一百部《地藏經》給他們。（底下有一個她寫的迴向偈和皈依文。）答：讀《地藏經》肯定是好事，幫你消業障、增福報，這是肯定的，《地藏經》里講的二十八種利益絕對真實。你有這種感應，可能真的是有有緣眾生來找你，是不是你之前流產了兩次，這孩子找你？但你不要恐懼，都是有緣人。最好的方法，你就去跟他們商量，就像協會同修跟你勸告的，你請他們一起來讀經，你把功德也迴向給他們，求地藏王菩薩加持他們離苦得樂往生凈土，這就很好。要有一個慈悲心，想著他們跟你緣分很深，他來找我們這是好事情，我們應該幫助他，不要有那種把人排開、拒之於千里之外的心，這個是自私自利的。
問：下面說，念完《地藏經》能繼續念阿彌陀佛佛號嗎？答：當然可以，應該念。
問：下面說，還有，老法師說要念三千部經，《地藏經》、《金剛經》、《無量壽經》各一千部，是連續念完《地藏經》一千部，再接下一部《金剛經》一千部，還是穿插念？答：這我倒沒聽師父講過穿插著念這幾部經，不知你怎麼聽到的？我只聽師父說念三千部《無量壽經》，專念不是雜修。所以最好是專念一部經，你要念《地藏經》你就念《地藏經》，你要念《無量壽經》就念《無量壽經》，專念比較好。實在你要覺得念一部經太枯燥了，你非得要穿插一下，那就當調劑也行，不得已而求其次。
問：請問，一定要請佛到家才是真正的學佛人嗎？因為我不懂風水，性格比較馬虎，我怕請佛在家有時不注意細節犯忌諱，反而不敬，請指教。答：這是指請佛像在家裡供。最好是能夠有佛像，佛像在家裡也當然對你有好處，因為什麼？你就不敢放肆了。你看到佛也在你家裡，你要注意細節，這就是修行，在佛面前恭敬，循規蹈矩，不敢肆無忌憚，這就是修行，這就是好處。
問：另外，三皈依一定要做嗎？答：這三皈依的形式並不那麼重要，有這個機緣可以去做，沒有，不用勉強，最重要的你自己明白道理，自皈依。什麼叫自皈依？皈依自性覺悟，皈依自性的正知正見，皈依自性的清凈心，這是皈依三寶。可以詳細多聽聽我們師父的「認識佛教」和「三皈傳授」，也有書，你就能明了了。今天的時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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