這樣磕一個頭，比你磕十萬個頭力量都大！（夢參老和尚）

　　用普賢十大願來拜佛

　　◎夢參老和尚《普賢行願品》講記

　　我們學《華嚴經》，從普賢行願的十大願，你得有這麼個心情：如果我想生極樂世界，學普賢十大願，完了，你就迴向：「我以讀普賢十大願王，我求生極樂世界」。普賢到你臨命終的時候，普賢菩薩就把你送去了。那個送去了，不是下品下生，也不是邊地余城，是上品上生！在《普賢行願品》里，花開見佛，頓悟無常！你到了極樂世界，你那個蓮花，你那個樓閣，就開放了，當時就見到阿彌陀佛跟你說法！

　　過去的三世諸佛，過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，三世諸佛，必須得修普賢行行，沒有普賢行行，絕對成不了佛。因此普賢行願就是全部《華嚴經》的最關鍵的、最重要的。

　　諸位道友吉祥！

　　昨天，我們開始講了《普賢行願品》的大意，講解了《大方廣佛華嚴經》的題。今天，就跟大家解釋解釋十大願王。

　　十大願，是總說的。我們昨天跟大家講的是總相；十願裡頭，一一願是不同的，這叫別相；但是，同名行願，是同相。那麼，禮讚啊、供養啊，他是別別的不同，這叫異相。這，成就了我們一個普賢之因，就叫普因。但是，這普因呢，是共相。隨便哪一願，都是成就普賢的、行願的因，但是各住各位。各住各位就把這個同相壞了，就叫壞相。大家先懂得總的意思。

　　但是，十願不要把他分開。當你禮敬諸佛的時候，就具足了：稱讚如來、供養如來、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。每一願，都具足九願，這樣理解。這就是華嚴的「一即一切」。當你禮佛的時候，你最初禮的時候，觀想力啊、想像力啊，可能沒那麼豐富；當你禮讚久了，弄得純熟了，當你禮佛的時候，就是包著：讚歎佛、供養佛、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。

　　我們就從禮佛的時候開始說吧。當你禮佛的時候，磕頭的時候，你要唱念啊、要稱讚啊：「南無本師釋迦牟尼佛！」或者「南無大行普賢菩薩！」這就是贊。禮的時候就含著贊，叫稱讚如來。禮佛的本身就是供養：口裡讚歎佛的，口業供養；身體在禮拜，身體在供養；心裡在思維，你拜的時候，不能不想到佛啊，這就是本身是供養。

　　這個供養，比你供養香、供養果、供養其他的七珍瑪瑙，比那個珍貴得多！這叫什麼？這叫法供養。《華嚴經》講的是：法供養為最。法供養的功德，比什麼供養都大！這就是，在你禮佛的時候，就具足了禮、贊、供。禮佛、贊佛、供養佛。

　　那，你禮佛的目的是什麼呢？是消過去的業障啊！禮佛的目的是懺悔過去的業障。你的想像必須得豐富。豐富的含義呢？就是當你在禮佛的時候，你想到十方諸佛都在禮佛，佛也禮諸佛。釋迦牟尼佛也禮佛，他禮十方之諸佛，他禮的是法性的、本體的、自性的佛。

　　你在禮佛的時候，隨喜十方法界，一切眾生、一切諸佛菩薩、十法界的所有的功德，乃至極微細的一點點功德，也不捨棄。這就是隨喜功德。就在你禮佛的時候，隨喜諸佛功德。懺悔業障完了，隨喜一切，一切的人家做的善業都隨喜。

　　請轉法輪呢？不是光是請佛說法，成說、差說、一切眾生說，……一切的。只要是他所說的，是了生死的、消業障的、能夠得到幸福的，都請他們說。不分他是什麼人，不分他是哪類的，乃至於畜生，都請他們說法，這是請轉法輪。

　　請佛住世，包括一切諸大菩薩、一切善知識，都請他們長住世間，度化眾生。在禮佛的時候，就具足了請轉法輪、請佛住世。

　　佛在世間所有的度眾生的一切方法、教化，我都學，常隨佛學。

　　在你禮讚的時候，隨佛學完了，學佛，佛是作什麼？常度眾生。所以就恆順眾生。

　　這個特別地難吶！恆順眾生，滿足一切眾生願，眾生有什麼要求，恆順眾生。但，這裡頭有個問題啊，眾生作惡業，我隨順他不？「眾生心，他造因」我隨順他，隨順而「轉」！問題就在「轉」。

　　完了把你上頭的九願，你所做的，同時迴向。

　　就在你禮佛的這一剎那之間，十大願王都具足了。

　　因為我們禮拜的時候，是隨著佛學來的。佛入世禮拜，佛教導了我們，所以我們才能夠這樣地去禮拜啊！沒佛出世說，我們怎麼知道禮拜呢？怎麼知道敬禮諸佛呢？怎麼知道稱讚如來？怎麼知道供養三寶呢？

　　因此，在你最後的時候，就在禮拜的時候，從禮拜開始，都具足後頭的九願，九願每一願都具足十願，這叫重重無盡。

　　所以，禮拜的功德啊，是不可思議的！但是我們不會這種禮！

　　不會這種禮，你只能觀想一個，就可以了。當你磕下頭去，我禮一切諸佛。同時，這個十大願上沒說，其他經上這樣說：觀想，能禮所禮，體性是空的。也沒有能禮的我，也沒有所禮的諸佛。這是我們最初講的「大」，大方廣的大。以「大」來禮佛，「能禮所禮性空寂」。雖然是空的，我有感有應：感呢，是我求者，是禮佛者；應呢，是我所禮的諸佛。這個我能禮的心，跟諸佛的心，是一體的。這個「大」，是阿耨多羅三藐三菩提的大，是無上的菩提大。道力相交，我的心，跟諸佛的心相交，叫「道交」。這是不可思議的！我們心裡頭想，你想不到；我們大家集合一起議論，也是你議論不到的。「能禮所禮性空寂」。性本質是空的、是寂然的。但是在我這個道場中，我在這兒禮的時候，諸佛在加持我，這是不可思議的！就看你的觀想力如何了！

　　「我此道場如帝珠」。我這個道場啊，就象玉皇大帝第四天宮的那個寶珠，能照著，凡是他所管轄之內的，都在這寶珠里顯現。他也不用去調查，也不用去尋，也不是等灶王爺來彙報，他完全都知道了，就在這寶珠里，就顯現了。這是帝珠說。我現在在這兒拜佛的時候，就象第四天的帝珠說，一切諸佛都顯現在中，我的身，化為無量億身，每一佛前，都有我在禮佛。

　　這個，在你最初拜的時候，達不到這種境界，這叫拜億佛。我最初學拜的時候，拜一尊到兩尊，或者你發展到三尊，或者發展到十尊……。在你發展到能夠拜53佛、35佛、88佛，你的一念之間是頓現的。就是我們打妄想。你在這兒念著經呢，那邊打妄想，一下跑了，跑到家鄉去了、跑到廣東去了、跑到北京去了……但是，你還在這兒禮佛，這叫頓現。

　　所以，我這道場，就跟那帝珠似的，就是感應一切諸佛來加持我，象帝珠那樣照著，光明射著的意思。

　　「我身影現諸佛前」。在我禮拜的時候，十方法界一切諸佛，那不止東方琉璃光啊、西方極樂啊、上方不動啊……不止這幾尊佛了，無窮無盡的佛，都有我的影現；諸佛菩薩都影現我的面前；我的身影現於諸佛前。

　　拜佛最初開始，你要是這樣拜的話，很慢很慢，拜一個拜下去，要3~5分鐘都不止，不是隨大眾啊。你在大殿里拜佛，誰肯等你啊，這是不可能的。你自己修行的時候，一定要做這個觀想；趕到你觀想久了，你拜上一年，那不同了！那你一磕下去，剛才我說的，他都頓現！

　　這叫頓，華嚴特殊頓義。頓現，是你心的力量！那這樣了，你還求什麼加持嗎？你心裡還有什麼障礙啊？！什麼障礙都沒有！消除你的煩惱、消除你的業障，這種禮拜是最好的！

　　邊拜、邊贊、邊供養、邊懺悔、邊隨喜，十願都具足了，就在你禮拜當中顯現。稱讚如來本身，就是具足了禮拜，也具足了九大願。這個要配起來，時間很長了。現在我們不配，我跟大家舉這第一個例子，十大願都互相交涉、互相為融。一即是十，舉一即舉十。

　　在《華嚴經》入法界品，不是我這樣說的。說：在我們一個頭禮下去，盡虛空、盡法界，都見這個行者在這兒禮敬諸佛，普皆迴向。

　　你現在自業還很重啊！那你就懺悔業障吧。

　　邊拜佛、邊贊、邊懺悔業障。你都禮敬完了，你具足迴向。

　　拜懺，這樣觀想，這樣禮拜，功德很大啊！把他供養給一切：先供養給諸佛、供養給諸菩薩、供養四聖法界、供養一切眾生。四聖、六凡、十法界都供養。

　　在你，磕的可是一個頭，但是，這個力量啊，比你磕十萬個頭力量都大！它是心力到了。

　　分享此文的功德皆悉迴向給文章原作者及各位讀者

　　↓↓↓敬請常念南無阿彌陀佛;一切重罪悉解
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