20本經典20論（ 非常值得收藏）

《國富論》《政府論》《人類幸福論》《君主論》《道德情操論》《風俗論》《社會契約論》《權力論》《家庭論》《就業、利息和貨幣通論》……

《論自由》《論平等》《愛彌兒——論教育》《論美國的民主》《論人與人之間不平等的根源》《論財富的分配》《論法的精神》……

20書20論，都是經典名著。

1.《道德情操論》（權威全譯本）世界思想史上的經典之作，市場經濟良性運行不可或缺的「聖經」

不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫「利已」，讀了《道德情操論》才知道「利他」才是問心無愧的「利已」。

如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它註定要威脅社會穩定。——亞當·斯密

《道德情操論》相比《國富論》給西方世界帶來的影響更為深遠。它對於促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的「聖經」。——諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞·森

1.我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什麼？所有這些貪婪和慾望，所有這些對財富、權力和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結底，是為了得到他人的愛和認同。

2.不管什麼時候，如果情緒不幸失去控制的話，那麼交際和與人談話是恢復平靜的最有效藥方。

3.對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；後一種美德敦促我們促進他人的幸福。

2.《君主論》（權威全譯本）當代最有影響的世界十大名著之一，歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，人類有史以來對政治鬥爭技巧最獨到最精闢的解剖

馬基雅維里著作中最小的一冊，但最有名。

作為一部代表作，它使馬基雅維里獲得舉世周知的名聲(也包括惡名和所謂「馬基雅維里主義」、「馬基雅維里式的人物」等稱謂)。

此書在馬基雅維里死後五年即1532年印行，迄今近500年，從西方到東方，在宗教界、政界、學術領域和社會上廣泛地引起各種強烈的反響。

正如但丁說過的：「如果不把已經見聞的事情記下來，就不成其為知識了」。我已經把我同古人談話所學到的東西記下來，而且寫成一本小冊子，題為《君主論》，在這部書里，我竭力深入探索這個課題，討論君主國是什麼，它有什麼種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什麼會喪失。……此書一定會獲得君主，特別是一位新君主的歡迎。

——馬基雅維里

3.《社會契約論》法國大革命之原動力

「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸。」盧梭說。

歌德說：「盧梭開創了一個新時代。」

羅伯斯庇爾說：「他是法國大革命的先驅。」

梁啟超說：「《社會契約論》法國大革命之原動力也；法國大革命，十九世紀全世界之原動力也。」

本書是盧梭的主要著作之一，也是世界思想史上的重要古典文獻之一。它的理論集中反映了資產階級上升時期的民主思想。作者針對封建制度的等級特權，提出了爭取自由的戰鬥口號；要求建立資產階級民主共和國。

本書的中心思想是：人是生來平等自由的，國家只能是自由人民自由協議的產物。自由一旦被強力剝奪，人民就有權進行革命，以暴力奪回自由；國家主權在民，最好的政體為民主共和國。

4.《人類幸福論》英國早期空想社會主義的最卓越的文獻之一。19世紀20年代至30年代英國工人們最喜愛的一本讀物。

1.幸福在於接受愉快的感覺，幸福的大小是由我們的天性所能接受的感覺的強度和數量決定的。

2.要得到幸福，就必須把得不到滿足便會帶來痛苦的一切慾望連根剷除。有了慾望而自己又不能使它得到滿足，這對我們來說是很可悲的。

3.幸福在於對某種東西的追求，而並不在於擁有它。

4.罪惡產生於對慾望的不加約束的縱容；適度的滿足能給我們帶來快樂，而對這種快樂的回憶卻會使我們不知節制。

5.人的本性叫他要愛人，現在卻只有讓別人倒下去，他才能得到勝利。一個人的毀滅成了另一個人的幸福。因此在人的心中就產生了妒忌、憎惡、怨恨、私仇，以及對別人的不幸漠不關心的感情。

本書是英國空想社會主義者約翰·格雷的代表作，寫於1825年。作者在書中提出了他對幸福的看法，認為人在資本主義制度下，無論是對物質的需求還是對精神的需求，都不能得到滿足，因而都是不幸的，而這種不幸是勞者不獲、獲者不勞造成的。因此，他利用李嘉圖的勞動價值論和剩餘價值學說，尖銳地批判了地租和資本的剝削行徑，要求把勞動者所創造的財富全部歸還給他們。格雷的這一寶貴思想，曾受到馬克思的讚揚。

5.《權力論》思想家羅素影響整個世界的一部力作，被公認為人類思想發展史上的一座豐碑。

1.對權力的愛好是人類最強烈的動機之一，但表現在各人身上的程度卻很不一致，而且也為其它東西所限制，例如安逸、享樂以及有時愛表揚等。在比較怯懦的人當中，對權力的愛好偽裝成對領袖服從的動力，這就擴大了大膽之徒發展權力欲的餘地。

2.平等合作遠比專制難以實行，遠不及專制符合人的本能。

3.共同的危險容易產生團結。

4.懶惰是極權國家統治者一切美德中的最大美德。暴力就是不得行使對象的默認的那種權力。

5.教育可以使喜愛獨立自主的情感剝削到什麼境界為止現在無人知道。國家對內對權力可以逐漸擴展到什麼程度而不致引起反抗這也是無法說的；但似乎沒有理由懷疑：如果假以時日，即使是最專制的國家，也還能把它的權力再加擴展，使它遠遠超出現在已經達到的程度。

本書在韋伯、馬克思、弗洛伊德、柏拉圖等有關論述的基礎上，對權力定義、權力形式、權力基礎，以及權力的用途等作了深入剖析與全面論述。

羅素從分析權力欲入手，論述了教權、王權、革命權力、經濟權力、支配輿論權力等各種權力形態，以及權力與政體、權力與道德、權力與組織和個人的關係，認為人對經濟的需求尚可得到滿足，但對權力的追求則永不滿足；正是對權力的無止境的追求，引發多種社會問題。只有節制個人、組織和政府對權力的追求，才能真正實行民主制度，防止戰爭，保障個人自由和平等。

6.《家庭論》一部劃時代的著作，當代西方最著名的經濟學家之一，1992年諾貝爾經濟學獎獲得者貝克爾從經濟學視角解讀：人們為什麼要結婚、離婚？怎樣才能降低離婚率？

1.我力圖用研究人類物質行為的工具和理論框架去分析婚姻、生育、離婚、家庭內的勞動分工、威望和其他非物質行為，即「用一種新的理論框架去分析家庭生活的各個方面」。

2.家庭是由多個人組成的生產單位，不同成員的商品、時間、貨幣和技能等生產要素的投入會產生聯合效用，這些效用主要包括孩子、商品、技藝、健康、聲望等家庭產出。

3.人類結婚的目的在於想從婚姻中得到最大化的收入。如果婚姻收入超過單身的收入，那麼，人們就會選擇結婚；否則，就寧願獨身。在一個有效率的、自由競爭的婚姻市場上，每個人都能找到自己的最佳伴侶，因而能使自己的效用最大化。能否及時、準確地掌握婚姻市場上的信息，是一個人能否從婚姻市場上獲得最大化效用的本質所在，也是決定離婚與否的一個根源。

4.在強調孩子數量的貧窮國家裡，婦女受到的教育比男人少得多，而在強調孩子質量的富裕國家裡，男女所受的教育幾乎是相等的。

5.當存在完全相稱婚配時，兩性中過剩的質量最低的成員保持單身；當存在不相稱婚配時，兩性中質量最高的成員保持單身。

本書作者對家庭的各個方面進行了深入而獨特的分析，包括單個人居民戶，居民戶和家庭內分工，人力資本、精力和性別分工，婚姻的一夫多妻制和一夫一妻制，對孩子的需求，家庭中的利他主義，家庭的演進，國家與家庭等。

7.《政府論》人民的福利是最高的法律，政府的目的是為人民謀福利

雖然政府除上述以外根本沒有別的起源，社會也只有以人民的同意為基礎，但是野心使世界上充滿了紛亂，以致在構成人類歷史的這樣大的一部分的戰爭的喧雜訊中，大家很少注意到這種同意；因此，有許多人就把武力誤認為人民的同意，認為征服是政府的起源之一。但是，征服並不等於建立任何政府，正如拆毀房屋並不等於在原處重建新屋一樣。固然，為了創建新的國家結構，往往要摧毀舊的，可是，如不取得人民的同意，決不能建立一個新的結構。——洛克

1.我認為政治權力就是為了規定和保護財產而制定法律的權利，判處死刑和一切較處分的權利，以及使用共同體的力量來執行這些法律和保衛國家不受外來侵害的權利；而這一切都是為了公眾福利。

2.想像總是不停地活動著，產生出形形色色的思想來，當理性被拋到一邊時，人的意志便隨時可以做出種種無法無天的事情來。在這種情況下，最走極端的人就會被眾人視為最適宜於領導的人，並且一定會得到最多的附隨者。

3.處在政府之下的人們的自由，應有長期有效的規則作為生活的準繩，這種規則為社會一切成員所共同遵守，並為社會所建立的立法機關所制定。

《政府論》是英國約翰·洛克於1690年出版的政治著作，彙集了洛克的主要政治哲學思想，不僅使洛克成為古典自由主義思想的集大成者，而且對於後世的現實政治產生了深遠的影響。上篇著力於駁斥保皇派菲爾麥鼓吹君權神授和王位世襲的反動論點，下篇則正面闡述洛克本人關於議會制度的政府理論。

8.《就業、利息和貨幣通論》20世紀最重要的西方經濟學著作

《就業、利息和貨幣通論》和達爾文的《物種起源》以及馬克思的《資本論》一起構成過去一百年中出現的最重要的著作。

——美國著名教授哈里斯

要找出一位在影響上能與之相提並論的經濟學家，我們必須上溯到亞當·斯密。

——英國《泰晤士報》

自本書於1936年出版以來，凱恩斯主義成為西方世界通用的名詞，而由於本書，凱恩斯不但被認為是本世紀最重要的西方經濟學家，而且還被置身於具有歷史裡程碑意義的西方經濟學家的行列，能與亞當·斯密相提並論。

20世紀30年代，凱恩斯的《就業、利息和貨幣通論》，提出了一整套就業理論和反危機政策措施，使資本主義的經濟學從以馬歇爾學派自由放任為基本內容的價格分析微觀經濟學中擺脫出來，建立了以需求管理的政府干預為中心思想的收入（就業、產量）分析宏觀經濟學。

9.《國富論》（權威全譯本）經濟學入門必讀，西方經濟學開山之作，被譽為「有史以來最偉大的100本書之一」

亞當·斯密在《國富論》中第一次將市場比作「看不見的手」。幾百年來，「看不見的手」已經成為市場的代名詞。

作為西方經濟學的鼻祖，亞當·斯密曾被無數次的引用和解讀。為了真正理解他的經濟思想之原貌和全貌，每一個人都應該讀一讀《國富論》的全譯本。

我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出於他們自利的打算。

——亞當·斯密

這本書總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，並在批判吸收當時有關重要經濟理論的基礎上，就整個國民經濟運作的過程做了比較系統、清晰的描述。本書對英國資本主義、乃至世界資本主義的發展，都產生了直接的重大的促進作用。

10.《風俗論》一部紀念碑式的鴻篇巨著，不僅是歷史學家，而且是想了解世界歷史的一般讀者都值得一讀的一部學術名著

用心思考的人，總是會啟發他人思考的。

我的主要想法是儘可能地了解各民族的風俗和研究人類的精神。我把歷代國王繼承的順序視為撰寫歷史的指導線索而不是目的。

——伏爾泰

1.制馭人的方式有三種，制定法律使人循規蹈矩，利用宗教以支持法律，還有就是殺死一個民族的一部分人以統治另一部分人。

2.人類還缺少避免發生累累暴行的必不可少的兩個東西，理性和勇氣。

3.人只喜愛異常之事物，這是千真萬確的，以至美麗、崇高的東西一旦變得尋常，也就不美麗，不崇高了。人們要的是各種各樣異常之事物，直至追求不可能之事。

書中用大量事實揭露教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和教派鬥爭，並以犀利的文筆、磅礴的氣勢，上下數千年，縱橫幾大洲，向人們展示了世界各重要民族的精神和風俗的宏偉畫卷。指出了人類從愚昧進步到文明的艱辛歷程，從而揭示出人類必然走向理性時代的美好前景。

11.《論學者的使命、人的使命》學者的使命主要是為社會服務，他比任何一個階層都更能真正通過社會而存在，為社會而存在。

不僅要疑難地希望有益於社會而且要憑藉自己的良知，把自己的全部良知，把自己的全部努力都傾注於社會的最終目標，那就是使人類日益高尚起來，使人類日益擺脫自然界的強制，日益獨立和主動。

德國唯心主義哲學家J.G.費希特論述其倫理政治思想的早期著作。在當時精神墮落道德敗壞的社會背景下，這些演講曾給青年以極大的激勵和鼓舞，受到師生的熱情歡迎。但演講從一開始就遭到反動勢力的歪曲和誣陷，說他蓄意干擾學生的傳統禮拜活動，只講了五次就被迫停止。費希特決定隻字不改，發表這些講稿。

12.《論平等》平等這個詞概括了人類迄今為止所取得的一切進步，也可以說它概括了人類過去的一切生活。從這個意義上說，它代表著人類已經走過的全部歷程的結果、目的和最終的事業。

本書對平等概念、平等思想的起源、不平等現象的產生和表現、實現平等的途徑作了系統的論述，同時對法國復辟王朝後資產階級和無產階級之間的種種不平等現象作了深刻的揭露和評判。

13.《論美國的民主》第一部論述民主制度的專著；世界學術界第一部對美國社會、政治制度和民情進行社會學研究的著作

《舊制度與大革命》作者托克維爾另一名著《論美國的民主》

著名的預測——當時尚屬墨西哥的德克薩斯將來必被美國吞併、美國南北戰爭、美俄兩國將要統治全球等。

擺脫一統的思想、習慣的束縛、家庭的清規、階級的觀點，甚至在一定程度上擺脫民族的偏見；只把傳統視為一種習得的知識，把現存的事實視為創新和改進的有用學習材料；依靠自己的力量並全憑自己的實踐去探索事物的原因；不拘手段去獲得結果；不管形式去深入本質——這一切就是我以下將要稱之為美國人的哲學方法的主要特徵。

每個人在運用他們的頭腦時，大部分只依靠一己的理性努力。

因此，美國是世界上研究笛卡兒的學說最少，但卻實行得最好的一個國家。這並沒有什麼值得驚奇的。

14.《愛彌兒——論教育》在現代歐洲引發了一場徹底的革命

兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情；我寧願讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不願他有什麼判斷的能力。

——盧梭

本書是盧梭闡發資產階級社會政治思想的著作。全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。

15.《論老年 論友誼 論責任》古典時代哲理散文的典範之作，西塞羅總結自己一生從政、交友、問學的經驗，啟迪現代人安身立命的經典之作

青綠的蘋果很難從樹上摘下，熟透的蘋果會自動跌倒地上。人生就像蘋果一樣，少年時的死亡，是受外力作用的結果，老年時的死亡是成熟後的自然現象。我認為，接近死亡的『成熟』階段非常可愛。

一個人，他的真正的朋友就是他的另一個自我。除智慧以外，友誼是不朽的神靈賦予人類最好的東西。如果生活中沒有那種在朋友間的相互親善中所能見到的安逸，活著還有什麼意思？你無論走到哪裡，友誼永遠在你身旁。它無處不在，而且永遠不會不合適時宜，永遠不會不受歡迎。

對友誼破壞性最大的莫過於阿諛奉承和獻媚。它能完全摧毀真誠，而要是沒有真誠，友誼也就虛有其名了。因為，從本質上說，友誼就是兩顆心靈融為一體。友誼的另一條有益的原則是：不要因為自己沒有分寸的善意而防礙了朋友的大事。

人是最能助人的又是最能害人的。要想贏得人們的愛戴，最有效的辦法是善意的服務，最拙劣的手段是使人畏懼；要想贏得人們的信任，需要具備兩個條件，即智慧和公正。要想贏得人們的敬佩，就需要具有某種卓越的才能和偉大而高尚的精神。

時年62歲的西塞羅總結自己一生從政、交友、問學的經驗，對友誼、責任、道德準則、老年乃至個人與國家利益等人生重大問題進行了全面、深刻的闡述，三論說理透闢，詞采豐贍，是古典時代哲理散文的典範之作，兩千年來一直廣為傳誦。睿智、正義、勇氣、節制是貫穿於「三淪」始終的一個基調，給予了現代人許多安身、立命的啟迪。

16.《思想錄：論宗教和其他主題的思想》法國第一部散文傑作

帕斯卡爾是那些註定要被人們一代代重新研究的作家中的一個，改變的並不是他，而是我們。並不是我們對他的知識增加了，而是我們的世界和對他的態度變化了。

——英國詩人艾略特

帕斯卡爾的非理性主義哲學思想對後來的存在主義影響深遠，並為其帶來了這樣的啟示：人的價值應高於理性，只有關注人、強調人才能真正克服理性主義和非理性主義之間的二元悼論。

——著名學者陳曉明

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。

一個人的精神越偉大，就越能發現人類具有的創造性。平庸的人是發現不了人與人之間的差別的。

時間治好了憂傷和爭執，因為我們在變化，我們不會再是同一個人。無論是侵犯者或是被侵犯者都不會再是他們自己。

《思想錄》是帕斯卡爾的代表作，而該書又被法國大文豪伏爾泰稱為「法國第一部散文傑作」它文思流暢，清明如水，作者在此書中以一種浪漫思維的方式來談問題，處處閃現思想的火花，更有許多提問和警句發人深省。

延伸閱讀：

《論神性》西塞羅 著

17.《論法的精神》在中國最有影響的十部法國書籍；是亞里士多德以後第一本綜合性的政治學著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書。

一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。有權力的人們使用權力一直到遇到界限的地方才休止。

——孟德斯鳩

作者闡述了自然法理論、法和法律定義，法律與政體關係，以及政體分類、各種政體的性質和原則等問題。闡述政治自由和三權分立學說，並以英國為例提出了君主立憲制的政治主張。論述了自然條件同政治法律的關係，認為自然地理環境對社會政治法律制度具有重大的制約性。論述了法律和工業、商業、貨幣、貿易、人口及宗教等關係，主張興辦工商業，發展貿易，反對橫徵暴斂，促進國際交往和世界和平。並論述羅馬繼承法和法國民法的起源和變革。強調嚴格區分各種法律規定的範圍和制定法律應遵循的原則及其應注意的問題。

18.《論財富的分配》資產階級古典政治經濟學的最後代表之一

「財富」可以被規定為：那些為人所必需的、有用的、適合於他們需要的，而且不是由自然界自發地、無限豐富地提供的物質。

人在生產過程中被迫作出的犧牲有兩種：一、安逸的犧牲，二、一部分財富的犧牲。

勞動者的實際工資即實際報酬是，他的勞動使他能夠支配的生活必需品、舒適品和奢侈品的數量。

本書在經濟思想史上有它的歷史地位。馬克思在剩餘價值理論的研究中，在《資本論》的理論闡述中，曾多次提到拉姆賽和他的《論財富的分配》。馬克思指出，拉姆賽的主要功績在於他事實上區分了不變資本和可變資本，接近於正確地理解剩餘價值。

19.《論人與人之間不平等的起因和基礎》《社會契約論》的基礎和緒論

這一禍患的產生，首先起因於人與人之間的不平等。

我要駁斥人們胡言亂語的謊言；我要如實展現人原本的天性，充分揭露使人的天性大變其樣的時代和事物演變的過程……以便使人們看到在所謂人的完善化的過程中所受的苦難的真正原因。

一切動物的行為都要受大自然的支配，它們必須服從大自然。人雖然也受大自然的支配，但他認為自己是自由的，可以接受也可以拒絕自然地支配。正是由於他認識到他有這種自由，所以才顯示出他心靈的靈性。

——盧梭

本書是1753年盧梭應法國第戎科學院的徵文而寫。在性質上，這是一部闡發政治思想的著作，其重要性僅次於1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。

20.《論自由》（權威全譯本）政治學經典，自由主義的集大成之作，最著名的思想啟蒙讀本之一

百年來，中國幾代學人心中永不熄滅的文明之炬

要想給每人本性任何公平的發展機會，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。

——約翰·密爾

本書從1903年被嚴復翻譯為《群己權界論》開始，在我國已經再版過多次。這裡所探討的自由是公民自由或社會自由，即社會所能合法施用於個人的權力的性質和限度。關於自由的意義，從古到今並不相同，本書是要力主一條極其簡單的原則，使凡社會使用強制和控制方法對付個人之事，不論所用手段是法律手段或是道德壓制，都要絕對以它為準繩：人類之所以有理有權可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛。

作者認為自由主要包括三個方面，即思想自由、表達自由、出版自由等，追求個人趣味與志趣的自由，以及交往和相互聯合的自由。

延伸閱讀：

《論出版自由》[英]彌爾頓 著

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