《弟子規》與佛法的修學
《弟子規》與佛法的修學
蔡禮旭老師主講
（第一集）
2005/3/6 澳洲凈宗學院 檔名：52-118-01
師父上人，諸位法師，諸位同修，大家好！
感謝師父上人，還有凈宗學院諸位法師，諸位護法同修，還有諸位來自世界各地同修的參與，能夠成就這個殊勝的因緣。末學有講得不好的地方，請諸位法師、諸位同修給予批評、指正。
佛陀在《華嚴經》上有教誡我們「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。所以我們修學佛法，修學凈土法門，最重要的是要對自己先有信心。蕅益大師在《彌陀經要解》也提到六信，一開始就是信己，信自己有如來智慧德相。所以「信為道元功德母」，我們對佛陀的話也要有十足的信心。今天我們所要學習的是《弟子規》，我們也要對《弟子規》的重要性，《弟子規》對於世界，對於整個佛法，還有對於社會安定，對於家庭的和諧是個非常好的法寶，我們也要先建立這個信心。因為學貴立志，當我們了解到《弟子規》的重要性，我們才能立志；透過《弟子規》的修學，《弟子規》的力行，能夠讓整個社會減少衝突、災難，讓整個世界能夠安定、祥和。
我們放眼當今的國家社會確實動蕩不安。我們要思考，因為佛法也教誡我們「菩薩畏因，眾生畏果」，覺悟的人一定要把原因找出來，才能夠對症下藥。因為社會的動亂，起因於人心，佛法上講「依報隨著正報轉」，諸位同修，我們現在的人心都在想什麼？人心都是以什麼為出發點？我們從人心、從根本才能解決問題。這幾百年來西方東進，西方的思維也一直不斷的影響東方的思維，影響著中國人的思想，所以現在是資本主義、功利主義挂帥。我常常也問很多的朋友，我問他們：你是炎黃子孫嗎？諸位同修，您是炎黃子孫嗎？「信為道元功德母」，要有信心，您是炎黃子孫嗎？是！佛法重實質不重形式，所以大聲也沒有用。我們要勘驗，看看自己的起心動念是真正隨順老祖宗的教誨，還是已經受到整個世界思想的污染。
我曾經在一次講課當中，我就問他們，我說當你拿到一個最好吃的東西，你第一個念頭是什麼？底下坐在前排一位三十齣頭的年輕人，他不假思索馬上就說：吃下去；後面有一位中年的女性，她說給兒子吃，給孩子吃；最後面有一位長者，應該也有七十幾歲，他說給父母吃。諸位同修，哪一位才是真正的炎黃子孫？但是哪一位的學歷最高？自己吃的學歷最高。讀書志在聖賢，這是老祖宗給我們的教誡，教育裡面最重要的是要教我們真正做個好人，真正做個善人。而好人、善人最重要的就是那一分存心，所以老祖宗的教誨以仁慈為根本，我們看《論語》整個的教誨就是有個仁愛之心。
而因為西方東進，現代人功利主義特別重，所以第一個念頭是什麼？以自我為中心。因為我們這個時代讀很多翻譯書，比方說自我為中心，講起來好像覺得是西方翻譯的名詞，還覺得我讀了些書。其實自我中心講白了是什麼？就是自私。當一個人，當每個人他的第一個念頭是自私，自私再提升變什麼？變競爭，只想到自己，沒想到別人；競爭再提升變什麼？變鬥爭；鬥爭再提升，變戰爭；戰爭再提升，末日。常常走在路上，看到電線杆上寫著四個大字，叫「末日到了」。諸位同修，末日到了沒有？什麼叫末日？生不如死，叫末日。人死了，我們都明了換一件衣服，十八年以後又是一條好漢；是生不如死，那才是真正的末日。
我們在大陸聽到一個訊息，有個十三歲的孩子他煮飯給他的父親吃，吃了以後，父親就暴斃。因為家裡很窮，沒有錢驗屍，所以草草就埋了。後來他又煮飯給他的母親吃，吃完之後，母親也去世了，也是草草把她埋掉。後來剛好在祭祀父母的時候，他很不耐煩，馬上就把這些飯菜倒到水溝裡面去。他的嬸嬸一看心裡一震，覺得這個孩子為什麼對父母沒有恭敬之心？後來他又走過來對他的嬸嬸說，我的父母是不是有買保險？他嬸嬸聽了起雞皮疙瘩，覺得不對勁，馬上去報警。後來調查結果，父母都是他親手毒死的，問他說你為什麼要毒死父母？他說因為我要拿保險費。保險費只有一萬人民幣，兩條命送掉了。為什麼要拿保險費？因為他要買手機。我們聽到這個事件，我們要深深來思考，為什麼一個十三歲的孩子，無父無母，心中只有什麼？只有慾望，只有他的利益。老祖宗告訴我們「欲令智迷，利令智昏」，欲是深淵，一踏下去見不到底，整個自性就會不斷的迷失掉。我們聽到這個事件，當所有的孩子對父母都沒有孝敬之心，那父母日子就非常難過了。
在汕頭剛好有些老師組織起來，教孩子學習《弟子規》。學了一個多月，老師也覺得讓這些孩子磨練磨練，可以上台來分享一下這段時間他們的收穫、他們的成長。一個七歲的孩子站上來，他第一句話說：我學了《弟子規》，才知道做人原來要孝順。諸位同修，這句話很有味道，做人「原來」要孝順，所以人不學不知道，人不學不知義。而中國聖賢教誨已經斷了兩、三代，大半的人現在已經不知道做人的根本、做人的義務是什麼。所以《無量壽經》上說到「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。諸位同修，現在要怪誰？一直怪上去，都是受害者，因為都沒有機會聞到聖賢的教誨。
假如我們在兩百年前，剛好你路過田間小道，看到一位正在耕作的農夫，您跟他請教說：請問做人的本分是什麼？他雖然一字不識，他可以跟你講三十分鐘，不用打草稿。他一定開頭就說，做人一定要孝順父母，友愛兄弟；做人一定要言出必行，要誠實對人。雖然他不識字，但是當時的社會教育、家庭教育都給他正確的引導。假如現在正值畢業時期，您到著名的大學門口，剛好那一天這些大學生畢業出來，您向前去跟他請教說：請問你，做人的本分是什麼？這些大學生會怎麼回答？他會說：你怎麼這麼無聊，你怎麼不問我現在排行在前十名的歌曲是什麼？前十名的歌星是什麼？所以相差很遠。我們常常說世界在進步，其實這句話我們需要冷靜來思考，到底是進步還是退步？所謂「知恥近乎勇」，要真正了解到我們確實是退步了，才能夠積極向上去成長、去改進。
有位朋友跟我說：蔡老師，精神文明確實退步了，但是物質文明進步了。我就請教這位朋友，我說：全世界最重要的物質是什麼？空氣、陽光、水，這些東西都怎麼樣？都壞了。我接著跟他說：最重要的物質是地球，當這個物質壞掉了，所有的萬物都不可能生存。一個地球要形成，是幾十億年才能夠形成，有人類歷史這幾千年來，地球都沒有出狀況；卻在這兩百多年，把一個幾十億年才能夠成就的地球，搞的科學家都要發出警告，再這樣污染、破壞地球，可能再過幾十年，甚至上百年，地球就不能再住了。中國文化綿延幾千年，老祖宗處處都想著如何給後代子孫好的智慧、好的生活環境，這是我們老祖宗的存心。而現在，假如我們都是以西方人為思維來對應事情，只想到自己就想不到後代子孫，所以現在把整個環境破壞成這樣。打從有人類以來，可能會被後代子孫罵得最慘的是哪一代？可能就是我們這一代。所以一定要教導，他才懂得如何與人相處，如何與自然相處。
這個七歲的孩子提到了做人原來要孝順。提完之後，他又說：我還沒有學《弟子規》以前，每天想著要如何謀害父母。他這句話講完，他母親坐在底下瞠目結舌，他母親絕對不相信，這句話居然是從她孩子的嘴裡講出來的。為什麼孩子會想著要謀害父母？才七歲！我們五倫大道當中第一倫，「父子有親」，父子無親才會想要傷害父母。無親是怎麼造成的？我們要把原因找出來。
現在很多父母忙於工作，把孩子都交給保姆，交給補習班，交給電視、電腦。電視電腦裡面都教什麼？殺，盜，淫，妄，都教這些東西，所以孩子的思想、觀念慢慢就偏頗掉了。而且很多的家長為了自己的面子，把孩子送去學一大堆的東西，孩子一個禮拜排得滿滿的，他的內心是叫苦連天。因為父母又沒有照顧他，沒有親，然後又把他搞得這麼累，這些怨氣慢慢一點一滴在積累。而家長可能覺得出去跟朋友聊天的時候，他都說，你看我的孩子代表學校參加比賽得了多少名，我的孩子又會彈鋼琴，又會跳舞。所以孩子學這些東西，變成是父母拿來炫耀的，拿來讓他很有面子。他一直覺得他以孩子為榮，但是卻不知道孩子到底在想什麼？孩子到底在做什麼？因為忙於工作，沒有注意到。
所以孩子的思想、觀念到底往哪裡變化，其實現在為人父母者，心裡很多有沒有底？沒有底。當孩子從小就父子無親，他就無法形成仁愛之心，他的發展就會自私自利；慢慢提升就變成競爭，變成鬥爭，變成戰爭。所以諸位同修，我們來看看，現在每天你打開報紙，在社會上、在國際上上演的戲碼是不是就是競爭、鬥爭、戰爭？這些果相根源在哪？在於一念私心。我們只要把這一念轉正確，整個社會的惡果就會慢慢改善過來，而轉成正確的思想，一定要從仁愛下手。
所以七O年代，英國湯恩比教授就有提到，解決二十一世紀的社會問題只有兩種學說可以做到，諸位同修，哪兩種？孔孟學說跟大乘佛法。我們剛剛提到孔孟學說的核心是什麼？仁愛，大乘佛法的核心是慈悲；西方示現的聖者耶穌基督，他也教誨我們應該要博愛，去愛護一切人。所以所有聖哲人的教誨，莫過於「仁慈、博愛」。當所有的人都能用仁慈、博愛來存心，進一步，人與人就懂得互助，懂得互愛，就能夠實現我們儒家所追求的大同世界，我們在佛家所追求的華藏世界、極樂世界，都在一念之間。
我們回想一下，在三、五十年前，當一個人家收割稻子的時候，旁邊的鄰居都會怎麼樣？都會一起來幫忙，那種人情味非常的濃厚。有時候家裡辦喜事，所有的鄰居、親友也都會一起來幫忙，那是一個互助、互愛的社會。現在可能住在對面的鄰居姓什麼都不知道，然後對面跟我們之間這個走廊，我們還要分一半，這一半我掃，另外一半他自己掃，都要計較成這個樣子。我們看到這樣的現象，一定要從自己開始做起，去扭轉現階段的社會風氣。只要我們是至誠心去「學為人師，行為世范」，相信一定可以從齊家，從家庭開始轉變；從治國，從你所處的公司、團體開始可以轉變過來。因為「人之初，性本善」，只要我們能真心的演出來，一定可以喚醒每個人的真心、真誠，這一點我們也要很有信心。
我們看到古代舜王，大舜，他真誠的對待父母，至誠的孝心，他修身做好了。當他把修身做好，進一步所有的鄰里鄉黨都被感化。鄰里鄉黨感化的力量繼續往外擴展，「近者悅服，遠者懷之」，遠方的人也很尊敬他，也希望跟他學習，歸附在他的領導之下。後來連堯帝也被感動了，把天下都讓給了大舜。所以，社會風氣有賴於我們學聖賢、學佛菩薩教誨的這些同修，一起來好好演給眾人看。
我們來看到整個世界要能夠安定和平，重要的在這一念之間。如何讓人真正用仁慈的心去對待一切人事物？要從哪裡下手，才能夠真正達到這個效果，這是值得我們去思考的。在《中庸》裡面有提到「修身以道」，一個人要修養身心，提升道德學問，一定要依循正道；而「修道以仁」，修養正道根源在仁慈之心。而仁慈之心的根本在哪裡？《論語》裡面也教誨我們「孝悌也者，其為仁之本與」，我們把根本的根本找出來，「君子務本，本立而道生」，我們的仁道、正道就可以成就了。所以孝悌是仁之本。孝悌要真正落實，最好的教材是什麼？是《弟子規》，「入則孝，出則悌」。諸位同修，我們要有信心，《弟子規》能解決世界的問題。
《弟子規》能不能幫助佛法復興？師父上人剛剛也有提到「萬法因緣生」。我們思考一下，佛法是從印度傳到中國來，印度離中國多遠？有很長一段距離，而這些高僧大德把大乘佛法傳到中國的這個過程裡面，有沒有經過其它的國家？有沒有？有！那怎麼沒有把大乘佛法介紹給他們？這些高僧大德都是，只要眾生能得法益，他們縱使捨身命都會在所不惜。我們知道高僧般剌密帝為了讓中國人能夠聞到《楞嚴經》，把《楞嚴經》藏在自己的手臂裡面，自己寧可把身體割開來，都要成就中國人聞《楞嚴經》的機緣。所以只要眾生能夠承接大乘佛法，這些高僧大德一定會去把這個法傳出去。
結果這些鄰近的國家並沒有接到大乘佛法，我們也看到東南亞這麼多國家只能領受小乘佛法。為什麼在中國人這一片土地當中，能夠把大乘佛法承接過來？這又是值得我們思考的一個重點。佛在經上也提到「不學小乘，而學大乘，非佛弟子」，所以學大乘必然要奠基在小乘的基礎之上。諸位同修，中國有沒有小乘法？小乘都沒落了，那小乘在哪裡？我們中國人怎麼直接就學大乘？對！假如你不學小乘就是魔弟子，不是佛弟子。因為中國有儒家學說，把我們的人天乘、小乘的根基都紮下來。而儒家很多的教誨，它的心量甚至於還超過小乘。
我常常問朋友們說，什麼是中國人的胸懷？在《禮記·禮運大同篇》裡面提到「大道之行也，天下為公；故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養」。他那一分孝心、恭敬心，那分愛心是推衍到一切人，就像《弟子規》說的「凡是人，皆須愛」，所以儒家的教誨，心量還有超過小乘。因為中國人有這樣的基礎，所以能承傳大乘佛法，在這兩千年左右開花結果，非常多人成就。但是因為近代這一百多年，中國聖賢教誨沒落了，很多人學大乘佛法不得力。我在北京講課的時候，有一位同修六十多歲，帶著他的兒子一起來聽課。第一天聽完他很激動，他就跑到我們老師身邊來，一直在那裡感謝。他說：我修學幾十年不得力的原因，我終於找到了，因為我的孝道沒做好。而孝道是德行的大根大本，所以孔老夫子在《孝經》裡面提到「夫孝，德之本也，教之所由生也」。中國人把德行的根找到了，就是孝道，教育、修身一定要從孝開始做起。所以我們也了解到，為什麼這麼多人修持，但是成就的人比起古人差很遠？原因就在沒有根基。而《弟子規》是儒家學說最基礎、最根本的一本經典，當我們能夠把《弟子規》學好，進而能夠去廣宣流布，這也是為大乘佛法的承傳盡一分心力。
《弟子規》學好，能夠救世界，能夠救佛法，能夠救家庭。諸位同修，現代的家庭狀況怎麼樣？俗話說「家家有本難念的經」，其實複雜的事情當中，你只要把它抽絲剝繭，把綱領找出來，其實問題都不大。周朝綿延八百五十六年，為什麼周朝可以綿延八百多年，原因在哪裡？因為我們讀歷史能夠鑒往知來，其實周朝就是把孝跟悌做得相當紮實。周武王的父親是周文王，周文王的父親是王季，周文王對他的父親王季非常的孝順，確實做到「晨則省，昏則定」。他每天早上、中午、晚上都會去問候他的父親王季，看看父親睡得好不好？吃得好不好？假如父親的胃口不太好，他一看，內心就會很著急。等父親身體稍微比較舒適，吃的比較正常，他才覺得非常寬慰，所以是一日三次的問候。
由於周文王這樣的榜樣，所以周武王侍奉周文王也非常的孝順。有一次周文王生病了，周武王服侍在側十二天，統統沒有寬衣解帶，帽子都沒有取下來，無時無刻都在照顧他的父親。由於這分孝心，周文王的病很快就好轉，所謂至誠感通，相信周武王那杯湯藥跟一般人的湯藥一不一樣？一定不一樣，因為那個有孝心加持，那個水的結晶都特別漂亮，喝下去特別有效。所以周朝以「孝」治天下，我們不要把很多事想得太複雜。
再來，周朝以「悌」治天下。周文王的父親是王季，王季有兩個哥哥，一位是泰伯，一位是仲雍，他們三個兄弟都是太王所生，太王是周文王的爺爺。當他看到周文王出生的時候，他非常歡喜，覺得這個孫子是個聖主之相。而他的大伯、二伯（就是泰伯跟仲雍）看到父親這麼疼愛這個孫子，兩個人就相約，以父親生病的名義上山採藥。這麼一上山，就沒有再回來，把天下讓給了他的弟弟王季，進而傳位給周文王。諸位同修，他這麼一讓，盡了孝心，因為他要讓父親很好做事，不希望父親因為他們兩個兄弟而有所顧忌，沒有傳位給他的弟弟王季。所以這一讓成全了父親的心意。這一讓，成全了兄弟的情義，連天下都可以讓，還有什麼事可以讓兄弟不合？所以讓出了孝，讓出了悌，還讓出了忠，忠於天下百姓。因為讓出了這個王位，可以讓周文王領導全國人民，所以是盡孝、盡悌、又盡忠。上行下效，周朝人民就以這些領導人為榜樣，所以它的時代可以綿延八百多年。諸位同修，家庭的問題根本解決也在孝跟悌。我們對《弟子規》要很有信心，確確實實能夠解決世界問題，能夠解決佛法衰敗的問題，解決社會、家庭的問題。
佛陀在《華嚴經》上的教誨「一切眾生皆有如來智慧德相」，所以我們對自己有信心，《弟子規》也說「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。為什麼本有的如來智慧德相現在不得受用？「但以妄想執著而不能證得」，所以我們真正要放下的就是妄想、分別、執著。《無量壽經》也教誨我們「咸共遵修普賢大士之德」，所以西方極樂世界是普賢菩薩的法界。諸位同修，普賢菩薩的十大願王，什麼時候開始修？假如我們想說往生以後再修，這就是分別、執著；假如我們當下就把普賢菩薩的十願，落實在生活當中，落實在工作當中，能落實在處事待人接物當中，這樣你往生一定會很有把握。因為西方這些菩薩一定會每天跟阿彌陀佛說，娑婆界已經有個普賢菩薩，我們趕快去把他接過來。
普賢菩薩第一願「禮敬諸佛」。諸位同修，禮敬諸佛，先對哪個諸佛開始禮敬？對！哪有不敬父母而敬他人？所以《孝經》裡面說「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德」；不愛父母，而愛別人，這是違背德行，這是不正常的。當他對父母不孝敬，對你很好的時候，你要特別小心，你不要沾沾自喜，因為那是業障現前，冤親債主都很有法術的，會有迷障出現。我在講課當中會提到人生抉擇很重要，你一抉擇錯了，可能人生會有很不好的影響，所以說「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」。諸位同修，我看你們也可能都有女兒，你們有沒有教過她如何選擇伴侶的方法？假如我們沒教，她嫁不好，你也不能怪她。你要教導她，她才會判斷。最好的法寶就是孝，當對方有孝心的時候，對你的愛、對你的關懷才是真實的。
我就問一些還沒有結婚的朋友，我說假如有位男士，他追求你追求了三年，對你是有求必應，跟觀世音菩薩一樣，有求必應。你半夜肚子餓了，只要打一通電話給他，他二話不說，勇猛精進就衝出去，把芝麻糊、杏仁糊就端到你的面前來，不辭勞苦。只要他放假了，一定陪你喝咖啡，陪你爬山，遊山玩水，但是就是從來沒有陪過他父母喝過咖啡、爬過山。幸好你祖宗有德，所謂「積善之家，必有餘慶」，剛好你一個長輩認識他，就跑來提醒你：他對父母不孝，你自己考慮考慮要不要嫁！結果很多的女士，她還在那裡猶豫半天，我說你現在都猶豫，那真正遇到了，我看是凶多吉少。因為當局者迷，旁觀者清，現在當旁觀都看不清，當局就麻煩了。
有些女士就說了，她說他會改，他可能會說：只要你嫁給我，我一定把我所有的壞習慣都改過。我就跟這位女士說，我說「醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回」。很多人都是抱著說「我要去改變對方」，所以嫁給他，嫁了以後才知道「江山易改，本性難移」，因為習慣成自然。一個人要真想改，只有他自己能決定，我們旁邊只是個助緣而已。而當你是助緣的時候，又很強勢的要他改，他就偏不改，所以你會累得半死。我們要找門當戶對，要找思想、觀念相近的，才能夠來結這個法緣，結這個姻緣。所以，孝可以判斷伴侶，當然孝也可以判斷你所有交往的朋友，因為朋友有孝心，他對你的情義才是真實的。
「禮敬諸佛」一定是從我們的父母開始禮敬起。禮敬要落實在生活當中，落實在生活的點點滴滴當中，所以《弟子規》第一句教誨「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」。我們的禮敬一定是落實在一切的言行之中。當我們在孝敬父母的時候要觀照自己，我們的存心是不是恭敬？還是回應一下，心裡還有點不耐煩；我們要從起心動念去觀照，從根本去下手。除了言語上的恭敬之外，在生活當中也點點滴滴的照顧，所以「冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定」。我們學冬溫夏凊，《弟子規》只舉了這一個事例。冬天天氣涼，我們趕快幫父母溫被子，讓他睡的時候比較溫暖；夏天比較熱，我們把床先扇涼再睡。是不是對父母的關心就是這兩件事？那我們就學呆了。我們要養父母之身，要養父母之心，養父母之志，從這幾方面去盡心儘力，這就是真正落實禮敬父母。
禮敬諸佛，除了父母之外，我們還要禮敬誰？禮敬兄弟，禮敬長輩，所以「出則悌」，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。真正對父母有孝心的人，絕對不會兄弟爭吵，因為兄弟一爭吵，誰最傷心？父母。真的一個人孝心開了，百善皆開，他兄弟絕對不會吵架。因為「德有傷，貽親羞」，他出門在外與人相交，一定誠信待人，不然他社會的名聲很不好，傳到父母的耳里來，父母也會非常難過。所以，孝心一開，百善皆開。
禮敬諸佛，接著要禮敬所有的長輩，敬老尊賢。敬老尊賢也不能掛在口頭上，所以《弟子規》教導，「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」。我們要吃好吃的東西，當下是貪心，還是恭敬心，那就差很多。聖凡之分就在哪？一念之間。當我們在生活當中，在飲食需求當中，都是第一個先想到父母、長輩，那我們的禮敬就是真正落實。
除了父母、長輩要禮敬，還有哪些地方要禮敬？我們看《弟子規?謹》，「朝起早，夜眠遲」，對時間要不要恭敬？一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。其實人對於自己時間會禮敬，那也是對父母、對師長的禮敬。因為這個身來自於父母，希望他能夠用這個身立身行道，能夠成就自己，進而光宗耀祖。這些態度才會延伸到他不敢虛擲光陰，浪費生命，所以時間要禮敬。「晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手」，對自己這個身也要禮敬，因為「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。《弟子規》又提到「置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢」，這個態度是對什麼禮敬？是對一切的礦物、物質都禮敬。我們把桌子擦得乾乾淨淨，把書本疊得整整齊齊，這也是在落實禮敬諸佛，所謂「情與無情，同圓種智」。所以「謹」也是落實禮敬諸佛。
再來「信」，「凡出言，信為先」，對自己的言語也要恭敬。其實對我們言語的恭敬，也是對他人的恭敬，因為言語假如傷害到別人，你對別人就沒有恭敬之心。所謂「見未真，勿輕言」，當我們都還沒有看到事實真相，就開始把話傳出去，事實上已經對他人不敬；而且更重要的，也對自己的自性不恭敬，因為已經迷失了。「泛愛眾」是對一切眾生的愛護，一切眾生的禮敬。「親仁」，面對師長，面對善知識，一定要恭恭敬敬，依教奉行，這也是禮敬。最後「餘力學文」，對我們所學的學問也要有恭敬之心，假如我們對學問不恭敬，對佛法的修學不恭敬，那可能就像李炳南老師說的，在玩弄佛法，消遣佛法。所以《弟子規》落實了禮敬諸佛。
《弟子規》也落實「稱讚如來」。諸佛跟如來不一樣，諸佛是在相上講，如來是在性上、在心上講。稱讚如來，一定要隨順性德來稱讚，所以我們要稱讚別人也要有個標準，一個準則，不然有時候我們的稱讚不只沒有幫助對方，很有可能還害了對方。有個小女孩長得很漂亮，才四、五歲。所有看到她的長輩，眼睛都瞪得很大，然後接著就說：怎麼有人可以眼睛長這樣！鼻子長這樣！嘴巴長這樣！都長的這麼剛剛好，漂亮得不得了。我們一個老師說，看到這個小女孩，都不敢再看第二眼，太漂亮了。所有的長輩都一直稱讚她什麼？稱讚她的相貌，這樣是不是稱讚如來？不是。稱讚她的才華，相貌只會增長她的傲慢心、她的貪心、她的虛榮之心。所以這個小女孩上課的時候，時不時就把鏡子拿起來照一下，都不專心。所有的人看到她，她一定先重視什麼？外表。
所以，我們稱讚如來要隨順性德，《弟子規》就是個很好的標準。我們能夠讀誦、受持，你時時刻刻就能夠提得起來，就知道依循這些德行去稱讚他人。不然我們可能以善心行了惡事，那就不好。這節課我們先講到這邊，謝謝大家。
《弟子規》與佛法的修學
蔡禮旭老師主講
（第二集）
2005/3/6 澳洲凈宗學院 檔名：52-118-02
師父上人，諸位法師，諸位同修，大家好！
我們早上提到了普賢十願的落實跟《弟子規》是完全相應，當然所有學習的教誨必須透過解行相應，我們才能得到真實的受益。我記得在前年到我們學院來學習，也是上了《弟子規》這門課程。記得那時候剛好學到「出則悌」，提到「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」，對待一切人的父母、兄弟也應該禮敬。學完之後就要馬上用，我回到寢室就請教每一位長輩，他是哪一年出生的，假如比我父親年紀大，我就跟他一鞠躬，說譚伯伯，你好！假如比我父親年紀小，我就說陳叔叔，你好！
突然在我跟這些長者行禮的過程，有一位長者就跑過來對我說，他說我也要，就是他也要當叔叔，這位叔叔他姓盧。就是因為那一天回去我對每位長者行禮，就跟這位盧叔叔結了一個緣分。隔天這位長者就找我坐在客廳裡面，足足跟我談了兩個多小時，把他人生的經驗跟他學佛的這些體悟，都一點一滴的給我教誨。在那兩個多小時當中，我的內心非常的感謝，也得到很多的提醒。在當下我只感受到，這位長者他是完全不求回饋的幫助我們這些晚輩。我當下只有一個念頭，就想怎麼樣？因為內心很感謝，就想直接就跪下去。我在那個當下能夠體會到為什麼中國這麼重視師道，因為老師確確實實完全為我們著想，而不求一絲一毫的回饋。我當下就跪下去，結果因為盧叔叔他年輕的時候是學柔道的，動作特別敏捷，當我還沒有跪到底下去，他已經一把把我拉起來，他說：使不得。所以真正有智慧的長者都非常的謙虛。
因為我們有禮敬、恭敬的態度，所以能夠得到善知識的教誨。所謂「能親仁，無限好；德日進，過日少」。所以，「禮敬諸佛」也能夠得到「常隨佛學」的果報。在那兩個多月，這位盧叔叔他就常常在吃飽飯後，會找我去散步，所以學院這些地區的路線我也滿熟悉的。因為盧叔叔他就帶著我，問我說，今天你聽了這些課有什麼收穫？我會把我的感受跟這位長者分享。他就會告訴我：你看得不夠深，看得不夠廣。他就這樣手把手教導我、指導我。
我記得他有一句話給我很大的震撼，他說：修行對自己要趕盡殺絕，對別人要厚道三分。面對我們的習性，要有趕盡殺絕的態度，不能有一絲毫的放縱；而對待別人，我們要處處寬恕、處處體諒。記得有一次，剛好我從浴室出來，結果盧叔叔進門接著要盥洗，突然他跑出來告訴我，他說：來來來，我們來看一下，你看你進了浴室以後，地上是濕的，然後因為你又掉了些頭髮，剛好有人走進來，假如不小心滑倒，怎麼辦？假如這個人又有潔癖，看到這些頭髮他又心生煩惱。我們持十善業要不殺，而不殺最重要是不惱害眾生，所以我們處眾當中有一個很重要的態度，就是絕對不要讓跟你住在一起的人生煩惱。我一聽完很感動，這些教誨是扎紮實實落實在生活之中。我聽了也很高興，我馬上就趕快把它收拾乾淨。
隔天要出門的時候我就跟盧叔叔講，我說我這個人毛病很多，小時候沒有受教育，希望往後再有任何的缺點，也希望盧叔叔能把我指出來。所以我認識盧叔叔這兩年多來，只要有機會我都會打電話跟他請教。而當他跟我一起相處的時候，只要我有問題，這位長者也會直言不諱的告訴我。因為我們有個恭敬心，因為我們知道要落實「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」，由於這樣的態度，確實讓自己的人生得到相當大的益處。所以「學貴力行」，唯有力行才能得到真實的受益。
早上我們也提到普賢第二願「稱讚如來」，稱讚也要隨著性德稱讚，你不隨著性德稱讚，很容易長對方的傲慢，長對方的虛榮心。我記得有一次我有一位晚輩，她才差不多三歲左右，三歲多，來到我們家裡。我的阿姨把她帶到家裡以後，剛好我的父母都在，她就叫她的外孫女開始表演，她說：來，我們念英文給這些長輩聽。就開始一個一個問她：蘋果怎麼講？小女孩說apple，雨傘怎麼講？她對答如流，umbrella。問了很多個都問不倒她。突然這個小女孩就回問她的外婆說：外婆，書本怎麼講？她外婆說：我怎麼可能會知道。小女孩接著說：外婆，你怎麼這麼白痴。當我們給予他的都是這些能力上的稱讚，在孩子的心目當中有什麼影響？我很厲害，我不得了。假如從小就是被這樣稱讚過來，「長浮華，成何人」，所以我們對於孩子德行的敏感度要很高。
我記得我打開《禮記》第一篇叫「曲禮」，「曲禮」第一頁對人有四個提醒，我看了也相當震撼。這四個提醒，第一條就寫到「傲不可長」；第二個「欲不可縱」，慾望是無底深淵，不能放縱；「志不可滿」；「樂不可極」，所謂樂極生悲。我們看看現在世間犯這四個過失很多，也常常會造成一些不好的影響。因為教育有一點很重要，要「禁於未發之謂豫」，當一個人還沒有形成這個錯誤的態度，你就要把他教正確；假如他已經學到錯誤的，要把他再扭轉回來就很困難。所以「發然後禁」，他已經養成習慣了，你再禁止他，「則捍格而不勝」，你要再指導他，就好像要跟他打仗一樣，很難扭轉。所以，我們的稱讚一定要對性德。
我記得有一次剛好遇到一位年輕人，小我應該也有五、六歲左右。我一看到他，因為也在學習佛法，掩不住內心的歡喜，馬上就給他大大的稱讚一番，說你這麼年輕就能學佛，真了不起！後來過了三、四天，剛好看到他有個小小的問題，因為跟我的年紀也有一段差距，我就主動去跟他做個溝通，說這個情況我們應該避免。當我在跟他提意見的時候，突然這位朋友他的臉色變得很厲害。因為「聞過怒，聞譽樂」，一聽到過的時候馬上很不高興，就怒形於色。因為我們也會察言觀色，當他已經變臉了，我們再繼續講就會結惡緣，所以我們馬上言語就踩剎車，就不敢繼續講下去。我就回想到當初，我們不可以一見到人，不了解情況，就大肆讚歎一番，這有可能以善心行了惡事。所以往後我們稱讚別人，我都會隨著《弟子規》的教誨。比方說他很孝順父母，你愈肯定，因為跟性德相應，他會愈認真去落實。你看到他生活非常有規律，你讚歎他，這也是他會歡喜繼續保持、繼續提升。稱讚如來，我們有個性德的標準、德行的標準，才好讚歎。
接下來，「廣修供養」，供養當中有財供養、法供養、無畏供養。我們從「入則孝」當中，對待父母就是三種供養都具足。所謂「晨則省，昏則定」，對父母的日常生活起居的需要，我們要盡心儘力，這是內財布施加上外財布施供養。再來，法供養，對父母要不要法供養？父母離塵垢，子道方成就，所以「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」。給父母法供養，當然態度也要對，不然會適得其反，到時候意氣用事就不好。所以這是法供養。再來，無畏供養，讓父母能夠心裡沒有擔憂，所以「親所好，力為具，親所惡，謹為去」；當父母生病的時候，我們也盡心儘力去照顧，所以「親有疾，葯先嘗，晝夜侍，不離床」。
當我們對父母都能夠修圓滿這三種供養，進一步再把對父母的孝心延伸到對一切眾生。《梵網經》也教誨我們「一切男子是我父，一切女人是我母」。我們面對佛陀所講的任何一句話，絕對不能打折扣；當我們對佛陀的教誨打折扣，我們已經生分別，我們已經不老實。當佛陀把宇宙人生的真相告訴我們，我們一定要以這個為依准，以這個為方向，全心全意去落實。「廣」是指沒有邊際，當我們把這一分供養之心擴充到一切眾生，就是真實落實廣修供養。
再來，「懺悔業障」。為什麼會有業障？因為我們迷惑，所以造業，才會受到這些苦果，所謂惑、業、苦。因為迷惑，因為不知道怎樣才是正確的對待人的態度，對待事物的態度，才會造業。因為整個聖賢的教誨也已經斷了將近三代的時間。我們在杭州講課的時候，講到第三天左右，有一位朋友他才差不多四十歲，因為他當武警當了十多年，所以主辦單位派他來保護我們這些老師。他聽到第三天，剛好要送我們去吃飯，他就一直喊著一句話：太好了！太好了！真是太好了！我們這些老師聽到他這段話，也摸不著頭緒，只體會到他的內心很歡喜。後來到了吃飯的地方，他就跟我們說：我現在的心情，只能用三歲小孩的言語來形容，就是太好了！我活了四十年終於知道我的人生錯在哪裡，我終於知道我太太為什麼離開我，我的孩子為什麼不能跟我溝通，為什麼這些同事都這麼怕我，我終於找到問題所在。當一個人真正發現自己的問題的時候，他的內心才開始踏實。
其實人生走幾十年，當我們不知道錯在哪，內心是非常的空虛。而由於年紀增長，又好面子，又不願意承認錯誤，又不知道錯誤在何處，所以每天心是懸在半空之中。當他聽到原來他是因為不懂得體諒別人，不懂得落實《弟子規》，才會造成這些錯誤，當他已經了解到，他反而非常歡喜。所以，知道錯誤在哪，才能改正錯誤。當我們的心中有個理智的標準，我們時時拿這個來觀照，就能夠真正懺悔業障。
而懺悔最重要的就是後不再造。諸位同修，現在要做到後不再造容不容易？假如今天你有朋友，他學了《弟子規》，每學一句他就馬上改正，都做到了；假如您有這樣的朋友，請您一定要通知我們。為什麼？因為他可能是顏淵轉世，我們一定要趕快請他出來弘揚正法，弘揚中國文化。因為我們無始劫的習氣比較重，面對別人的過失，我們也不能太苛刻，只要儘力提醒對方，讓他能夠知道對錯。
我在從事教育的這幾年當中，沒有生過氣。所以我很多的同學、同事都很驚訝，他說現在的孩子這麼難教，你怎麼會不生氣？我就跟這些朋友分享，我說因為《梵網經》當中佛陀有教誡我們，他說他老人家已經是第八千次來到這個世間，而且第八千次還講了多久？四十九年。我在一次禮拜釋迦牟尼佛的時候，突然這一句經文好像一道光一樣射進了我的腦袋裡面，我突然痛哭流涕。因為覺得自己實在是太差的學生，勸了八千次，還繼續迷惑顛倒，而且第八千次又勸了我四十九年，我還是不聽，所以我是個很差勁的學生。我自己這麼差勁，怎麼可以說我勸我的學生兩次、三次他不聽，然後我就氣得半死？因為我比不上他，而且我們也要學習釋迦牟尼佛的耐心，那一分不疲不厭的心，來從事這份教育工作。我們期許自己要發現問題，勇於改過，而對於別人的過失，我們不能太苛刻，應該多體諒、多提醒、多關懷。這是懺悔業障。
「五者隨喜功德」，《弟子規》當中說「道人善，即是善；人知之，愈思勉」。而當我們在隨喜功德，這個功德也是跟自性相應才能夠隨喜讚歎。因為我們也了解到，末法時期邪師說法如恆河沙，這些邪師為什麼有這麼多的信眾？旁邊有沒有很多人也在隨喜他的功德？有很多！才會讓這麼多的人信任他，所以他們的隨喜錯誤了。
記得有一次，我們有位老師參加一場演講，兩個小時，是在稱讚中國文化的重要性。結果兩個小時下來，底下的聽眾大半都開始在那裡讚歎：他講得真好！講得真精采！我們的老師也很冷靜，當大夥都坐下來，他就問了一句話，他說：請問這個老師從頭至尾有沒有談到孝道？所有的人說沒有談到孝道。中國文化最重要的是什麼？孝道跟師道，而孝道是德行之本，談了兩個小時，連最根本的東西都沒有談到。這個時代掛羊皮賣狗肉的非常非常多，我們要懂得判斷對錯的時候，我們的稱讚、我們的隨喜功德才不會造成錯誤。
「五者隨喜功德，六者請轉法輪」。今天我們要觀察到，所謂「應以什麼身得度，即現什麼身而為說法」，現在我們要轉法輪，要能夠護佛種性，讓眾生的自性能夠彰顯，必然要觀察現在的機緣，到底怎麼樣才能夠喚醒眾生的覺悟？而我們看到民國初年，印光大師教誨我們，最重要的要能夠落實「孝悌忠信，禮義廉恥」，而且要深信因果。所以老人家當時印了三部書，量非常大，是《了凡四訓》、《安士全書》，還有《太上感應篇彙編》。這三本都不是佛經，為什麼印祖他要大力來弘揚這三本書？最重要的，就是當時的人已經必須用因果來教誨他們，他們才能夠喚醒回來。
我們看看當今社會，人相不相信因果？現在連信因果都有困難度。師父上人觀察到這個機緣，是了解現在的人連做人的根基都不清楚，不知道怎麼做人。所以在這幾年當中大聲疾呼，告訴我們，不管出家、在家，不管你是不是已經八十歲了，都必須從《弟子規》開始落實起，因為這是根本、是基礎。我到凈宗學院來學習當中，讓我最驚訝的就是老和尚所訂的九年的學習課程。其中兩年就是以「凈業三福」為基礎，而凈業三福第一福，第一句當中提到「孝養父母，奉事師長」，這兩句落實在《弟子規》之中。所以我們請轉法輪，能夠弘揚《弟子規》，讓所有的人了解到做人的根本，能夠把正法延續下去。
「請佛住世」，當我們看到有德行的人，我們應該禮請他教化一方，所謂「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」；「能親仁，無限好，德日進，過日少」，當我們去親近仁德之人，也是在請佛住世。而當今的眾生要能得到法益，必然要做到「長時熏修」才行，他假如聽兩、三個小時就能開悟，那實在是很不可思議。因為現在整個人他忘失了做人根本，我們今天要喚醒他的理智，覺悟，必然要長時熏習。所以我們請佛住世，一定要能夠長期在一個地方講課。
我在海口講《弟子規》，諸位同修，你看一本《弟子規》要講多久？講了半年，每個禮拜固定跟家長、跟老師講課。我們也發現有些朋友來，來了一個多月，臉色還是不好看，還是有很多懷疑。到了二、三個月以後，他開始對一些道理融通了，理得心安，整個氣色都不一樣。今天假如我們立志要來弘揚《弟子規》，我們也要製造機會，讓眾生來長時熏修。那你要勸請朋友發心來做這件事
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