慧律法師佛學問答

                                                                                 慧律法師佛學問答

2010年02月07日

請問師父，信佛是為了什麼？  答：信佛為了解脫。佛陀告訴我們「悟」，要趕快覺悟，時間一天一天過去，我的生命一天一天減少，要趕快覺悟，要不然到死的時 候，意識——佛教不說靈魂，說「意識」——會隨業到六道輪迴繼續輪轉。有人講：輪迴也不能看到。因為，才三天的時間，不可能每 種都解釋得很清楚。信佛不單是為了了生脫死要解脫六道輪迴。信佛就是要有智慧，要如何去解決我們心中的結。我們如果信佛、拜佛 有智慧，此時此刻就能活得很快樂、很自在，很如意。所以，佛是世、出世間的大聖人，所有一切聖人裡面，佛是大徹大悟最究竟的聖 人，意思就是說，沒有一位聖人有辦法跟佛陀比。有些初學佛的人說這是吹牛，當然這要經過長時間的比較比較。  說信佛是為了什麼，為了要解脫我們心中的煩惱，要讓我們覺悟到生命的無常，世間是苦的，六道輪迴，生生世世是痛苦的。諸位要有 心理準備，不幸的事情，隨時都有可能降臨我們的四周。有時父母往生，有時孩子發神經，有時車禍，有時生意失敗，有時太太跑了， 這隨時會發生。佛陀告訴我們，你不要認為這世間有任何快樂可追求，所有的快樂都是短暫地剎那間地，沒有一秒不在變化。有的人 說，這是不是太消極？錯了，這樣才叫做積極。你要知苦，才能離苦，才能救度一切眾生的苦。你要知道這世間是苦的，你才會想要脫 離這世間跳出六道輪迴，你才會想發大心救度眾生要離開這痛苦。所以，你一定要知苦才能離苦。換句話講，你如果能透視人生宇宙的 道理，你就不會被這些所迷茫、所束縛，你就是一個解脫的人。  大家都要有心理準備，剎那間都在變化。所以，我一上車就持《大悲咒》，我如果坐飛機就念《大悲咒》，因為怕飛機會爆炸，你不要 笑，這很難講，因為很久沒失事了，要輪到誰都不知道，真的！人何時要往生也不知道，這麼年輕就做心理準備喔！我不像你們到了 六、七十歲還不知道要準備，我都準備好了，西方極樂世界的火車我票都買好了，只等上車，不知你們買好了沒？    拜佛與拜神有什麼差別？  答：我們中國是一個有拜神、拜祖先傳統的一個民族，所以拜神變成我們傳統的風俗習慣。你要是問他，拜神在拜什麼？他不知道，父 親這樣拜，母親這樣拜，祖父這樣拜，祖母這樣拜，自己也就拿香跟著拜。人家說拿香跟著拜就是這種人，他根本不知道拜神在拜什 么？只知道在拜神：你要保佑我身體健康，保佑我的孩子考上大學，或是我的女兒嫁個好丈夫，我丈夫事業順利。好像在開保險公司， 互相保證就是了。如果我買大家樂中獎，有開3、6、9，我就為你（神）放一串鞭炮。那麼世俗的人拜神的目的就是希望能讓我平安 啦，讓我能夠事業順利，但是都沒想到，我們有沒有這種因？有沒有這種福報？春天我們沒播種，秋天我們就想要收成，這叫做「坐享 其成」，沒有因果的觀念。所以，放眼看出去，有的人事業很順利，做這個賺這個，做那個賺那個，我們卻隨便做隨便賠，為什麼？福 報不夠多，福報不夠每次都遇到小人，什麼事都做不成功。所以我們不了解，因此，拜神老實說是一種安慰，我們要是沒有福報你再多 拜都一樣。要去施捨，施比受更有福，你有施捨，你的心就會清凈你才有福報。春天有播種子，秋天自然有收成，這個錢，你不去賺， 它就是會讓你賺到，真的，就是這樣。有福報的人，隨便做，一投資就賺。  所以說，世俗的人，他就是要遭受命運的控制。算命仙最喜歡說句話：「萬般皆由命，半點不由人」，萬般皆是命，一點兒都做不了 主。這跟佛陀說的不同，佛陀講：「境無好壞，唯心所造」。佛的境界確實歷害，一切境界的好與壞，都是你的心自己生出來的。別人 氣得跳腳，你依然如如不動，這就是善，對不對？他在生氣，跟我們沒關係，我們跟本不會痛。其實，我們人人都相反，看別人在生 氣，我們就跟著氣起來，沒生氣很難過。真奇怪？別人難過，我們不跟他一起難過就很難過。他如果生氣，我們就冷冷靜靜。因為，境 界沒有所謂的好與壞，心被牽著走，境界就是壞的，你要是冷冷靜靜，如如不動，這境界就是好的，有什麼事情，也不會那麼難過，不 會痛苦，不會那麼煩惱，對不對？所以，我看有的人教孩子，不會教，整天只押著他讀書，他讀得比孩子還多，孩子讀到第三課她自己 讀到第十課，不知道是孩子在讀書還是媽媽在讀書？整天只叫他讀書，這是沒錯。但是，有一種是先天性的，牛，前世是畜生道來轉世 的，讀書都沒有辦法。所以，我們做父母的人，盡我們的力量，教導我們的孩子，但是你不可能什麼事都支配他們，因為你生了他的 身，你生不了他的心。所以，父母如果儘力而為，剩下的那就聽天命。他如果要變壞，我們也沒有辦法，所以一個孩子的成長，有家庭 的教育、學校的教育、社會的教育，這三種教育，加上先天、前世所帶來的根，是不是這種材料，這樣才能構成一個人，先天性和後天 綜合的人格。  因此，我看世俗的人，都一直想去改變別人，很少想要改變自己，所以，都被外境所轉，被轉走就活得很痛苦，看這個也不順，看那個 也不順，這就是沒學佛。學佛的人就不同，他有智慧，我改變不了你，我先改變我自己，你這種人就是這種水平，我跟本不要生氣，生 氣折騰我自己，這等於對我是一種處罰，自己痛苦。所以，拜佛實在是求智慧、求解脫。  今天，一般拜佛、念佛的人很多，但是懂得迴光返照的人很少，佛像在前面，拜心外的佛，只想到佛陀會保佑我們。沒錯！佛有神通 力，會保佑我們，但是很少拜佛的智慧，我們就是佛！所以佛陀說：「一切眾生皆得成佛」。每一位眾生，被迷惑就做眾生，覺悟就做 佛。心、佛、眾生三者無差別，這是平等的，這不像基督教，或是天主教，其它宗教，我要拜上帝，我們永遠無法做上帝，他是絕對的 二元論。沒有一個基督徒、天主教徒敢說他將來要當上帝，拜著拜著，跑去跟上帝燒開水，要是我的話，我不要。我們佛教徒卻敢肯定 地說我們將來要做佛，因為我們也有佛性在。有一天，我也會像佛陀坐在中間認人膜拜，有一天會覺悟，這樣才拜得有意思，對不對？  所以講，拜佛是求開悟，求智慧，求當下這一念，能轉這個境界，唯心所造，這樣子如如不動、清清靜靜、無處不自在。拜神不同，拜 神就是要保佑我這樣，保佑我那樣，如果沒有保佑他，神像劈開拿去當柴燒，不然就是不拜了，就像保險公司。有一位信徒，拿三萬元 給我，說：「師父！我的孩子今年要讀大學，師父你保佑他一下，加持一下，拜託讓他考上大學。」我三萬又推還給他，我說：「如果 這三萬穩上大學，別說是你，很多人，三十萬人家都捨得花——（眾鼓掌）要鼓掌就大聲一點（法師笑）——沒有說你三萬元給我，你 的孩子大學穩上的，這是沒有智慧。你的孩子不讀書，每次考試都考最後一名，會考上大學？所以說眾生就是貪，三萬元就能解決問 題，四顆水果就要求他的孩子大學會考上、丈夫事業順利，哪一尊佛敢吃你的水果？嚇死人，什麼都要。那就是沒有智慧。拜佛拜什 么，她也不知道。  佛陀當時在世，沒像我們中國這種拜法的，不是整天吃飽就叩叩鏹，佛陀不是這樣修行的，佛陀是怎樣修行的呢？禪坐的時候，觀察心 的起心動念，在動態的當中，看我們對外境的反應，是不是修養有進步？印光大師講，習氣是不是有改變。人家二十四小時都在觀察那 顆心呢！我們從小的教育就不同，我們老師就教我們向「錢」看，向「錢」看，你要聽清楚啊！從小老師就教你「向錢看」，是錢喔！ 教你錢最重要，不會向「佛」看。所以我們要畢業時，老師都寫這句「錢途無量」。每天都是錢、錢、錢，money、money、money and  money,每天都是錢，沒覺悟嘛！迷迷糊糊嘛！他不知道，這個世間為我所用，非我所有，他不了解這個世間是暫時借我們用的，我們來 這裡就像住旅社，對不對？每天都這樣，時間到就回去，什麼都帶不來，什麼都帶不去，什麼都沒有，就是這樣。因此，拜佛就是覺 悟。    念佛不一定要求往生，只求家庭平安，不可以嗎？  答：念佛不求往生西方極樂世界，「南無阿彌陀佛」「南無觀世音菩薩」只求平安，能平安過日子就好，這像什麼，你們知道嗎？就像 小孩子不懂事拿一顆大鑽石去換一顆糖果吃，念佛不求往生只求家庭平安，就像拿一百克拉的鑽石去換一支棒棒糖，這樣你知道我的意 思嗎？可憐！你今天求平安，明天呢？明天平安，那明年呢？這個世上你要天天平安，年年平安，可能嗎？不可能！所以我們要有心理 準備，這就是我們的「業」要還。所以這個人不懂佛法，念佛要求往生極樂世界，佛本身就會加被你保佑你平安，臨命終又接引你往生 極樂世界。所以，我們念佛，晚上念佛的時候一定要迴向要求往生極樂世界。迴向，你如果不懂問出家眾就懂了，發願去西方極樂世 界。    請問師父，我只要做善事就好，為什麼一定要信佛？  答：我告訴你，我們人，大家都沒良心，被狗咬走了。每天都在吃雞、吃鴨、吃鰻造殺業，每天在造業，他也說自己心地很好。他說我 沒做壞事啊！沒殺人放火啊！每一個中華民國的公民，大家都要遵守法律，都不能殺人放火啊！怎可說：你沒做什麼壞事，那你就是好 人。做人的基本原則，本來就不能殺人放火，也不能騙人家的錢。你那個叫世間的人，平凡的人，凡夫。意思就是說：「心」好就好 了，那還須拜什麼佛？吃什麼素？你的心有多好？那一個心有正？來，在座諸位，你統統都做得很平等，都不曾做錯事，請舉手。嗯！ 這就是佛了！我們凡夫都沒智慧，心地好就好，那心地好的定義是什麼？雞抓來就殺，像我母親心地也是很好，我的母親就坐在前面， 她的心地也是很好，以前殺雞就說：「做雞做鳥無了時，你要轉世為有錢人的孩子。」也是要吃它的肉，也是殺。不過我也有吃到的 啊！你要是學佛的人，吃素食習慣了，你看到殺雞，心裡會很難過，真的，你會很不忍心，我不騙你。我們人很自私，雞殺完之後拔 毛，拔到沒半根，用熱水淋下去。我告訴你，我們不用互騙啦！你這根手指頭伸出來，用熱開水，晚上回去淋淋看，一點點就好，一滴 就好，你不用說刀子割，只用針刺一個小小的洞就好，開水淋下去，唬，喳、喳、喳。。。你會叫，雞就不會叫嗎？你心地好，好在那 里？你說這雞、鴨，本來就是要讓人宰殺的。以前，我常聽到這句話，雞鴨本來就是要讓人宰殺的，要是有一種動物，專門在吃人， 說：人本來就是要被吃的啊！這說法（雞鴨本來就是要讓人宰殺的）行不通啦！所以說要了解。    在夢中夢到男女在行淫，要怎麼辦？如何懺悔？  答：我們修行當中，如果有這種毛病的、淫心太重的人，照我說的，你如果辦得到，你就有辦法改變。第一、過午不食。第二、常常打 赤腳。你去別人家裡，常常看到人家打赤腳，不要對人家說：「哦！你是聽慧律法師講經，所以你才打赤腳。喔！你是晚上專夢那 些？」你不要說人家，亂說那些。人家打赤腳是圖涼快，你不要亂說那些呢！我告訴你，男眾淫心太重的人教你一個絕招，晚上睡覺， 不要穿襪子，把腳放出來，讓這涼、涼、涼、涼、涼，火氣就會下降、下降、下降。再來，念佛的時候，要觀想「南無阿彌陀佛」，觀 想一個燈、二個燈、三個燈的那個燈，放光、放光、放光，這樣心比較能定，多拜佛。    妓女能學佛嗎？妓女所賺的錢，是不是能供養佛寺？  答：意思是說，賺那種錢，能學佛嗎？能啊！怎麼不能學佛，佛是大慈大悲，照常能學佛。菩薩也曾示現淫女的啊！妓女所賺的錢，是 不是能供養佛寺？不行，不行。有幾種錢不能供養出家眾，「在賺」，台灣人都說那「在賺」，妓女賺的錢不能供養佛陀不能供養三 寶，佛的意思就是說，教你改業，改邪歸正啦！不要做那種行業啦！第二點，殺生的錢不能供養佛陀，也不能安裝佛像，安裝的佛像也 不能拜。第三點，偷拿別人的錢，出家眾如果知道他這是貪污的，用沒良心的手段貪污的，要供養三寶，須拒絕，如果不知道，沒有 事，沒看到就收下。沒有關係，我們不知道嘛！我們總不能說，有人要供養，每包都問：「你有偷拿嗎？」「師父，我沒有。」如果供 養一百包，那我不就要問一百句，對不對？所以，這行不能啦！所以，我們出家眾不知道，人家供養，就收下，出家眾拒絕別人供養， 還有失菩薩道。以目前來講，很多出家眾他不要，不要接受別人供養，這與戒律不合，戒律沒有這種說法，人家供養的時候，是要起歡 喜心呢，你現在拒絕他的供養，他不再來拜，斷送他的慧命，在家居士他如果供養，他一定要供養你。「啊！不用啦。」「啊！好 啦。」「啊！不用啦。」「好啦。」因為，從以前到現在，只要推辭到最後我都輸，為什麼？我一定要，我統統都收下啊！所以，現在 有人來供養，我不再推辭。有人來供養法師，放著、放著，好、好、好，我都說好、好，我不會說不要，為什麼？我要蓋道場啊！對不 對？我不自私啊！你的錢也是拿來做功德啊！很簡單。所以說，淫女賺的錢，不能供養佛寺。那麼，妓女可以皈依嗎？可以皈依，沒有 關係，但是，賺的錢不準供養。佛的意思就是要你改變職業啦！     生意人每個月初二、十六，要怎麼拜才如法呢？  答：我們就用素食、水果，素食的菜最好不要燒紙錢，持誦一部《普門品》，持誦一部《彌陀經》，還有《往生咒》《大悲咒》念一 念，就可以收起來了。    家中的小孩常常生病，收驚是不是如法？如果如法，請師父慈悲，教我們如何收驚？要如何參加放生？  答：我都沒有收人家二百，收驚現在聽說二百，我道場蓋不起來的話，我也要掛一塊招牌「收驚」，二百元呢。如果二百「收驚」對我 來說這個行情，較不適合啦！那我那間道場要蓋到何時才能蓋好，對不對？二百不行啦！  你如果要學收驚，我教你們，手首先要會結手印！加持的鼎足印啦！左手，第三根手指、第四根手指折下去，其它指頭伸直把住杯底， 右手用拇指按第四根和第五根，第二根和第三根伸直放杯口，結好手印念《大悲咒》二十一遍這樣一定有效。老人家要加持的時候會 抖，「南無喝啰怛那哆啰夜耶」，念完水就沒有了，念完水就撒光了，所以老實說也不用結這種手印，你如果沒辦法，放著，有的念 「南無喝啰怛那哆啰夜耶」，念到一半口渴，再喝一口。唉呀！那有罪啊！你知道嗎？念完加持完也喝完了，那不行的，你知道嗎？我 們在加持的時候，放在佛像前，點一支香。結手印，上香放著，如果不會念，合掌就好，念《大悲咒》二十一遍，再念「南無觀世音菩 薩」，你如果會念《大悲咒》七遍，《消災延壽藥師咒》七遍，《往生咒》七遍，《六字大明咒》一百零八遍，接下來念「觀世音菩 薩」喝下去，絕對感應，如果真的受驚，一定會好，是不能跟人家收錢！在家眾不要跟人家收錢！會下地獄喔！救度眾生，你如果念得 有感應，治療他的小孩受驚，你念咒水給他喝，有感應，拿錄音帶給他聽，他就會聽了。  所以，有時候在度眾生，很難說。有一位醫生，很鐵齒，他的孩子受驚，他想我是做醫生的，一直幫小孩打針，一到半夜，半夜就一直 哭，一直哭。鐵齒，不聽話，有人說，你不要這樣，去請法師加持一下，讓你的孩子吃就好了，他說，那是迷信啦！因為他當醫生，說 我是迷信啦！到最後，哭得沒辦法，他太太就跑來，現在，很多醫生認識我，就是因為他介紹的。現在，他太太來說：師父沒辦法了！ 沒辦法，哭得很慘，只要到半夜，就一直哭。最後，《大悲咒》念一念，拿給他喝，就好了。那個孩子足足吵了多久，你知道嗎？吵了 一個多月不能睡，這對醫生來說，他要如何解釋？不能解釋，也沒有辦法解釋。要如何參加放生？這個放生到那裡都有。    何為離心意識？我們的本性，跟我們的心，跟這個意識，有什麼不同啊？  答：跟諸位講清楚，本性照說是不可說的，因為他是不可思不可議，講不出來，看不到，聽不到，它是菩提自性，本自清凈，所以說本 性就是清凈、無煩惱、無污染，就像污泥裡面的蓮花，就像太陽光的光明，就像晚上月亮的光明，圓滿、究竟，大智慧、般若的智慧， 解脫、無任何的執著，無任何的愛戀、情執，當下解脫，解脫而能自在，自在當中具足無量的智慧，於分別當中，不作分別想，於不分 別想當中，即是分別；不離煩惱，不即菩提，當下涅盤，不生不滅，這就是我們的本性。  佛教說的心是什麼？佛教說的這個心，是不能有統一的解釋，這心上面加二字煩惱，就煩惱心，如加二字嫉妒，就嫉妒心，如加二字貪 心就變貪，變嗔恨心，所以這心是一種籠統的名詞，如果改成菩提心、清凈心、慈悲心、平等心、無分別心、喜舍心這就變好的。所 以，這心的解釋，變成怎樣呢，變成說它是一種籠統的名詞。所以，在《大乘起信論》裡面，一心開二門，真如門，生滅門，就清凈的 一面來講，講真如門，就污染的一門來講，就講生滅門，生滅就是剎那間的心，起心變化，起心動念，所以，剎那間都在思想，造成 業，業就是我們意識的慣性意識，就一直培養這個習氣，這念頭就起來起重，起來起重，所以啊，就眾生來講，叫做生滅門，生生滅 滅，生老病死，死了又生，生了又死，死是生的開端，生是死的開始，生死只是一念之間而已，當下變化而已，生本來就是死，死本來 就會再出世，所以，在佛教來講，生與死，都是剎那間在變化，沒有真的生，也沒有真的死，生後再死，死後他又再出世，只要他在生 滅法。  生滅法就是受時間跟空間的支配，名為生滅法。什麼叫做受到時間跟空間支配呢？我們因為有時間的觀念，所以，我們會產生一種執 著，所以，我在台大的時候，告訴同學，時間跟空間是假的，為什麼呢？當我們在睡覺的時候，我們沒有發現現在幾點。我們如果睡著 的時候，我們沒有發現現在幾點，我們在睡覺沒有時間的觀念，我們在睡的時候，我們也不會感受到這個空間，我睡什麼榻榻米，還是 睡在彈簧床，睡在床上，睡著的時候，就不醒人事。因為，大家還沒開悟，所以，我只好用作夢來比喻，用這個比喻是不適當，但是， 要突破時間跟空間的觀念，暫時用這個比喻。如果見自性，就沒有這種觀念。那麼，我們有時間的觀念，我們就會有執著，會有很大的 強烈的執著。時間從那裡來呢，從太陽跟地球的轉動，產生白天和黑夜，如果一個人，坐宇宙飛船射上太空，他就沒有白天跟黑夜的東   西，太空哪裡有黑夜跟白天嗎？  所以，時間是虛妄的，不是實在的，是因為我們的錯覺。那麼，空間呢？也是錯覺，晚上睡覺的時候，我們根本不知道，我們睡在哪個 空間，如果知道我們現在在哪一個空間睡覺的話，我們就是還沒睡。所以說，我們如果要學佛，要先突破這個時間跟空間，時間就是一 種情執，空間就是一種胸量。空間就是講我們的度量，那麼，時間表示情執，當我們在等待一個人的時候，喔！我們會覺得時間很長， 我們如果專心做一件事的時候，耶！咻一下時間馬上過去，所以，在打坐入定的人，像虛雲老和尚或是廣欽老和尚，打坐，一坐下去就 十四天、四十九天，他就沒有時間的觀念。如果空間呢？是一種胸量性，這空間就表示我們的心量，我們都不能大慈大悲，我們都只疼 我們的孩子，不能疼別人的孩子，心量少，空間就少，心量大空間就大，心量大的人，隨便住一間茅篷，隨便住，他都覺得很快樂，心 量小的人，跟這個人也不合，跟那個人也不合，讓他住很寬敞的別墅，他都覺得很小間，到處樹立敵人。  所以，時間是代表執著，空間代表胸量。那麼因為呢，我們突破這個時間跟空間，所以，佛祖最了不起，大慈大悲，一般的人要做到慈 悲已經很困難了，一般的人只能說我們有愛心。愛心，疼我們自己的孩子，不能疼別人的孩子，這就是愛心，慈悲呢？就是不分這是我 的孩子，或不是我的孩子，這叫做慈悲，全都疼愛，如果大慈大悲呢？不只是我們人，包括六道一切的眾生，全都疼愛。所以，雞啦， 牛啦，豬啦，這些畜生，種種的，就佛門來講，也是眾生之一，像佛就大慈大悲。  我晚上睡不著，常常想事情，請問要如何才能睡得好，胃病十幾年，都治不好，用盡所有的辦法，全都無效。  答：那麼像這種病來講，叫做業障病，用盡所有的辦法，都無效的時候，我教你，只要你肯念，肯照我所說的去做，我告訴你，今天， 我們如果有痔瘡，或是有壞血症，因為，佛在世的時候，沒有「癌」的名詞，沒有癌症CANCER這個名詞，所以，他就用痔瘡這個名 詞。這「痔」啊！就是我們不好的爛瘡，譬如說，我們皮膚很差啦！長很多爛瘡，爛，爛掉皮膚，或是說，內瘡啦！外瘡啦！這我敢跟 醫生打賭，看醫生較行，還是持咒較行，我敢跟他打賭。你如果有病，有這種病的話，現在先說這種病，等一下再另外說別種病，你如 果有皮膚病啦！癌症啦！壞血病啦！不能治癒的，白血球過多的話，比較困難，你若是生乳癌啦！胸部爛一半的，有流濃那種的，還是 子宮內有瘤啦！當然你如果要開刀最好啦！尤其是痔瘡，你若無法治癒的，我教你們念《療痔病經》，佛說的《療痔病經》念下去不可 思議，痔瘡二十年的都會好，我不騙你的，這種的我敢跟醫生打賭，因為，一些法師都曾長過痔瘡啊！我沒長過痔瘡，但是，肛門都會 剌剌的，痛痛的會摩擦，讀大學的時候，上體育課的時候，就覺得很痛苦，剛好還有人印《療痔病經》，我拿來念「怛侄他　頞闌帝　 頞藍謎　室利鞞　室里室里　磨羯失質　三婆跋睹　莎訶」,完了，一直念一直念，屁股會涼呢，像擦了薄荷油，我實在不敢相信，再念 念看，真的會涼，真的會涼呢。我們才覺得佛祖真的有夠歷害。有人痔瘡念好的，所以，師父有寶要跟諸位講，有時候痔瘡，不一定什 么「正記消痔丸」，你如果吃不好，來服用我的《療痔病經》一定好，保證好，但是你一定要有耐心啊！我教你們，你們準備一杯水， 拿一杯水，在佛前持咒，持《療痔病經》的咒，持完後，去浴室裡面，肛門用敷的東西，肛門的地方洗一洗。喝一點，不是洗了再喝 呢，那是洗一洗就倒掉了，要喝的是另外倒的，不是洗一洗拿起來喝呢，講得稍微快了一點，你們不要搞錯了，洗一洗之後，剩下的喝 下，你照這樣做，那很不可思議，大顆的痔瘡，一直縮一直縮小。佛在世的時候，就有很多人長痔瘡，長痔瘡因為沒辦法治療，那些比 丘尼都病得莫可奈何，所以佛陀就去求佛陀開示，佛陀就說這個咒很好。現在講這個皮膚病啦！子宮癌啦！還是乳癌啦！還是大腸癌 啦！總之，凡是癌之類的，「癌」就是惡性循腫瘤，還是長爛瘡啦！小顆的那種的，這樣，一定有效。一定有效，要認真持誦啦！  假如我們，臂如胃病治不好，全都治不好，這就是「業」，這種情形就要誦什麼？要誦《藥師經》，拜慈悲三昧水懺，一定好，怎麼 拜？要拜之前，拿一杯水在佛前，誦《藥師經》誦完後，開始持《藥師咒》，最好念一百零八遍，沒時間念四十九遍，再沒時間念二十 一遍，每天這樣做，病苦一天一天會減輕。《藥師咒》、《藥師灌頂真言》，再念「南無消災延壽藥師佛」，假使有這種情形的人，就 可照此念誦。     阿彌陀佛」現在變成「a」跟「e」,以往有人念「e」，也有很多人往生，為什麼？現在也有人念「a」，到底念「a」還是念「e」，佛教 連這麼簡單的佛號，都無法統一，執著念「a」，還是執著念「e」。全都是執著，都是依音聲求佛，只要念到一心不亂，不管「a」跟 「e」，這樣是不是正解？  答：這樣沒錯。這「a」跟「e」，照我們先天性的音，要念「a」啦。「a」就對了，你若念「e」的時候，你若再改念「a」，有時候你 會感到很不習慣，但是念「a」習慣的人，他絕對不會念「e」,因為「a」念下去，精神會更好。我們從小的時候，出世一定叫「a爸」， 沒人叫「e爸」、「e爸」、「e爸」。這「a」本來就是我們自然的音，我們先天性的音，你痛一下就叫「a」，「a兄」「a姐」，我說 「e爸」很難聽，我們一定念「a爸」「a爸」，所以這是先天性的自然音，很自然的。我們若嚇到就會念「a」，「a」，會怕。基督教念 「阿門」，回教念「阿拉」，所以，這個「a」跟這個「e」，說真的，依照正音，南懷瑾老師，南老師他主張念「a」，密宗一定全部都 念「a」，沒有人念「e」，修過密宗一定叫你念「a」，「唵阿吽啥唵嘛呢叭彌吽」。我們修過密宗的，「紅觀音法」一定是念「a」， 「唵阿吽啥」身口意清凈，就這樣子，沒人在念「e」的。你如果念「e」習慣了，這樣念下去，照樣可以往生極樂世界，但是，做法師 的人應該告訴你，正音是「a」。有一位法師，他聽說我用「a」，他很不高興，信徒去問他：師父，倒底是念「e」還是念「a」,啊！ 「ea彌陀佛」啦，這會害死眾生呢，做法師的人，不能這樣跟人家說的，我們這個寺廟如果念跟「e」，親近這個師父，全部「e」就 好。這個道場如果念「a」，師父叫我們念「e」，以後文殊講堂，來我這裡一律念「a」，念「阿彌陀佛」就這樣子，師父教你念什麼， 你就念什麼，師父認為你們要修行，看你怎麼念，「a」跟「e」都可以。  請問出家的鞋子，在家眾是不是可以穿？在進香和朝山的時候，是不是可以穿出家眾的鞋子？  答：鞋子不可以亂穿的，這不可以啦！出家眾的鞋子有洞啦，有洞就是看破的意思。在家人還沒有看破啦。出家眾的鞋子，在家眾不可 以穿。有的人會去買出家眾的僧袋背，感覺出家人背那個很舒服，很時髦，他也買一個來背，不可以，知道嗎？偽造沙門呢，不可以穿 出家人的鞋子，你如果自己有家裡穿過癮的，沒關係，在大殿穿，佛堂走來走去，出去就脫下來，不要假裝出家人。    念三十萬遍的《往生咒》要怎樣迴向？  答：這不能這樣講的。《大藏經》第十二本，三百五十二頁上面第十八行說，《往生咒》念三十萬遍，決定往生極樂世界。講得很清 楚，那麼念《往生咒》的時候，一天都念三百二十四遍，因為一串念珠是一百零八遍，要記數目，你若不記數目，你會懈怠啊！所以要 記數目，念《往生咒》不是念三十萬遍才迴向，往生極樂世界，你如果三十萬遍還沒念完，就往生那要怎麼辦？所以要每天念每天回 向，每天念，每天迴向，知道嗎？如果坐車時念的，不用迴向，晚上要睡的時候，作一個全部的迴向就好了，所以跟隨師父的人，很多 都誦《往生咒》跟《大悲咒》，我們這一輩子，藏經裡面這樣講，誦《大悲咒》十萬八千遍，臨命終的時候，十方一切諸國土都現前， 任你選，看要往生那一個國土，誦《往生咒》三十萬遍的時候，臨命終「阿彌陀佛」決定接引往生，但如果下品中生的，「阿彌陀佛」 沒來，只有兩尊菩薩來，下品上生「阿彌陀佛」西方三聖才有來，下品中生、下品下生是「觀世音菩薩」跟「大勢至菩薩」來接引，這 經典都有寫。    請問法師，願消三障諸煩惱的「三障」作何解？  答：三障就是惑、業、苦，就是說我們現在都是迷惑，迷惑以後就再去造業，造業就繼續再受苦，受苦就會再迷惑，惑、業、苦，惑、 業、苦，這就叫三障，就像車輪一樣，今天我們沒錢，我們不懂得去賺錢，卻跟人家簽大家樂，愈簽就越沉迷，就愈糟糕，不知道要賺 錢，不知道要認真，沒錢就開賭場，來抽一抽頭，害人家妻離子散、家庭破裂、夫妻吵架，我們為了小小利益，來開賭場。你會說：我 若是沒開賭場，他沒來我這裡賭，也是去別人那裡賭。噢，這樣很行，意思就是說這隻雞，我們如果不殺，它也是被別人殺，我們不吃 它，別人也會吃它，沒差別啊！我們吃也一樣，所以，我們慈悲呀！吃它是超度它，同樣是這種錯誤的理論，這就是說，我們人為了小 小的利益，為了要維持我們這個生命，為了三餐，不懂得用正確正途去打拚，每次都是想一些造業的點子，迷惑就沒智能，沒智慧就又 繼續造業，他本來是想追求看是不是會安逸一點，愈作就愈多，業就越重，到最後業就越重，就要受苦，種什麼因就要受什麼果報，所 以「願消三障諸煩惱」這個三障，就是說：惑、業、苦三障。    世尊跟如來有什麼區別？  答：世尊就是九世之尊，稱九界的至尊，佛經裡面講十法界、六道輪迴。六道輪迴：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六道，再來 說是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這個就是九法界，九法界的最高的就是佛，所以要是依照佛經講，像孔子這種聖人，或是耶穌這種聖 人，就太多太多，僅僅證阿羅漢的，每個都是聖人。他這個是世間的聖人，沒辦法超越時間跟空間，所以，孔子對生死的看法，他很少 表示意見，弟子問他說：敢問死。他說：「末知生，焉知死。」請問孔子：死從何去？孔子就回答他：「生」你都不知道從哪裡來了， 「死」你怎麼知道從哪裡去。  按照佛經來講，孔子他是一位菩薩化身，來我們中國度眾生，所以，孔子有很深的境界在。孔子到一條河的上面，在旁邊看到河水在 流，他說：逝者如斯乎！不舍晝夜。他說：這水一直流，剎那間在流，在變化呢，沒有一分一秒的停留。「逝者如斯乎！不舍晝夜」這 句話，就是跟佛經說的我們的意識，剎那間、剎那間在變化，剎那間、剎那間在執著，它每一秒鐘都在變化，乃至每一秒你的頭髮到在 長長，每一秒你的細胞都全在變化。所以，孔子他是悟到了第七意識的生滅法，於是「逝者如斯乎！不舍晝夜」白天、晚上都在變化當 中，所以，聰明的人，他都隨時在精進。所以，世尊的意思，也就是說，九法界的至尊，沒有一位聖人有辦法跟佛陀比，他的徹悟性是 所有聖人當中是最高超的聖人，是這樣子，就是世尊居九法界之至尊。  「如來」呢？「如」就是不變，「來」就是隨緣。這心如如不動，叫做「如」。「來」呢？就是來渡化眾生，隨著如如不變的這種本性 來，乘如如不變的本性，來渡化一切眾生。「如來」意思就是講，「如」就是隨緣不變。「如來」就是說隨緣不變，不變隨緣，我們眾 生則是不能隨緣不變，來到這個世間呢隨時都變，看到境界隨時都變。所以，我們是隨境界而變化，不能說「如來」，佛陀是境界再怎 么來，他全都如如不動，這叫做「如來」，也可稱「如去」，「如去」，為什麼呢？佛性本無來去啊！所以稱為「如來」。  

 念佛要念到什麼境界才能稱為「實相念佛」？  答：實相念佛叫做理念同時，就是說他證得無生法忍，在理論上他知道緣起法，但是緣起法當中，他有事相，他在事相當中，他可以分 別一清二楚；可是，雖然分別的意識裡面他並沒有執著，並沒有痛苦，並沒有委屈，所以，在忍辱當中他通達到本性，在本性當中如如 不變，他通達到事相，在事相裡面，究竟圓滿到他的本性，本性是無形的，事相是有形的。換句話說，他本身來說，他如如不動，在他 的本性來說，他不增不減，但是雖然不增不減的本性呢，在他的意識裡面，在清凈散發出來的意識裡面，他可以念佛，照常是這樣拜 佛、念佛、修行，照常拜佛、念佛、修行當中，他如如不動，所以說，實相則無相，無不相，實相的意思就是說無相，他雖然他在念佛 當中，他是用他的本性在念，  所以說，十方十萬億佛國土，也離不開我們的本性，我們的本性裡面，就具足極樂世界。所以，實相就是無相，亦即一切相皆是虛妄， 他本性是實在的，無相。無不相呢？雖然一切相是假的，但是這假的東西也不能否認，不能成為斷滅的意思，意思就是說所有相皆是虛 妄，當下自性顯現，所以，他必須要跟世間的人打成一片，意思就是說，世間法就是出世間法，出世間法必需要包容一切的世間法，這 才是真正的佛法。如果說佛法，離開這個世間法，他就不是佛法，這樣就不能運用在我們的人生，這樣佛法在這個世間就沒有什麼意 義。所以，實相就是自性清清凈凈，一切事相都是隨緣，隨緣本身就是自性，自性裡面幻化出來的，這就是事相。所以念佛當中，他是 通達無生法忍，無生法當中，他就是繼續念佛，沒有起妄想，這叫做「實相」。    不凈有作是什麼意思？「慈悲三昧」是什麼意思？  答：意思就是說所作都不清凈啦，中國字的翻譯是反過來說，所作統統不清凈叫做不凈有作。「慈悲三昧」，三昧就是正定的意思。我 今天施捨出去，今天，因為發二十萬的錄音帶出去，有的人說：師父，不好意思，拿錄音帶沒放錢。沒這種意思，慈悲本身沒要說希望 你來捐多少啊！或供養多少，沒這種意思，你好好的聽這佛法，聽完了再送給別人，將這些佛法傳出去，因為大家都會成佛，沒聽到佛 法，實在是太可憐，這一輩子就白來了，渺渺茫茫嘛。所以，慈悲當中含有定，他無所著，含有智慧，他可以支配他的行為不會走錯 路，有些人了錢，拿東西送人，是希望人家幫他宣傳，希望人家讚揚他，好事好人鼓勵一下。所以說慈悲的本身沒有任何的執著，有定 慧的功夫，叫做三昧。    曾在書上看到一句話說：今生無子為何因？前世殺鳥無放生。又曾經聽人家講：今世無子，就是前世他沒有欠人家的債務。請問這樣是 不是矛盾呢？  答：這不是矛盾，這是看你的心情啦，看你的心是不是覺得很喜歡孩子，如果說，我就是很喜歡孩子，那就生兩個，如果生不出來，那 是我們的命。有的人不喜歡孩子。這不是說真的，這不是佛經講的，這佛經沒記載這樣，跟你講這因果經，這是後來人穿鑿附會，杜撰 出來的。佛經沒有這樣講，佛只是說：一切都是因緣生，一切都是因緣滅，有父子的緣，他就有父子的緣，如果沒有父子的緣，再怎麼 樣都是無緣。所以，有的人自然結婚之後，不能生育，剛好最好修行，有的人是沒有生育之後，一直要求生，拜佛的人，我們就要了解 因緣果報，兒子都靠不住了，還要靠孫子。養孩子是義務的啦，不一定會孝順，孝順的也有，對不對？所以說，我認為真正學佛的人， 有孩子和沒有孩子不要太在意，有子是有子命，沒子就是天註定，隨緣就好啦。    請問法師，念珠它的來源是怎樣？為什麼要一百零八顆？念珠有瑪瑙、琥珀、珍珠、菩提子這麼多，請問法師，還有這大理石？  為什麼是一百零八顆？因為我們的六根、六塵、六識，會產生煩惱。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵：色、聲、香、味、觸、 法。六識：眼、耳、鼻、舌、身、意識等等。六根、六塵、六識，三六一十八，這是十八界，這都會引起我們的煩惱，過去，現在，未 來，三世都有煩惱，十八乘三是多少？五十四。眾生以苦為樂，以不凈為清凈，無常為常，眾生顛倒，上下苦樂分不清楚，不知道出世 間法，不知道清凈法，眾生顛倒，顛倒就是二，五十四乘二就是一百零八。知道嗎？念珠的意思就是說，念一顆去掉一個煩惱，所以念 佛就是要去掉我們的煩惱，念珠的由來就是要去掉我們的煩惱。是佛在世就有的。那麼哪一種念珠的功德最大？菩提子念珠的功德最 大，佛經都有講。你如果心無分別，每一種念珠功德都很大。所以，我們這個功德大小，是因為眾生的心分別，才有這樣，心如果沒分 別，就沒這樣。    妄念太多，要怎樣攝受六根？  答：妄念太多，那麼就觀想，我們若是在持咒念佛的時候，這懺雲法師教我們的，說我們如果在持咒念佛的時候，可以觀想這個佛像， 不要想太久，五秒鐘就好，那麼觀想這個佛像，若是沒辦法，觀想這個六字「南無阿佛陀佛」放金光，心才會定，我現在幫人家加持， 都一定要觀想，你有觀想，你的心才會定得下來，你若沒觀想心沒定下來，南無阿彌陀佛……喔！明天會錢五千到期，明天會錢五千， 佛都跑到那兒去，所以念不下，要觀想。
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