五運六氣基本知識

六氣五運，探討一年季節變化的規律。六氣，則從我國的氣候區劃、氣候特徵來研究氣旋的規律，包括對災害性天氣的研究。古代氣候區劃，是從五方觀念來的，有東方生風、南方生熱、中央生濕、西方生燥、北方生寒之說。這就是風與熱、濕、燥、寒六氣。比如《素問·五運行大論》所說「東方生風」的具體內容是：「在天為風，在地為木，在氣為柔，其性為喧，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其政為散，其令宣發。」　　東方溫，南方熱，中央濕，西方燥，北方寒。這就是氣候的六種特徵：風、熱、濕、火、燥、寒六氣。五行有火而無熱，六氣則有火又有熱。五行之火，有君火、相火，而六氣之熱，即相當於君火，六氣之火，即屬於相火。在五行君火屬陰，相火屬陽；在六氣熱則為陰，火則為陽。《素問·天元紀大論》說：「厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之：陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。」　　風、熱、濕、火、燥、寒六氣之化，對應三陰三陽，則有：風化厥陰，熱化少陰，濕化太陰，火化少陽，燥化陽明，寒化太陽。以六氣之化為本，三陰三陽之辨為標。《素問·五運行大論》說，「非其時則邪，當其位則正」。　　這就是說，六氣，應時而至，便是宇宙間的六元正氣；如果化非其時，便為邪氣，即現代所謂災害性天氣。(一) 十二支化氣六氣，在運氣學說中，以十二支為符號，來推衍分析，一般簡稱之為「十二支化氣」。《素問·五運行大論》將其定義為：「子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主乏；巳亥之上，厥陰主之。」　　這就是說，逢子、午年，則為少陰君火之氣所主；逢丑、未年，則為太陰濕土之氣所主；逢寅、申年，則為少陽相火之氣所主；逢卯、酉年，則為陽明燥金之氣所主；逢辰、戌年，則為太陽寒水之氣所主；逢巳、亥年，則為厥陰風木之氣所主。十二支也可以配合五行：子、亥為水，午、巳為火，，寅、卯為木，申、酉為金，辰、戌、丑、未為土。十二支配五行和六氣是有差異的，列表如下：十二支配五行與化六氣比較表寅　卯 午　巳 辰戍丑未 申　酉 子　亥木 火 土 金 水厥陰風木 少陰君火 少陽相火 太陰濕土 陽明燥金 太陽寒水巳亥 子午 寅申 丑未 卯酉 辰戌《素問·六元正紀大論》說：「寒、暑、燥、濕、風、火，臨御之化也。」　　主製為臨，從侍為御。即是說：寒水、君火(熱)、相火、濕土、燥金、風木六氣，總是由於陰陽兩個方面一主一從，兩相激動而發生的。《天元紀大論》還說：「動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。」　　王冰在《素問六氣玄珠密語》中，把臨御主從解釋為「正對之化」，他說：「正化者，即天令正化其令，正無邪化，—天氣實故也。對化者，即對位沖化也。對化即天令虛，易其正數，乃從成也。」

六氣正對化圖對於正、對，劉溫舒在《素問入式運氣論奧·論客氣》里，有明白的解釋，他說：六氣分上下左右而行天令，十二支分節令時日而司地化。上下相召，而寒、暑(熱)、燥、濕、風、火與四時之氣不同者，蓋相臨不一而使然也。六氣司於十二支者，有正對之化也。然厥陰所以司於巳亥者，何也?謂厥陰木也，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。雖有卯為正木之分，乃陽明燥金對化也，所以從生而順於巳也。少陰所以司於子午者，何也?謂少陰為君火尊位，所以正得南方離位，故正化於午，對化於子也。太陰所以司於醜未者，何也?謂太陰為土，土屬中宮，寄於坤位西南，居未分也，故正化於未，對化於醜也。少陽所以司於寅申者，何也?謂少陽相火，位卑於君火也，雖有午位，君火居之，火生於寅，故正化於寅，對化於申也。陽明所以司於卯酉者，何也?謂陽明為金，酉為西方，西方屬金，故正化於酉，對化於卯也。太陽所以司於辰戌者，何也?謂太陽為水，雖有子位，以居君火對化，水乃伏土中，即六戊天門戌是也，六己地戶辰是也，故水雖土用，正化於戌，對化於辰也。此天之陰陽合地之十二支，動而不息者也。　　所謂正對，是在十二支的圓圖上，子、午，丑、未，寅、申，卯、酉，辰、戌，巳、亥是相對的。如子與午均為君火，但午之方位在南，在月建為五月，南方與五月仲夏均屬火，所以午為正化；子為十一月月建，居正北方，與正南方的午遙遙相對，故子為對化。未與丑均為濕土，未為六月月建，六月為長夏，正當濕土旺季，所以未為正化；丑為十二月月建，未在西南方，丑在東北方，東北方十二月的丑，與在西南方六月的未遙遙相對，故丑為對化。寅與申均為相火，正月建寅，在時令為孟春，正當木氣旺時，木能生火，為火之母，所以寅為正化；申為七月月建，七月初秋屬燥金，是下半年的第一月，與上半年的第一月正月遙遙相對，故申為對化。酉與卯均為燥金，酉為八月月建，正是西方金氣旺盛的季節，所以酉為正化；卯為十二月月建，八月仲秋，二月仲春；仲春卯月與仲秋酉月遙遙相對，故卯為對化。戌與辰均為寒水，九月建戌，為秋金隆盛之時，金能生水，為水之母，所以戌為正化；辰為三月月建，三月為季春，與季秋戌月遙遙相對，故辰為對化。亥與巳均為風木，十月建亥，為水令之孟冬月，水能生木，為木之母，所以亥為正化；巳為四月月建，屬孟夏月，與孟冬月遙遙相對，故巳為對化。《靈樞·衛氣行篇》說，「子午為經，卯酉為緯。」　　以一天的氣溫而言，同一經度，緯度不同氣溫不同，所以定者為經，動者為緯。子午當南北二極，居其所而不移，所以「子午為經」；卯酉居於東西兩端，東升西降，列宿周旋無已，所以「卯酉為緯」。子午卯酉之所以成為天體的經緯，仍不外於東西南北的一正一對。這就是正化對化的道理。六氣的主要內容有：主氣、客氣、客主加臨三個方面。(二) 主氣主氣，又叫地氣，即風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水六氣，分主於春夏秋冬二十四節氣，顯示著一年季節中的不同變化，所以它的次序仍是按著木、火、土、金、水五行相生之序而排列的。厥陰風木為初氣，主春分前六十日又八十七刻半，以風木是東方生氣之始，所以為初氣，從十二月中的大寒起算，經過立春、雨水、驚蟄、至二月中的春分前夕。木能生火，則少陰君火為二氣，主春分後六十日又八十七刻半，從二月中的春分起算，經過清明、穀雨、立夏、至四月中的小滿前夕。火既有君相之分，君相相隨，君火在前，相火在後，所以少陽相火，勢必要緊接著君火而為三氣，主夏至前後各三十日又四十三刻有奇。從四月中小滿起算，經過芒種、夏至、小暑至六月中的大暑前夕。火能生土，則太陰濕土為四氣，主秋分前六十日又八十七刻半，從六月中的大暑起算，經過立秋、處暑、白露至八月中的秋分前夕。土能生金，則陽明燥金為五氣，主秋分後六十日又八十七刻半，從八月的中秋分起算，經過寒露、霜降、立冬，至十月中的小雪前夕。金能生水，則太陽寒水為終氣，主冬至前後各三十日又四十三刻有奇，從十月中的小雪起算，經過大雪、冬至、小寒，至十二月中的大寒前夕。一年的主氣，至此而一周，如下面六氣主時節氣圖。

六氣主時節氣圖《素問，六微旨大論》說：「願聞地理之應六節氣位何如?曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之：復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。」　　六步主氣的推移，就是這樣推算出來的。看圖中最小圈的十二支，即所以表示地平方位，亦即《六微旨》所問的「地理」方位，亦即天文圖上的十二月的月建方位。「顯明」、據王冰注說，「日出謂之顯明」。有了地平方位，則「顯明之右，君火之位」一語，才容易了解。日出的地平方位，冬至日最北，夏至日最南。我們可以用卦象的六爻方式表示，也可以用天文學太陽黃道的正弦曲線表示，也可以用圓圖表示。用圓圖表示，又以二十四節氣分配四方，則冬至正北，春分正東，夏至正南，秋分正西。以四時的中氣(即二分二至)，居於四正方。因而「顯明」即是春分的卯位，顯明在正東，人向東而立，則「顯明之右」，為從正東之點南迤，從圖中的十二支看，則從卯至巳；從第四圈的節氣看，則由春分到小滿，這一步凡六十日又八十七刻半，為少陰君火之位。「君火之右，退行一步」，即從巳至未，從小滿至大暑，這一步即少陽相火之位。所謂退行者，古天文家以日月五星各於其本天緩緩東行，以東行為進，西行為退也。以此依次步推，則從未至酉，從大暑至秋分，為太陰濕土之位。從酉至亥，從秋分至小雪，為陽明燥金之位。從亥至丑，從小雪至大寒，為太陽寒水之位。從丑至卯，從大寒至春分，為厥陰風木之位。總六步，共得三百六十五日又二十五刻，一歲一周遍，年年無異動。這就是主時之六氣。(三)客氣主氣既屬地氣，客氣則屬天氣了。地為陰主靜(與動相對而言，不是絕對靜止不動)，所以主氣六步，始於春木，終於冬水，居恆不變。天為陽主動，所以客氣便運行於天，動而不息。主氣分為六步，客氣亦分做六步，即司天之氣，在泉之氣，上下左右四間氣。這六步氣的次序，是從陰陽先後次序來排定的，即先三陰，後三陽。三陰以厥陰為始，次少陰，又次太陰。厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。三陽則以少陽為始，次陽明，又次太陽。亦因為少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽的緣故。合三陰三陽六氣而計之，則一厥陰，二少陰，三太陰，四少陽，五陽明，六太陽。分布於上下左右，互為司天，互為在泉，互為間氣，便構成了司天、在泉、四間氣的六步運行。司天、在泉，又各有南北主政之不同，而稱為「南北政」。1．司天在泉司天在泉四間氣，為客氣的六步，凡主歲的氣為司天，位當三之氣；在司天的下方，恰與之相對的，是為在泉，位當終之氣。司天的左方為左間氣，右方為右間氣；在泉的左方亦有左間氣，在泉的右方亦有右間氣。間，即間隔於司天和在泉之中的意思。因為司天和在泉的左右，都各有一間氣，所以又稱它為四間氣，如下面司天在泉左右間氣圖。

司天在泉左右間氣圖每歲的客氣，總是始於司天前的第二位，即上列中心小圓圖在泉的左間，是為初之氣，從此右向退行而到二氣，即司天的右間；而三氣，即司天本身；而四氣，即司天的左間；而五氣，即在泉的右間；而六氣，即終氣，在泉本身。一步一氣，各主六十日又八十七刻半。《素問·六微旨大論》說：「所謂步者，六十度而有奇也。」就是指此而言。《素問·六微旨大論》又說：「上下有位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標。蓋南面而待之也。」　　六步客氣在天的位置，也就是按著這樣順序排列的。古天文學是視天文學，因為國學是觀察的記錄，古人是不用人的假想作理論的。人站在地球上看星星，地包於渾天星星之中，所以叫渾天說。如果人居於上列六個小圓圈任何一圈的圓心，則出現面對少陽時，陽明在右；面對陽明時，太陽在右的情況，即所謂「南面而待之」也。所謂「上下有位」，即司天在上，在泉居下，各定其位．上下之位既定，司天既有其左右間氣，在泉也有其左右間氣，這便是「左右有紀」。《素問·五運行大論》說：「天地者，萬物之上下；左右者，陰陽之道路。所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽。見少陰，左太陰，右厥陰。見太陰，左少陽，右少陰。見少陽，左陽明，右太陰。見陽明，左太陽，右少陽。見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。」　　「陰陽之所在」，即指三陰三陽之所在。「上見」，即指司天。司天的位置既經確定，司天的左右間氣便自然隨之而定。如上見厥陰司天，則左少陰而右太陽，如上列「巳亥」小圓圈圖。上見少陰司天，則左太陰而右厥陰，如上列「子午」小圓圈圖。其它各氣，均按此類推。南方為上，上見司天：人必須北面立於圖之南，「面北而命其位，言其見也」，就是這樣一個含義。《素問·五運行大論》又說：「何謂下?曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰。少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽。太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明。少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽。陽明在上，則少陰在下，左太陰；右厥陰。太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。」　　這是以在泉的方位為主，而定左右間氣。下即指在泉而言。「厥陰在上，則少陽在下」，如厥陰司天之年，在泉之氣即為少陽，陽明便位於在泉的左向，太陰便位於在泉的右間，正如前列「巳亥」小圓圈圖所示。其餘五氣，依次參看各個小圓圖，自可類推而得。在上之司天既屬南方，在泉即在司天垂直之下，自屬北方了。人面南立於圖之北，則左右陰陽自見，即所謂「面南而命其位，言其見也。」六氣的互為司天，互為在泉，互為間氣，是按著十二支的順序，迭為遷轉的，如下圖。

六氣互為上下左右圖《五運行大論》還說：「動靜何如?曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。」　　司天之氣在上，不斷地右轉，自上而右，以降於地；在泉之氣在下，不斷地左轉，自下而左，以升於天，即如上圖所示。例如：戌年太陽司天，太陰在泉，轉太陽於上方，則太陰自然在下方。明年亥年厥陰司天，少陽在泉，則將圓圖依箭頭所示而旋轉，轉厥陰於上方，則少陽自然在下方。圖中箭頭所指之方向，在上者自左向右，在下者自右向左，這就是「上者右行，下者左行。」如此左右周天，——周之後而復會也。從上圖還可以看出司天在泉之氣，總是一陰一陽，二陰二陽，三陰三陽上下相交的。如一陰厥陰司天，便是一陽少陽在泉；二陰少陰司天，便是二陽陽明在泉；主陰太陰司夭，便是三陽太陽在泉；一陽少陽司天，便是一陰厥陰在泉；二陽陽明司天，便是二陰少陰在泉；三陽太陽司天，便是三陰太陰在泉。天地陰陽之數相參，就是這樣秩然不紊的。《素問·至真要大論》說：「六氣分治，司天氣者，其至何如?曰：厥陰司天，其化以風；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。地化奈何?曰：司天同候，間氣皆然。」　　這說明只要知道了厥陰風，少陰熱，太陰濕，少陽火，陽明燥，太陽寒六氣分化的所在，無論其為司天，為在泉(地比)，為間氣，都是同一性質，並沒有其它不同；不過這裡還要了解一個問題，即司天、在泉、四間氣雖各分做六步走，而司天和在泉兩氣，又可以主歲。如《至真要大論》說：「間氣何謂?曰：司左右者，是謂問氣也。日：何以異之?曰：主歲者紀歲，問氣者紀步也。」　　主歲，即指司天，在泉之氣而言，謂司天和在泉可以共主一歲之氣，而不僅是各主一步。惟四間氣只能紀步，即一個間氣只管一步(六十日又八十七刻半)，這是它和司天，在泉不同的地方。那末，司天、在泉又怎樣紀歲呢?《素問·六元正紀大論》說，「歲半之前，天氣主之；歲半之後，地氣主之。」　　即是說：司天通主上半年，在泉通主下半年。歲半之前，始於十二月中大寒，終於六月初小暑。歲半之後，始於六月中大暑，終於十二月初小寒。如《素問·至真要大論》所說，「初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之。」　　「初氣終三氣」，即由初氣、二氣到三氣；「四氣盡終氣」，即由四氣、五氣到終氣。前三氣屬於司天之氣，故曰「天氣主之」；後三氣屬於在泉之氣，故曰「地氣主之」。2．南北政陸筅泉《運氣辯》，把南北政之分，歸於歲陰有南北之分布：

南北政分宮次星土圖無論司天和在泉，都有南政與北政的區分。南即黃道南緯，起於壽星辰宮，一直到娵訾亥宮，因而歲支的亥、子、丑、寅、卯、辰都為南政。北即黃道北緯、起於降婁戌宮，一直到鶉尾巳宮，因而歲支的巳、午、未、申、酉、戌都為北政。如《至真要大論》說，「視歲南北，可知之矣。」猶言視察歲氣(即歲支)的在南在北、其為南政、其為北政，便清楚地可以分辨了。如果列表，則有：表十二月表南北政 大陽曆 農曆 律名 十二次 二十八宿南政 亥 十 應鐘 娵訾 東壁，營室，危子 十一 黃鐘 玄枵 虛，須女丑 十二 大呂 星紀 牽牛，建星寅 一 太簇 析木 箕卯 二 夾鍾 大火 尾，心，房辰 三 姑洗 壽星 氐，亢，角北政 巳 四 中呂 鶉尾 軫，翼午 五 蕤賓 鶉火 七星，張，咮未 六 林鐘 鶉首 弧，狼申 七 夷則 實沈 罰，參酉 八 南呂 大梁 濁，留戌 九 亡射 降婁 胃，婁，奎子、丑、寅、卯等為天體的十二宮。所謂「移光定位」，即由日光之移易所在，南北位次便隨之而定。《素問·生氣通天論》說，「天運當以日光明」，正屬此義。如日光在亥、子、丑、寅、卯、辰任何一宮、均為南政。在巳、午、未、申、酉、戌任何一宮，均為北政。人隨日光之所在，而面南面北，即可命其政為南為北，即所謂「正立而待也。」如前所引《六微旨大論》所謂「南面而待之」，及《五運行大論》所謂「面北而命其位，百其見也」、都是同一道理。所謂「政」，即指司天、在泉居於南緯，或居於北緯的主令。所以《六元正紀大論》敘述三陰三陽的司天主事，一則曰「三之氣，天布政」，再則曰「司天之政」，再則曰「其政肅、其政切」，無一不為主令之義。南北政的運用，據《素問》所云，惟用於診切少陰脈一途。《至真要大論》說：「陰之所在寸口何如?曰：視歲南北，可知之也。曰：願卒聞之，曰：北政之歲，少陰在泉，則寸?口不應；厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應。南政之歲，少陰司天，則寸口不應；厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應，諸不應者，反其診則見矣。尺候何如?曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天，則寸不應；三陰在泉，則尺不應，左右同。」　　這裡首應明確三個問題：一、南政為陽為上，北政為陰為下。二、北政之年，司天應尺，在泉應寸；南政之年，司天應寸，在泉應尺。三、所謂不應，是指少陰脈的反常而言，所以它說：「諸不應者，反其診則見也。」即脈來沉細而伏，不應於指之謂。北政之歲：尺主司天、寸主在泉，如屬西年，則少陰在泉，兩寸之脈便沉細而伏；申年厥陰在泉，右寸之脈沉細而伏；戌年太陰在泉，左寸之脈沉細而伏。南政之歲，寸主司天，尺主在泉，如屬子年，少陰司天，兩寸之脈沉細而伏；亥年厥陰司天，右寸之脈沉細而伏；丑年太陰司天，左寸之脈沉細而伏。無論北政司天，南政在泉，少陰之應均在兩寸，厥陰之應均在右寸，太陰之應均在左寸。因為按司天、在泉、三陰三陽的順序，一厥陰，二少陰，三太陰，是少陰居中，厥陰居少陰之右，太陰居少陰之左，居中者則應於兩寸，右則應於右，左則應於左也。北政之歲，三陰在下(即在泉)，少陰脈之應於左右寸已如上述。如果是三陰在上(即司天)，少陰司天，則兩尺之脈沉細而伏；厥陰司天，右尺之脈沉細而伏；太陰司天，左寸之脈沉細而伏。南政之歲，三陰在上(即司天)、少陰脈之應於左右寸已如上述。如果是三陰在下，少陰在泉，則兩尺之脈沉細而伏；厥陰在泉，右尺之脈沉細而伏；太陰在泉，左尺之脈沉細而伏。以上是指少陰脈之在南北政應於寸尺而言。本來《素問·五運行大論》有說，「脈法曰，天地之變，無以脈診。」猶言天地氣運變化，不一定要應見於脈的。在解釋少陰之脈，要受到南北政司天、在泉的影響時，明·張介賓《類經·運氣類》第五說，「夫三陰三陽者，天地之氣也。如《太陰、陽明論》曰：『陽者天氣也，主外；陰者地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。』此陰陽虛實，自然之道也。第以日月證之，則日為陽，其氣常盈；月為陰，其光常缺。是以潮汐之盛衰，亦隨月而有消長、此陰道當然之義，為可知矣。人之經脈，即天地之潮汐也。故三陽所在，其脈無不應者，氣之盈也。三陰所在，其脈有不應者，以陰氣有不及，氣之虛也。然三陰之列，又惟少陰獨居乎中(二陰)，此又陰中之陰也，所以少陰所在為不應，蓋亦應天地之虛耳。」　　氣象的陰陽盛衰變化，可以影響血脈的運行，故《素問·八正神明論》說：「天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。」　　張介賓的解說，和《素問》這裡說的，都是氣象變化對人體的影響。這只是原則，運用時，是需要變通的。(四)客主加臨在天的客氣，和在地的主氣，雖然上下攸分，動靜迥異，而它們相互間的關係，仍是非常密切的。正如《素問·五運行大論》所說，「上下相遘，寒暑相臨」，變化順逆，便由斯見了。客主氣之間，究竟如何相遘和相臨呢?這首先要確定逐年客氣司天的所在。《素問·天元紀大論》說：「子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕土主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。」　　即是說逢子逢午年為少陰君火(熱氣)司天，逢丑逢未年為太陰濕土司天，逢寅逢申年為少陽相火司天，逢卯逢酉年為陽明燥金(燥氣)司天、逢辰逢戌年為太陽寒水(寒氣)司天，逢巳逢亥年為厥陰風木司天。將逐年的司天客氣(三之氣)，加臨於主氣的第三氣上面，其餘五氣，便很自然地以次相加，而成為以下的公式：子午年少陰君火司天，陽明燥金在泉。初氣的主氣為厥陰風木，客氣則為太陽寒水。二氣的主氣為少陰君火，客氣則為厥陰風木。三氣的主氣為少陽相火，客氣則為少陰君火。四氣的主氣為太陰濕土，客氣亦為太陰濕土。五氣的主氣為陽明燥金，客氣則為少陽相火。六氣的主氣為太陽寒水，客氣則為陽明燥金。丑未年太陰濕土司天，太陽寒水在泉。初氣的主氣為厥陰風木，客氣亦為厥陰風木。二氣的主氣為少陰君火，客氣亦為少陰君火。三氣的主氣為少陽相火，客氣則為太陰濕土。四氣的主氣為太陰濕土，客氣則為少陽相火。五氣的主氣為陽明燥金，客氣亦為陽明燥金。六氣的主氣為太陽寒水，客氣亦為太陽寒水。寅申年少陽相火司天，厥陰風木在泉。初氣的主氣為厥陰風木，客氣則為少陰君火。二氣的主氣為少陰君火，客氣則為太陰濕土。三氣的主氣為少陽相火，客氣亦還是少陽相火。四氣的主氣為太陰濕土，客氣則為陽明燥金。五氣的主氣為陽明燥金，客氣則為太陽寒水。六氣的主氣為太陽寒水，客氣則為厥陰風木。卯酉年陽明燥金司天，少陰君火在泉。初氣的主氣為厥陰風木，客氣則為太陰濕土。二氣的主氣為少陰君火，客氣則為少陽相火。三氣的主氣為少陽相火，客氣則為陽明燥金。四氣的主氣為太陰濕土，客氣則為太陽寒水。五氣的主氣為陽明燥金，客氣則為厥陰風木。六氣的主氣為太陽寒水，客氣則為少陰君火。辰戌年為太陽寒水司天，太陰濕土在泉。初氣的主氣為厥陰風木，客氣則為少陽相火。二氣的主氣為少陰君火，客氣則為陽明燥金。三氣的主氣為少陽相火，客氣則為太陽寒水。四氣的主氣為太陰濕土，客氣則為厥陰風木。五氣的主氣為陽明燥金，客氣則為少陰君火。六氣的主氣為太陽寒水，客氣則為太陰濕土。巳亥年厥陰風木司天，少陽相火在泉。初氣的生氣為厥陰風木，客氣則為陽明燥金。二氣的主氣為少陰君火，客氣則為太陽寒水。三氣的主氣為少陽相火，客氣則為厥陰風木。四氣的主氣為太陰濕土，客氣則為少陰君火。五氣的主氣為陽明燥金，客氣則為太陰濕土。六氣的主氣為太陽寒水，客氣則為少陽相火。這樣主歲的客氣與主時的主氣，在一年的六步中，上下交遘，錯綜互見，以成一期年的氣象變化的情景，六年一周期。為了進一步明白這規律變化的由來，特製六氣客主加臨圖如下：

如果我們畫在一個圖裡，則成為 

六氣客主加臨圖客氣主氣上下加臨，主要用於觀察其相生相剋的關係所在，是《素問·五運行大論》所說的「氣相得則和，不相得則病」。客主之氣彼此是相生的，便相得而安和；如果彼此是相剋的，便不相得而為病。例如子午少陰君火司天之年，初氣的主氣是厥陰風木，客氣是太陽寒水，水能生木，是客主之氣相得。二氣的主氣是少陰君火，客氣是厥陰風木，木能生火，客主之氣仍然相得。三氣的主氣是少陽相火，客氣是少陰君火，同一火氣，而君相相從，仍然相得，但須防其亢盛。四氣的客氣和主氣，同為太陰濕土，同氣相求，仍為相得之例。五氣的主氣為陽明燥金，客氣是少陽相火，火能克金，似乎客主之氣不相得了，但《至真要大論》說，「主勝逆：客勝從」。相火克金，是客氣勝制主氣，因而又為相得之氣了。六氣的主氣為太陽寒水，客氣是陽明燥金，金能生水，當然更為相得。因而子年午年客主氣六步，基本都屬於相得之氣。如卯酉陽明燥金司天之年，初氣的主氣是厥陰風木，客氣是太陰濕土，既是木克土，又是主勝客。三氣的主氣是少陽相火，客氣是陽明燥金，火克金，也是主氣勝客氣，便都屬於客主不相得的病氣。其餘可以類推。主勝為逆，客勝為從，這有什麼道理呢?主氣居而不動，為歲氣之常，客氣動而不居，為歲氣之暫。即是說，主氣是經常的，客氣之至是比較短暫的，如經常的主氣勝制短暫的客氣，則客氣將無從司令了。因而便寧使客氣勝制主氣，不使主氣勝制客氣。也正由於客氣的時間短暫，它雖有勝制之氣，一轉瞬就會過去的，所以「客勝為從」。例如2004年是甲申，少陽相火司天，厥陰風木在泉，客主氣六部加臨的情況是：初氣主氣厥陰風木，生客氣之少陰君火；二氣主氣少陽相火，生客氣之太陰濕土；三氣主氣少陽相火，與客氣少陰君火同氣相求；四氣主氣太陰濕土，生客氣之陽明燥金；五氣主氣陽明燥金，生客氣之太陽寒水；六氣主氣太陽寒水，生客氣之厥陰風木。客主氣加臨是極其順利的，惟上半年既是少陽相火司天，三之氣又是君相火相同，惟當防其火熱之亢盛而已。資料來源：潘啟明博客五運六氣基本知識--五運

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