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陽宅紫白賦辨正　　　　　　

紫白賦辨正　上篇

紫白飛宮、辨生旺退煞之用。三元分運、判盛衰興廢之時。

何謂紫白、洛書九星也。飛宮者、飛佈八方也。八宅俱以本宅之星入中宮、照排山掌飛去、如是坎宅、即以一白入中宮、二黑飛乾之類。此特舉例而言、沈祖註、謂與下氣運為君之意全悖、非也。生財退煞者、以飛到各方之星來生中宮之星者曰生、剋中宮之星者曰煞、與中宮比和者曰旺、中宮之星生各方之星者曰退、剋各方之星者曰死。凡此則以九星各有五行、如一白屬水、二黑五黃俱屬土、三碧四綠俱屬木、六白七赤俱屬金、九紫屬火、而定其生旺退煞焉。論氣運則有三元之分、上元運為一二三、中元運為四五六、下元運為七八九、得元運則興盛、失元運則衰廢、理固然也。

生旺宜興、運未來而仍替。退煞當廢、運方交而尚榮。總以運氣為權衡、而吉凶隨之變化。

水遇金為生、遇水為旺、然未交三元金水運、則為失令而仍替。水遇木為退、遇土為煞、然方交三元金水運、則為得令而尚榮、權衡一定、無論生旺退煞、總以三元為主、得運者吉、失運者凶、俱從此而變化焉。此總攝通篇大旨、而歸重元運。

然以圖之運論體、書之運論用、此法之常也。有時圖可以參書、書可以參圖者、此又其變也。

圖運、是河圖之運、即下文五子分運也。書運、是洛書之運、即上中下三元大運也。體者、如八宅坐定宅星是也。用者、由宅星飛佈是也。以圖書之五行互參、則書可兼圖、圖亦可兼書、圖書融會貫通、或輕或重、此又常變互用之法也。此總提圖書二運、逐一說明。沈註謂河圖洛書、不當折而為二，此昧於體用之理耳。

今考河圖之運、以五子分運、則甲丙戊庚壬、乃配水火木金土之序、而五行之運、秩然不紊。

河圖之一六屬水、故甲子配之為水運。二七屬火、故丙子配之為火運。三八屬木、故戊子配之為木運。四九屬金、故庚子配之為金運。五十屬土、故壬子配之土運。每子各配十二年、五行配運、豈不秩然有序乎。

凡屋之層與間是水數者，喜金水之運。係木數者、嫌金水之運。其火金土數、可以類推。

凡屋喜生旺、而忌剋洩。一層六層、一間六間、是水數屋。在金運庚子、水運甲子、為其所喜。若三層八層、三間八間、是木運屋、在火運丙子、金運庚子、乃其所忌、餘類推可也。

生運發丁而漸榮、旺運發祿而驟富。退運必零退而絕嗣。煞運必橫禍而官災、死運損丁、吉凶常半。此以圖論、應如桴鼓。

若以圖論、則層間之屋、遇五子運、生者為生、比者為旺、剋者為煞。層間生運為退、層間剋運為死、但死運有吉有凶、故言常半。以上是申明前段圖之運論體句。

而九星遇此、喜懼亦同、木星金運、宅逢劫盜之凶。火曜木元、人沐恩榮之喜。書可參圖、亦如是矣。

此言書可參圖。九星者、指洛書言。此者指圖書運言。喜者。喜圖書運生旺比和。懼者、懼書與圖運死退剋煞。其應驗亦如桴鼓。以書參圖、則書之三碧四綠水、九紫火、可參圖之庚子金、戊子木之運也。

又考洛書之運、上元一白、中元四綠、下元七赤、各管六十年、謂之大運、一元之內、又分三元、循序而推、各管二十年、若九星論臨一週、謂之小運。

上中下三元、總計一百八十年、而成紫白一週。若分論之、上元大運、一白總管六十年、小運一白、二黑、三碧、各管二十年。中元大運、四綠總管六十年、小運四綠、五黃、六白、各管二十年、下元七赤、總管六十年、小運七赤、八白、九紫、各管二十年。即符合紫白週之數。

提此三運為主、更宜專論其局、八山上元甲子、得一白方龍穴、一白方砂水、一白方居住、名元龍主運、發福非常。至甲申甲午二十年、得二黑方龍穴、二黑方砂水、二黑方居住、福亦如之、舉此一元、而三元可知矣。然二者不可得兼、或當一白司令、而震巽受運之生。四綠乘權、而震巽合運之旺。此方之人、亦有慶有。

主運者、生旺退煞之元運也。一白、得龍穴砂之方位也。局與運符、故發福非常。四運喜龍向砂之旺、忌巽水、喜乾水、在乾水、則得零神之吉、在巽水則犯正神之凶、正神之水宜避、須知一二三運、只欲一二三龍穴砂之旺、不喜見一二三之水、見則敗財、最喜九八七之水、見水則發財。六運、喜戌乾巳之龍向砂、忌戌乾巳之水、喜巽辰亥之水。七八九運、欲兌艮離龍穴砂、不喜見兌艮離之水、見水則失財、喜一二三之水、則無不發福。作者龍穴砂水四字中、水字原著有秘、蓋山旺水衰、水旺山衰、原有定理、觀拙著樓宇寶鑑『鑰法』自明。又須熟讀拙著『地學鐵骨秘』之元運歌。甲子申、貪狼一路行。坤壬乙、巨門從頭出。癸未卯、俱是祿存至。巽辰亥、盡是文曲位、戌乾巳、武曲一星聯。丁酉丑、破軍七八九。艮丙辛、位位是輔星。庚午寅、右弼此星真。經曰、識得零神與正神、只日入青雲、不識零神與正神、代代絕除根、其斯之謂矣。

且先天之坎、在後天之兌、後天之坎、在先天之坤、則上元之坤兌、未可言衰。先天之巽、在後天之坤、後天之坤、後天之巽、在先天之兌、則中元之坤兌、亦可言旺。先天之兌、在後天之巽、後天之兌、在先天之坎、則下元之巽、不得雲替。此八卦之先後天運、固可合論也。

此申明書之運論用句。如兌屬金、坤土、運值上元、則金生水為退氣、土剋水為死氣。不知先天之坎、在後天之兌位上、則兌雖被上元洩、而先天坎水、卻是得令。又如後天之坎、在先天坤位上、則坤雖剋上元坎水為死氣、而先天之坤土、卻是得令。故上元坤兌二位、俱是先後天之吉、未可言衰。坤土兌金、運值中元、木剋土為煞氣、金剋木為死氣。不知先天之巽、在後天坤位上、則坤雖被中元木剋、而先天巽木、卻是得令。後天之巽、在先天兌位上、則兌雖剋中元巽木、而先天兌金、卻是得令。後天之巽、在先天兌位上、則兌雖剋中元巽木、而先天兌金、卻是得令。故中元坤兌二位、亦係先天之吉、可以雲旺也。

如一白司上元、而六白同旺。四綠居中元、而九紫同興。七赤居下元、而二黑並戌。即圖一六共宗、四九為友、三八為朋、二七同道之意。圖可參書、不信然乎。

此申明圖可參書前句。洛書一白乘上元之旺、河圖乃一六共宗、故一旺而六亦旺、而中元之四九、下元之七赤、亦同此義、皆可類推、而以圖參書也。

或一白未得運、而局之生旺財方、有六事得宜者、發福亦同、水為上、山次之、高樓鐘鼓殿塔亭台之屬、又其次也。再論其山、有山之六事、如門、路、井、?、之類、行運與否。次論其層、層有層之六事、或行大運、或行小運、俱可言其榮福。否則將六事佈置、合山與層及其間數、生旺則關煞俱避、而河洛二運未交、僅可言其小康也。

論一白總歸河洛二運上、此承上而言也。局之六事、是外六事、層之六事、是內六事、本文自明、不必作山論作水論也。六十年一週為大運、二十年一易為小運。六事放在局與山層間之生旺方、不犯官煞、一交河洛二運、發福非常、若未交、只小康而已。

至若干支納音之生煞、有統臨專臨之異、而每太歲入中宮、並詳生旺、管山星宿之穿宮、有逆飛順飛之例、而每歲禽星入中宮、同參生剋。八門加臨非一、九星吊替多方。

六甲者、甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅、是也。三元者、上元、中元、下元也。上元甲子六十年、中元甲子六十年、下元甲子六十年、但泊宮不同。故曰各異、若泊中宮干支納音、即下文一年一易也。如上元甲子起坎、即逆數至中宮、得已已木納音也。中元甲子起巽、即將本宮逆數至中宮、得壬申金納音也。下元甲子起兌、則逆數至中宮得丙寅火納音也。為木為金、為火、不同、故曰各殊也。惟星宿之穿宮、與禽星論生剋、因古今歲差之大、不必同參、八門加臨可用。

如上元一白起甲子十年、已已在中宮納音屬木、甲戌十年、戊寅在中宮納音屬土。中元四綠起甲子十年、壬申在中宮納音屬金。甲戌十年、辛巳在中宮納音屬金。下元七赤甲子十年、丙寅在中宮納音屬火。甲戌十年、乙亥在中宮納音屬火。

上元甲子從一白坎起、逆輪至中宮、乃巳己也。中元甲子從四綠巽起、逆輪至中宮、乃壬申也。下元甲子從七赤兌起、逆輪至中宮、乃兩寅也。

每年先以中宮納音、復以所泊宮星、與八山論生剋、所以謂統臨之君也。

上言統臨、至此已逐段申明、此處言先以中宮所得納音、與八山五行較生剋。又以八山逆輪所得納音、與八山五行較生剋。如乾山是金、中元甲子起巽、逆輪至中宮、是壬申金音、則此十年金與金旺。如甲辰十年、是戊申土音則此十年土生乾金、為生為旺也。餘可類推。按納音每十年一易、又有本山納音之法、如上元甲子在坎山、甲子納音金、生山水、乙丑離泊、金受山剋、丙寅泊兌、火剋山凶、是為泊宮星納音。上端所列、三元入中宮星、將納音與八山較其生剋、以定十年之休咎、乃為統臨之法者也。

何謂專臨之君、即六甲旬飛到八山之干支也。三元各以本宮所泊、隨宮逆數。數至本山、得何干支、入中宮順飛、以輪八山。生旺則吉。退煞則凶。

上論統臨、此論專臨、君臨者、主星之臨也。如中元甲戌旬、得辛已金音入中。乾山比旺吉矣。又將辛巳在中宮順輪、輪到乾山得壬午木音、即受乾山之剋、則是年福力減輕、餘可類推。此段原文他本飛字作佈、而以輪為論、大失本義、今據古本更正。

統臨專臨皆善、吉莫大焉。統臨不善而專臨善、不失為吉。統臨善而專臨不善、未免為凶。然凶猶未甚也。至於統臨專臨皆不善、禍來莫救矣。

統臨專臨、固有吉凶之分、然先後輕重、自有不同、特為舉出、歸重專臨。為統臨專臨之結論也。沈註謂、作者於紫白知其一而不知其二、詆為以偽術欺世、而作游移飾語、不知統專吉凶之比、在術數中五行生旺、剋洩互相損益而判斷、類多如是、何得謂為欺世飾語？沈氏譏為三白寶海之流亞、而不知其本身也。

至於流年干支、亦入中宮順飛、以考八山生旺、如其年不得九星之吉、而得歲音之生旺、修動亦吉。

八山俱有流年九星、飛入中宮、順飛八局各有生旺退煞之辨、倘此年到八山不吉、而太歲干支之納音與八山相生、修理動作亦吉。是流年干支重於九星、亦猶上之專臨重於統臨也。此曷以故、如屬甲子年、即將甲子入中宮、乙丑到乾、丙寅到兌、順飛八山、將納音與八山較其生剋、如坎山屬水、甲子納音是金、乃金生水故吉。乙丑在乾、乾係坎山二黑、二黑屬土、乙丑納音亦金、則為洩氣。八山俱從此推、屢多奇驗。沈氏又註為全局不吉、流年雖吉、亦不免於凶。若然、則八山已成定案、歲音生旺、皆無所預、寧有是理耶。此正孟子所謂、詖辭知其所蔽也。此段申明前太歲入中宮二句。

禽星穿宮、則當先明二十四山入中宮之星。巽角。木。辰亢。金。乙氐。土。卯房。日。甲心。月。寅箕。水。尾。火。艮斗。木。丑牛。金。癸女。土。子虛。日。壬危。月。室。火。亥壁。水。乾奎。木。戍婁。金。辛胃。土。酉昴。日。庚畢。月。嘴。火。申參。水。坤井。木。未鬼。金。丁柳。土。午星。日。丙張。月。翼。火。已軫。水。各以坐山所值之星為禽星。入中宮順佈、以論生剋。但山以辰戌分界、定其陰陽。自乾至辰為陽山、陽順佈。自巽至戌為陰山、陰逆輪。星生宮、動用與分房吉。星剋宮動用與分房凶。

此申明以前管山星宿句。本文自明。

其流年之禽星、則以值年星入宮飛方。陽年順行。陰年逆行。而修造之休咎、於此可考。

此段申明前每年禽星二句。流年禽星、俱從支上起、至支竹匠屬之星、與前二十四山十二地支所屬之星無異。如子年則以虛宿入中宮、以子寅辰午申戌為陽年、順佈。以丑卯已未酉亥為陰年、逆輪。夫禽星以二十八宿定名、而穿宮入中值年、理雖有當、惜乎、廿八宿度數、與廿四山宮位、今昔不同、而穿宮入中自異、須知廿八宿之運行、每年東行約五十一秒、則七十年差一度有奇、二千一百一十餘年、可差一宮。古今差距之大、何止一宮、故因此時未可適用、參閱拙著、七政四餘星圖析義、第一百五十八頁至一百六十七頁、則自明矣。

八門加臨者、乾山起艮、坎山起震、艮則加巽、震則從離。巽從震、離從乾、坤坤、兌兌、以起休門、順行八宮、分房安床、獨取開休生為三吉。

八門者、休生傷杜景死驚開也。加臨者、加於八山也。如乾山加艮、是乾即休門、震即生門也。取休開生為三吉者、如一白坎為休、六白乾為開、八白艮為生、以白為吉也。八門五行、隨八卦而起休、隸坎屬水生、隸艮屬土、至開隸乾屬金。看其所隸、而知其門。

又有三元起法、上元甲子起乾、順行四維、乾艮乾順、週而復始。中元甲子起坎、順行四正、坎震離兌。下元甲子起艮、順行四維、艮巽坤乾。

此段說明三元起法、在上元、則甲子年休門起乾。乙丑年休門起艮。丙寅年休門起巽。丁卯年休門起坤。戊辰年休門起乾。順行四維、四維者、四隅者。餘可按年類推。至於每年輪法、陽順陰逆、陽山順佈、陰山逆佈、分佈八門也。

論流年係何宮起休門、亦論其山之陰陽順逆佈之。如寅甲為陽、陽主順、乙卯為陰、陰主逆。但取門生宮、宮門比和和為吉、宮剋門次之、宮生門則凶、門剋宮則大凶。

此言起休之法、從順逆排佈、如甲子年休起乾、其年寅山係傷門、傷隸震木、為門剋宮。甲山係杜門、杜隸巽木、為宮比門。卯山休起乾、逆輪、死門在震、死隸坤土於卯山為宮剋門。如乙丑年休起艮、陽山從艮順佈休生等門。陰山從艮逆佈休生等門。此申明以上八門加臨句也。

九星弔替者、如三元白星入中宮飛佈、俱謂之弔、而年替年、月替月、層則替方、門則替之屬、皆以名之。

此申明前九星弔替各方句、而總提下弔替各法。

如上元甲子年、一白入中宮、輪至子上、乃歲支也。係六白即以六白入中宮、飛佈八方、視其生剋、而支上復得二黑、是年替年也。又如子年三月、六白入中宮輪至辰上、乃月建也、係五黃、即以五黃入中宮、輪至辰上、乃是四祿、此月替月也。如二層屋下元辛亥年、五黃入中宮、六白到乾、以六白入中宮、輪佈八方、以論生剋、是層替方也。又如三層屋、二黑居中、而開離門、則六白為門星。下元辛亥年、五黃入中宮、輪九紫到門、剋原坐六白金星矣。復以九紫入中宮、輪數八方、而六白到坤、及第七間、是門替間也。此河圖之妙用、循生迭起、運合災祥、無不可以預決。

此舉年替年、月替月、層替方、門替間各法、依順逆輪佈、為災為祥、無不可以預決也。

紫白賦辨正．下篇（三元紫白入中表）

四一同宮、準發科名之顯

以宅星入中宮、查四綠落在何宮、次以流年太歲入中宮、輪到一白到四綠處所、即為四一同宮、發科名之顯者利考試而獲榮顯也。蓋一白為官星、主仕宦、四綠是文昌、主科名。例如兌宅艮門、每逢一白之年、四一同在艮位；巽宅坤門、每逢七赤之年、四一同在坤位；坎宅中宮、每逢四一之年、四一同在中宮是也、舉一反三、帖然明白。沈祖縣註此、拘於天地盤山飛輪之說而斷。以為失令。四一主淫蕩、則失之遠矣、其實得令失令、須明拙著、『鑰法』、並非以天地盤山向飛輪之說而可定也。

按銓選之法、古今遞變、三代以前出於學、戰國至秦出於客、魏晉出九品中正、隋唐明清出於科舉、民國以來、出於學校。術書所稱科名、今即指考試及格而言、讀者觸類旁通、毋泥於名詞之下可也。臂之在職者、則主高遷、庶俗者、則主遇貴、商賈者、則主獲利、業農者、則主進業、僧道者則主加持、觀此、則知不可執於科名之顯而斷。

七九穿途、常遭回祿之災

穿途者、穿其入宮之途也。先以宅星入中宮、次以流年太歲入中宮、若本宅或九紫遇流年之七赤、或七赤遇流年之九紫、同泊此宮、是謂穿途。如其方位又犯本年某月丙丁火星、一經修作衝動、則不免於火災。城市大村、以該市村中間為中宮、論其方道、與一棟屋論間同也。地方遭火、如六白被離水太盛、七赤被乾兌水太盛、八白被艮水太盛、九紫被艮兌水太盛、無有不被回祿者、不僅犯九紫七赤同宮、及丙丁火星相值為然、惟逢七九穿透者為尤甚耳。若謂九七同宮、其方宜空、見水可免、則不知水盛亦可為災之義矣。沈氏謂玄空秘旨雲午酉逢而江湖花酒、乃別有所指也、與此條意義無關。

二五交加而損主、亦且重病

交加者、以本宅入中宮、亦以流年太歲入中宮之謂也。如逢二黑五黃、同宮互見、宅主雖不住其間、亦感耗損、若住其間、則更不離茶鐺葯?矣。

三七疊臨而盜劫、更見官刑

師青曰︰震兌同宮、一之為甚、交臨疊至、其患益滋。蓋金主刑、木逢金、非刑即折。三碧七赤、因為九星中最惹是非者也。如本宅與流年相遇同宮、則在家者被盜見災、不在家者亦將因劫而興官訟、甚至罹禍無窮。此總言九星同宮、分別吉凶也。

蓋一白為官星之慶、牙笏文章、四綠為文章之祥、天輔太乙。還宮復位固佳、交互疊逢為美。

一為官星、四為文章、文章為科第之階、仕宦因文章而顯。故四得一而交互疊逢為美、一得四而還宮復位亦佳。但每年中八宅、一宅一向、不能多遇。一四同宮、亦只一宅一間耳。此條文義甚明、其論四一同宮之美、上下何等聯貫。沈註、若以復位為伏吟、主不利、雖逢四一、亦作不吉論、未免節外生枝、不喻斯旨矣。

是故三九、九六、六三、豈惟乾離震攀龍有慶。

以下數節、均為四一同宮之論。三九乃三碧之年、九紫之宅；九六乃九紫之年、六白之宅、六三乃六白之年、三碧久宅。以三碧入中宮、間是四綠、旋以離宅之九紫入中宮、乾間是一白、故離宅乾間、為四一同宮。以九紫入中宮、離間是四綠、旋以乾宅之六白入中宮、離間是一白、故乾宅離間又為四一同宮。以六白入中宮、震間是四綠、旋以震宅三碧入中宮、震間是一白、故震宅震間亦為四一同宮、此言本宅八卦排其間也。

而二五八之間、亦可蜚聲。

此言中宮向上飛星、二五八當旺之局。所謂二者、橫論離宅第二間也、五者、橫論乾宅第五間；八者、橫論震宅第八間也。再申言之、三碧之年、第二間是四綠；九紫之宅、第二間是一白、此五間屋排五間論也。九紫之年、第五間是四綠；六白之宅、第五間是一白，此七間屋排五間論也。六白之年、第八間是四綠；三碧之宅、第八間是一白；此九間屋排第八間論也。凡此意義、灼然能明、沈註、反謂此三節、為前人所未道破、何不思之甚也。又註攀龍有慶亦可蜚聲八字、恐非原文云云、則更見其讀書不求甚解、囫圇吞過、蓋此兩節緊接上文而來、「是故」兩字、承上轉下、明白曉暢。上文既謂「復位固佳、疊逢亦美」、則下文之「有慶」「蜚聲」正相泊合也。

一七、七四、四一、豈但坤艮附鳳為祥

「一七」者、兌宅艮門樓也。「七四」者、巽宅坤門樓也。「四一」者、坎宅中宮也。「坤艮附鳳祥」者、言一白之年入中宮、四綠在艮、七赤之宅入中宮、一白在艮、則兌宅艮門樓、遇一白之年而為祥、七赤之年入中宮、四綠在坤、四綠之宅入中宮、一白在坤、則巽宅坤門樓、遇七赤之年為祥；四綠之年入中宮、四即在中宮、一白之宅入中宮、一白即在中宮、故坎宅之中宮、遇四綠之年、而附鳳可期。

而四七一之房、均堪振羽

房者、臥房也。一白之年入中宮、第四位艮間是四綠、兌宅七赤入中宮、第四位艮間是一白、是為兌之第四間、為四一同宮。七赤之年入中宮、第七位坤間是四綠、四綠之宅入中宮、第七位坤間一白、是為巽之第七間、為四一同宮。以四綠之年入中宮、而四綠即在中宮、以坎宅一白入中宮，而一白即在中宮、是為坎之第一間、為四一同宮、故曰「四」「七」「一」之房、均堪振羽、可得吉慶而受福。按沈氏所據本、上句九「一七七四四一、但坤艮中附鳳為祥」、與師青所據本比較、闕一「豈」字、以致意義迴殊。與下句「均」字、不能呼應關合。則上下不屬、詞意均不協矣。

八二、二五、五八、固在兌巽坎、登榮足賀。

此論一四大勢、某年某方大利、非專指一宅而言。八白之年、二黑之山、與二黑之年、八白之山、一四均在兌方之宅、故曰「八二」。二黑之年、五黃之山、與五黃之年、二黑之山；與中宮排之、一四均在巽方之宅、故曰「二五」。五黃之年、八白之宅、與八白之年、五黃之宅、以中宮排之、則四一均在坎方之宅、故曰「五八」。凡此三者、同為一四應運、均主有登榮之喜。

而三六九之屋、俱是榮顯。

此就屋之層進而論、皆以四一同宮為主。如三進就是現代新式樓宇之第三層、層數須從地庫計起、八白之年、一白在第三、二黑之山、四綠亦在第三、故第三層得四一同宮。六進屋即名六層、五黃之年、八白之山、第六層得四一同宮。九進屋即今之九層、五黃之年、二黑之山、故第九層得四一同宮。誠如是、其家必臻榮顯。

沈註、謂其原文、被後人改竄、沈氏未知何所據耶、不僅為無根之談、且昧於一四同宮之義。不知原著發揮之基礎、其所論列、始終一貫、且常有驗、不必置議。

遇退煞以無嫌、逢生旺而益利、非獨運宅局可以參觀、抑且年與運尤須並論。

「退煞」、指上元乾兌艮離四卦、若遇四一同宮之位、亦可平安吉利。「生旺」指下元乾兌艮離四卦若遇四一同宮之位、當可亨通大利。「參觀」、「並論」者、言宅局要合、流年吉照亦要合、局既合運、元運與年運亦要合、須多面以觀之意也。凡此皆就一四同宮立說、而沈祖則以四一為誤、謂六運四運之艮寅山、二運之未山、皆到山到向、八國雖有退殺、亦可無嫌、查八國二字與原文無關。

運有雙逢分大小、歲交加會辨三元。

大運者、上元中元下元也。小運者、上元一運二運三運、中元四運五運六運、下元七運八運九運也。又如一元之運、分甲子、甲戌二十年、甲申、甲午二十年、甲辰、甲寅二十年、原有大小三元、各司其會。其中交加之歲、仍照大小司令、辨其三元之得令失令、遇生旺則興、遇死退則敗。此拙著樓宇寶鑑第二章鑰法經已詳矣。大小二運、皆是一白、或大小二運、皆是四綠、各曰雙逢。三元花甲、遞相交接。故上元甲子起坎、一白逆行、中元甲子起巽、四綠逆行、下元甲子起兌、七赤逆行、乃流年之小運、大小運同臨、即謂雙逢、分大小也。

但住宅以局方為主、層間以圖運為君。

凡論住宅、應先論其局與向之得令、次論其方之生旺有氣。如一白當令、即將一白運中論山論水。如以運合、再得一白方居位、方運並合、必主大發、故以局方為主。層間以圖運為主君。遇有相合者則發。如遇一層一間、一乃屬水、如遇五遇中、庚子十二年屬金、逢金為生、遇甲子十二年屬水為比和、皆為旺運。主合家利。原文既舉其總、又言其分、局方層間、昭然揭示、何等明白。沈註、卻指為誤、不應分而為二、然則所謂「為主」者、其為衍文乎。

當考坤局兌流、左輔運臨、而科名獨盛。

此言上元坤山艮向、艮水坐左輔、特朝出兌、合地二生火、天七成之之局。當甲辰甲寅二十年。左輔艮水為震之催官、故曰科名獨盛。

艮水庚水、巨門運至、而甲第流芳。

此言下元艮山坤向、坤水坐巨門出震、合天三生木、地八成之局。當甲子甲戌二十年、巨門坤水為兌之催官、故曰甲第流芳。

下元癸卯、坎局之中宮發科。歲在壬寅、　兌宅之六門入泮。

前朝考試制度、稱鄉試舉人為登科、稱縣試庠生為遊泮。下元壬寅年流星五黃入中宮、六白在乾、兌宅七赤入中宮、六白在乾、則是年兌宅乾間、得三白合局、亦能入泮。科名有大小也。

故白衣求官、秀士請舉、推之各有其法。而下僚求陞、廢官思起、作之亦異其方

此總論四一同宮之也。求官重一白官星、求名重四綠文昌、其法其方、各各不同。如其間有四一同宮者、即擇其間居之、自可成名得官矣。學者須記得清楚、自然胸有成竹。

第以煞旺須求生旺、或小堆大塔、龍極旺宮加意。

元運有時而變、煞運亦隨而易、故於煞旺生旺、最要審察。如以坎宅之生氣在巽、為文昌吉方、小堆大塔、萬年不改、豈能泥守一方、故須加意以求其合之義也。

然而制煞不如化煞、或鐘樓鼓角、局山生旺施工。

制煞不如化煞、制之有時亦凶、化之則能轉吉。如煞在震巽坤坎、則建屋栽樹以避之、避之即化之也。若於其方作鐘樓鼓閣以鎮其煞、則煞愈盛而禍莫遏矣。故於局山中應審其生旺方施工、不宜於煞方施工、此為相宅之要義、必須詳察。俗師以遊年之禍六絕五為煞方、生天延吉方、如坎之吉在巽、用鐘樓鼓閣制乾兌坤艮之弓灰、或以宅主之年月日時、用水局化之、皆不通之論也。

若夫七赤為先天之火數、九紫為後天之火星、旺宮單遇、動始為殃、煞處重逢、靜亦肆虐。或為廉貞疊加、都天再臨、須分動靜、赤紫廉火維鈞。

七赤九紫廉貞、回祿之山也。宅不宜配、然亦有動靜之不同、若旺宮單遇、不動亦無妨、倘逢煞方、雖靜亦難免於肆虐。苟五黃廉貞並至、又值都天加臨、則無倖免者矣。

是故乾亥方之水路、宜通不宜閉、通而閉之、登時作崇。右弼方之井池、可鑿不可填、鑿者填之、隨手生嗔。

此言上元坎宅喜先天乾方有水也、路宜通而井宜鑿。

廟宇刷紅、在一白煞方、尚主瘟火。

上元離方、照墻刷紅、其象屬火、是一白之煞方。一白屬水、本可制火、但在煞方、廟宇尤須注意、否則不免於瘟火矣。

樓台聳閣、當七赤旺地、豈免災凶。

下元七赤方、七赤乃先天火數、甲子甲戌二十年、七赤方不宜高聳樓閣、若遇五黃之年、難免火災之殃。

建鐘樓於煞地、不特亢旱常遭。造高塔火宮、須知生旺難拘。

煞地不宜鐘樓、火宮指離之方位也。然亦要七九交加之年、方有明。若離方高塔、造於下元之時、文明蔚起、若造於上元之期、則是煞方、不宜高塔、故曰生旺難拘矣。難拘者、不能執一而論也。

但逢二星、同七九到、必然萬室齊灰。

此言本宅星與流年星、於七九之年、同到其方、則烈燄飛騰、為禍必矣。

巽方庚子造高閣、坎艮二局盡燬、坤局之界無侵。

上元庚子年、一白入中宮、九紫到巽、坎宅一白入中宮、九紫到巽。故巽方修造高樓、坎宅盡燬。上元坤宮、雖係庚子年七赤到宮、而無九紫同到、故無侵焉。

巽上丙午興傑閣、離兌巽中皆燒、艮在遠方可免。

中元丙午、七赤入中宮、故中宮被火。九紫到兌、故兌亦火。二黑到離、先天火數、離亦被火。巽本九紫火宮、此時造閣、必主火殃。艮得一白飛到、故遠可免。

須知明證、可以避禍。

以上為申明七九穿途句。

五黃正煞、不拘臨方到間、常損人口。二黑病符、無論小運流年、多生疾病。

二黑五黃、乃惡土凶星、不宜至間到中。若至間到中、則不利甚矣。如公元一九六九年己酉、此年值中元、四綠入中、順數五黃在乾、若住在宅之西北乾位之房、則不利、此年二黑在震、若住在宅之正東震位之房則亦不利。若值修動、愈見疾病。

五主孕婦受災、黃遇黑時出寡婦。二主宅母多病患、黑遇黃至出鰥夫。

五黃陽土、二黑陰土、均主肚腹、故孕婦應災。黃土加黑土、是陰壓陽也、故出寡婦。黑土加黃土、是陽壓陰也、故出鰥夫。但從宅星入中宮、流年星入中宮、查其是否同到。若二五均在煞方、與所住之人相剋、其驗更著。僅有五而無二、則不妨矣。

運如已退、廉貞逢處災非一、總是避之為艮。

如吉運已退、逢五黃到間、又與本命相剋、急宜趨避防災。

運若未交、巨門交會病方深、必然遷之始吉。

巨門交會者、二黑巨門同在二宮也。若吉運未交、仍在二黑之宮、雖巨門為吉星、究以土剋水命而見凶、宜擇吉處遷避始吉。此申明以上二五交加句。

夫蚩尤碧色、好勇狠之神。破軍赤名、肅殺劍鋒之家。

此言三碧七赤二星有大煞之性也。

是以交劍煞興多劫掠。鬥牛煞起惹官刑。

交劍煞者、七赤破軍、遇六白、武曲見乾金交戰也。鬥牛煞者、三碧凶惡之星、遇坤艮木剋土、故因爭興訟而遭官刑。

七逢三到生財、豈識財多被盜。三遇七臨生病、那知病癒遭官。

我剋者為財、但七赤是賊星、宮星七赤金、遇流年三碧木、金剋木為財、故雖得財而被盜劫。三碧形成戰、宮星三碧木、遇流年七赤金、兩相剋害、故主多病、病癒亦遭官刑、亦鬥牛殺也。

運至何慮穿心、然而煞星遇旺、終遭劫賊。身強不畏反吟、但因坐神一去、遂罹官災。

此為申明三七疊逢之句。蓋屋局雖吉、而流年煞星、同太歲諸般會臨、是為穿心煞、劫賊之禍、終難避免。如屋局七赤當令、遇生旺之運、則不畏三碧加臨矣。而流年吉神之助神不到、凶星別有加臨、是為反吟、仍難免於官災也。

要知息刑弭盜、何須局外搜求。欲識病癒延年、全在星中討論。

此為總提吉凶俱在星局之結論。大凡盜劫病患、及一切災害、固由宅局之不善、而二五交加、三七疊臨、九七穿途等凶、關於年星者尤重。若為四一同宮、則家道興隆、後昆秀發、皆趨於吉。流年禍福、不外於元運禍福者明矣。斷間之法、即在於此。

更言武曲青龍、喜逢左輔善曜。

武曲六白、乾金也、左輔八白艮土也、如宮星坐金星、喜流年艮土星以生其宮也。

六八主武科發、不外韜略榮身。

如宮星武曲、遇流年左輔、謂之星生宮、故主武。

八六文士參軍、或則異途擢用。

如宮星左輔、遇流年武曲、謂之宮生星、主文人任武職、或擢用出於異途。

旺生一遇為亨、死退雙臨不利。

旺星生星、或六或八、若得一星到宮、生宮足矣。死者退者、剋害之星也、在局上既為死為退、雖遇六遇八、雙臨亦凶。他本有作死退雙臨乃佳者、死退安得佳耶。

九紫雖司喜氣、然六會九、而長房血症、七九之會尤凶。

九紫為生子之星、但因宮星是六白金、流年遇九紫、火來剋金、乾金六白也、乾為老父、應主長男血證、若不逢九紫、而逢七赤、亦與六會九同患。按七赤兌金也。兌戈少女、乃屬破軍惡曜、一遇九紫火、來剋兌金、故尤凶也。

四綠固號文昌、然八會四而小口損傷、三八之逢更惡。

宮星八白屬艮、艮為少男、流年值四綠、木來剋土、故聰明之子有損。三碧祿存乃凶惡之星。比四綠文曲水性更猛、故聰明之子、一病莫救。沈註、徒為曲解、何不思之甚也。

八逢紫曜、婚喜重來。

八逢紫曜、為八白宮星、遇九紫流年星、以火生土、離為中女、艮為少男、宮星並旺、不是婚喜、便主生子、二者必居其一。

六遇艮星、可以尊榮不次。

宮星六白、為吉曜、得流年八白左輔善曜、金遇土生、相得益彰、故主晉陞不次之尊榮、而百事咸昌者也。

如遇會合之道、盡同一四之。

紫白賦以一四同宮為綱領、凡所議論、不離其宗。宮星兩善則以一四同宮為斷、必有奇.、此承上六八言、喜其相生也。沈註、謂此篇拘於一四同宮立論、疑原文為後人竄改、又疑一四兩字為山水之誤、其於本賦宗旨、顯見尚有隔閡。若以一四為拘、改論山水獨不拘乎。

若欲嗣續、惟取生神加紫白。至論帑藏、尤看旺氣與飛星。

流年星生本宅星、如宅星八白、流年星九紫、以火生土、是為生神、主發丁。若飛來之星、皆紫白吉曜、得其旺氣、主發大財。

二黑飛乾、逢八白而財源大進、遇九紫而螽斯蟄蟄。

坎宅一白入中宮、飛二黑到乾、遇流年七赤入中宮、飛八白到乾、替星九紫到乾、則住乾間者、是年不惟大有之年、且可獲螽斯之慶。

三碧臨庚、逢一白而丁口頻添、交二黑而青蚨闐闐。

坎宅一白入中宮、飛三碧到兌、逢流年八白入中宮、飛一白到兌、則添丁有喜。交流年二黑入中宮、飛四綠到兌、會三碧為旺氣、焉得不獲大財耶。

先旺丁、後旺財、於中可見。先旺財、後旺丁、於理易詳。

丁財之旺、有先有後者、憑於流星。如生星先到、旺星後到、則先發丁而後旺財。如旺星先到、生星後到、則先旺財而後發丁。其理易詳。何有天機不可洩漏之拘、沈註云云、洵如術士慣用口吻矣。

又上言「三碧臨庚」者、言兌金得三碧木、我剋他為財、得一白水運生木即添丁。交二黑者、流年二黑入中、言我既以金剋木為財、茲又四綠會三碧、則主發財、但另有辨別者、不是二黑要臨庚上、必以四綠之年入中、二黑到震亦是也。沈註「三碧臨庚」謂庚字誤、當作巽字、如以上理推詳、可知庚字不誤、所誤者沈註耳。

木間逢一白為生、八白同臨、而添丁不育。

震宅以三碧入中宮、飛一白到震、可雲生子之星。奈因替星是八白到坎、致水被土剋、則水不生木、而生我者又復為後來所制、故生而不育也。

火層遇木運得財、水局年來、而官災不免。

火層者、屋之第二層也、木運者、五子之木運也、木火相生、故主得財。一運十二年、水年剋火、故有官災之事、不得與水生木、木生火並論。上兩條、據古本考正、語既簡明、義亦流暢。沈本合併為一條、又增添文句、反為贅疣、而以生剋之為非、誤矣。

但方曜宜配局配山、更配層星乃吉。

此言配合層星、與配局配山並重。如艮山坤向、乃土局土山也、宜分作兩層、以火生土也。若土局而作三層、則木剋土矣。是故配局配山、雖為方曜之善、仍待層星濟美、始為貞吉之全。

間星必合山合層、尤合方位生光。

此言間也、山也、層也、必須配合得宜、乃成吉也。

蓋在方論方、原有星宮生剋之用、復配以山之生死、局之衰旺、層之退煞如何、而方曜之得失始見。

此為總結相宅之大旨。方位之吉凶、宮星之生剋、山向之得令失令、層進有煞無煞、層之退煞如何、則為相宅必須明辨、孰得孰失、自有準確。倘闕其一、未為全美。

就間論間、固有河洛配合之妙、再合以層之高低、山之父子、局之財官奚若、而間星之制化聿彰。

此為總結論間之大旨。論間之法、先要查明其間是否合於八卦陰陽、次看其層進高低之孰吉孰凶、又查其本山本局之子父財官合與不合、而後再查本年流年星之或生或剋。倘其間有不合之門路、亦須詳審。能如是、始知所以制化、造一屋如此、改一門樓亦如此。夫制化者、正在河圖洛書之配合、圖書並舉、互用可知矣。乃沈註但云河圖、又謂「不必如此拘泥」、顯見其為削足適履、以圖自圓其曲解、實未審耳。

又此數節中、於層之配合、屢屢言之、可知其與配局配山並重。理之所在、顛撲不破、固非沈氏所能一筆抹煞者也。

論方者以局、零神朝揖、門路合度、詳其內外維均、而富貴可許。

局者、當令之局也、言局與令之皆合也。論間者以運、年星疊至星來生宮、徵其旺氣不失、而福祿永貞。

運者、三元之運也、言局與運之皆合也。如八卦乾位屬金、九星則八白為土、此號宮星之善。

乾金遇八白、土生金為生方。

入三層、則木來剋土而少財。

第三層屬木、則八白雖至乾金、而因三層之木、制於八之土、不生乾金、故云少財。

入兌局、則星來生宮而人興。

八白土入兌宅、則宮得星生、故人興。

更逢九紫入木土之元、斯為得運、而財丁並茂、兼主科名。

九紫屬火、元運值木、得木生九紫火、是運生星、元運屬土、逢九紫火生土、是星生運、所以丁財並旺而又發科也。

如河圖四間屬金、洛書四綠屬木、此圖剋書之局、入兌方、則文昌被剋而出孤。

四綠木是文昌之星、入兌方而被金剋、故雖有聰明之子、多被剋損。

入坤局、則土重埋金而出寡。

坤局四間、屬金雖好、惜坤土重而兌金薄、易被埋沒、故少婦有寡居之患。

若以一層入坎震之鄉、始為得氣、而科甲傳名、亦增丁口。

一層屬水、故坎方見水為旺、在震方水生木為生、層方互為生旺、方為得氣、發丁發貴、理所當然。

局為體、山為用。山為體、運為用。體用一元、天地動靜。

本段為全賦之總結、作者將其重點、作扼要之敘述、學者應熟加體味。此節言立宅之道、要使本山本局與氣運合於一元、體用兼備則天地動靜可以操之於掌矣。沈註「以局為體、以運為用、山向為用中之用」、指此不合、而忘其前此所註︰「運之得失、全在山向」、則正以山為體、以運為用也。

山為君、層為臣。層為君、間為臣。君臣合德、鬼神咸欽。

此言一宅之中、層間要合法度、使其如君臣之間、雖有尊卑之別、而能魚水相依、則一德同心、家道可以興隆。按山局氣運屬於自然、層間製作屬於人事、欲以人事配合自然、則相宅之道是尚。如坎卦、以一白入中順佈、觀其生旺退殺、佈至六事、其房床井灶俱合本山之生旺、河圖之層數、相生相旺、剋殺俱避、則謂君臣合德也。

局雖交運、而關八方之六事、六懼戊已廉貞疊加。

此言八方均忌黃黑也、若值黃黑上之位。居六事井灶等項。雖本局得元、而修動之中、亦怕動起諸煞、故修作最宜謹慎。

山雖逢元、而死退方之惡煞、猶恐災罹天罡加臨。

災罹、即年之太歲。天罡、辰戌丑未也。本山雖在運中、而煞方又值當年太歲、諸凶降臨、煞上加煞矣。故修作之時、應避免五黃戊己都天之類。

蓋吉凶原由星判、而隆替實本運分。局運興、屋運敗、可從局論。山運敗、局運興、休以山憑。

此論山局並重、局運興、水神當令也。屋運敗、不當元運也。此楊公救貧之法、專以局山並重者也。

發明星運之用、啟迪後起之賢、神而明之、存乎其人矣。

此為紫白賦篇之言、示意讀者、必須學思並用、庶能不罔不殆、明其妙運。蓋規矩可以示人、不能使人巧、若欲深入義理之微、推陳出新、知所通變、則繫於其人之慎思敏求。凡學皆然、固不止於此也。拙著樓宇寶鑑、遠溯本源、臚陳各法、於相宅之學、雖不敢詡為權威、而一編在手、使人明古通今、自能相宅、其中體用、確有獨步之處。茲將紫白賦之紛歧、逐一加釋辨正、舉枉措直、蓋亦示人規矩之意、以免受曲解者之所惑。附錄書後、俾與拙著參證、相互發明、固不失明古通今之一助也。

      化   煞

流年五黃凶星：

每當五黃凶星重疊，是方動土，建造，開門易帶來血光之災，破財，健康受損等凶象發生：

１．５相疊：耳疾、婦女病、貧血、中毒、眼疾、或子宮有病。

２．５相疊：頑病纏身、胃癌、脾胃病、煙毒、罹難死亡凶災。

３．５相疊：腳有疾、服毒、肝病、流行疾病或毒蟲咬傷之事出現。

４．５相疊：股病、胃潰爛、煙毒、乳癌、遊蕩廢業之人出現。

５．５相疊：脾胃病、毒瘡、淫亂、刑獄、敗財及人口損傷。

６．５相疊：腦瘤、骨癌、頭部有疾、肺癌、胃下垂及結石。

７．５相疊：口舌是非、服毒、肺病、大腸有病、訴訟或喉病之類。

８．５相疊：胃病、鼻疔、背痛、頭腫瘤、神經病及事業暗滯。

９．５相疊：小腸癌、眼有事、十二指腸潰瘍、火災，胃出血之症。

五黃煞化解法：

五黃到門：這年破財，家人多病，工作不順，若動土，安門會帶來血光之災。

化解：門眉上放六帝古錢六個。

　　　門上掛銅風鈴一個。

　　　門兩邊擺放銅皮休一對。

五黃到灶：家人多病，子女學業成績退步。

化解：灶底擺放四個八卦大銅錢。

　　　灶底放化煞水。

五黃到廳：視家宅五黃飛到而定。

化解：擺放銅畫一幅。

　　　銅福祿壽三星。

五黃到神位：視家宅五黃飛到而定。

化解：土堆法（在香爐旁堆放起爐灰並放六帝古錢六個在爐灰內。

　　　掛上六帝古錢六個。

五黃到窗：視家宅五黃飛到而定。

化解：窗邊放銅麒麟一對或銅獅子一對。

五黃到床：家人身體多病。

化解：宜避開這宮位，睡在另一方，若無法可避，可在床頭掛六帝古錢六個。

　　　擺放六帝古錢六個或銅尺一把亦可。

註：以上化解方法，仍需要配合宅主八字命卦選擇成、定、開、除日靈活使用。

五黃到各方對身體的影響：

五黃在東方及東南方：

東方及東南方在八卦來說是震方及巽方、五行屬木，五黃到這方會引起肝病，小心肝炎，留意飲食的衛生。四肢（手及腳）較為易受傷，有機會發生皮膚病。

五黃到南方：

南方在八卦來說是屬於離方，五行屬火，五黃到這方會引起眼部疾患，一些目疾要留意，還要小心心臟問題及血光之災，或被金屬所傷。

五黃到西南方及東北方：

西南及東北方在八卦方位是坤方及艮方，五行屬土，五黃到這方會引起腸胃病、腹痛、小心患腸胃炎及消化系統的疾病，留意飲食問題，還要留意皮膚問題。

五黃到西方及西北方：

西方及西北在八卦方位是兌方及乾方，五行屬於金，五黃到這方會引起呼吸系統疾病、肺病及膽病。

五黃到北方：

北方在八卦方位是坎方，五行屬水，五黃到這方容易引起腎臟及腰部的疾病，還要留意泌尿系統的方面的毛病。

當自己的丈夫有第三者時，這是導致婚姻不幸的一個原因，可在丈夫睡覺的床頭上用奇門遁甲選一最佳時間掛一風鈴，這樣可使丈夫的心永遠系著自己，從而達到婚姻美滿。當自己的妻子有紅杏出牆的時候，可在妻子睡覺的床的一側用奇門遁甲選一最佳時間掛一串辣椒，這樣可以增加妻子的愛心，從而達到婚姻美滿。繼而檢討自己做錯了什麼，什麼地方使對方不滿意，從而改之，才能達到滿意效果。

玄空飛星佈局秘法：

一白方位之佈局法：以綠色植物最佳。

二黑方位之佈局法：以銅片最佳。

三碧方位之佈局法：以瓦斯爐最佳。

四綠方位之佈局法：以綠色植物最佳。

五黃方位之佈局法：以六枚古錢最佳。

六白方位之佈局法：以方形時鐘最佳。

七赤方位之佈局法：以圓形時鐘最佳。

八白方位之佈局法：以三角形時鐘最佳。

九紫方位之佈局法：以紅葉植物最佳。

註：以上是針對各宅九星飛臨之方的佈局，它對宅氣提升有威猛的助益，可起到凶宅變吉，吉宅更吉的效果。若元運更迭時再予以轉換，雖風水輪流轉，但宅氣仍舊十分當旺的。

陽宅避凶法：

凡住宅有神廟、寺觀相衝射，大凶，用大石一塊硃書《玉清》二字對之吉。

凡住宅有木箭衝射者，主凶，用鉛斧鑿鋸柏木板一尺二寸，硃書《魯班作用》四字，掛中堂吉。

凡住宅對探頭山，主出賊盜，用大石一塊，硃書《玉帝》二字，安四吉方鎮之。

凡住宅在寺前廟後，主人淫亂，用大石一塊硃書《天蓬聖後》四字於宅中吉。

凡鬼箭衝宅者，主凶，用石一塊硃書《雷殺》二字鎮之。

凡廟宇房脊衝宅者，主凶，用石一塊硃書《攝氣》二字鎮之。

凡道路衝宅用大石一塊書《泰山石敢當》吉。

凡旁鄰屋脊射宅者，用大石一塊書《乾元》二字吉。

凡門戶碓磨相衝，用大石一塊，書《乾罡戊己》四字吉。

房兩頭接屋者，用大石一塊，硃書《天通》二字吉。

凡人誤用神廟木料者，主邪，用硃書《金剛》二字於上。

凡人家修造犯太歲穿宅，用赤石一百斤埋犯處，用天德土一升與太歲土一升作《泥人》一個送入廟中吉。

將《麒麟牌》安在門上，主生貴子 。

將《八仙綵》掛在廳門前頭，代表瑞泰的意思。

將《八卦鑑》置於廳桌上，可辟邪。

將《鍾馗圖》掛廳上，可避邪。

將《獅牌》掛門鬥上，可辟煞。

將《鴟尾脊》置於屋脊上，可辟火。

將《七星劍》置於神桌上，可斬邪魅。

將《玄天皂旗》插在門前，可蟄邪。

將《虎牌》掛門上，可避邪。

將《黃飛虎偶》立於屋頂上，可驅邪。

將《蚩尤偶》立於屋頂上，可鎮災。

將《北帝符》貼在廳門上，可辟災。

將《八卦牌》掛在門鬥上，可鎮宅辟邪。

擺設化煞：

頭痛並不見得都是風水引起的，但不良的風水確實能引致頭痛。在其中，如果您感到經常頭痛，而房宅又有房小但門大窗大的問題，就注意自己的頭痛，可能就與風水有關了。改善方法是要儘量將門與窗，改成與房宅相適應的大小。

通常擋煞工具都是銅錢、八卦、銅麒麟之類，也可以家居擺設或電器，亦可達到風水佈局的功用。

在風水中，水為血脈，與人體的肺氣直接相連，所以，四周圍水流狀態的改變，也容易引發人體抗抵力下降，而導致內虛咳嗽的出現。

睡眠品質與健康關係密切，而臥室風水的好壞，會直接影響睡眠品質。床的上方不可是樓上的浴室或洗衣機所在位置。臥室也要避免位在走道的盡頭。根據五行相生相剋的原理，水生木，在正東方位擺放魚缸、風水輪或小型噴泉等水景，對增進健康也很有幫助。但是要避免放置與木相剋的物品，例如屬土、屬火和屬金的物品。

廚房：冰箱不能與爐灶相對，爐灶兩旁不宜被水龍頭和冰箱圍攻，水龍頭不能相對爐灶，電飯煲、電水壺亦不能與水龍頭相對，以免形成水火不容之勢，否則會在事業上、人際上產生阻滯。

植物：植物本身有綠化環境的作用，很多家庭也愛栽種植物，植物分生旺和化煞兩種：凡闊葉，常綠的是有生旺作用；凡有尖刺如仙人掌類是化煞作用，但本身也具有煞氣，故宜擺放室、窗外。

可在該年當旺方位上放上生旺的植物，在該年衰位窗臺放上化煞植物化解。

燈：　燈是每間屋的必須品，其實燈也有生旺作用，因為風水學上光線可以引財，要趨旺財運，引財入屋，首先是門口的玄關位，宜在玄關處裝上三盞、四盞或九盞燈（一盞燈有三、四或九個燈頭亦可），以收旺財之效。

沙發：沙發亦是家中必備的東西，把沙發放在家中財位，使家人坐在其中，吸納財氣。財位可選大門的對角位，在此放置沙發最為恰當。

龜：　假如在窗前看到對面有尖角射向屋內，或者對面大廈有人掛上八卦、三叉之類實形東西，可在窗前養一缸龜（數隻也可）以作化解，又如果你不愛養活的龜，你可在窗前放幾隻紅色或藍色的龜擺設。

盆景：擺放的盆景植物一定要健康美觀，不可出現枯萎的狀況。木行屬陽，是五行中唯一具有生命的東西，可以生長、繁殖。切忌使用乾燥花，它會吸收陰氣，在風水上是不好的。

正東方位是代表健康的方位，住宅或房間要注意這個方位的風水佈局，才能常保家人，尤其是家長的健康。由於正東方屬木，所以催化這個方位最好的方法，就是在此擺放健康的綠色植物。植物的大小要和房間成比例，而且不可用尖葉的植物。

石敢當：

《中文大辭典》記載：石敢當，碑石名。今裏巷之口尚多有立片石，鐫石敢當三字，以厭禳不祥者，蓋由來已久。

《急就篇?一》石敢當：衛有石碏、石買、石惡，鄭有石癸、石楚、石制、皆為石氏，周有石速，齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當、言其所當無敵也。

《繼古叢編》吳民廬舍，遇街衝，必設石人，或植片石，鐫石敢當以鎮之，本急就章也。

《墨莊漫錄》慶歷中，張緯宰莆田，得一石，其文曰，石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風聲盛，禮樂昌，有大歷五年縣令鄭押字記。

《姓源珠璣》五代劉智遠為晉祖押衙，璐王從珂反，湣帝出奔遇於衛州，智遠遣力士石敢當，袖鐵鎚侍，晉祖與湣帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，因燒傳國璽，石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危，故後人凡橋路衝要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍民居，或贈以詩曰：甲冑當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三叉口，埋沒塗泥百戰身。

這是一種以安鎮民宅，護衛道路、橋樑、村落的泛靈信仰：

屋脊之上，或立土偶，騎馬彎弓，狀甚威猛，是為蚩尤，謂可壓勝。而隘巷之口，有石旁立，刻「石敢當」三字，是則古之勇士，可以殺鬼也。

一般民宅 、聚落的辟邪物之中，亦常可見到石敢當：

用以驅邪祈福的石敢當，至遲在西元七七○年的唐代中葉已從福建莆田推廣，且具有公設的廣泛意義；直到西元一二四一年到一二五二年的南宋末年，石敢當不僅已具有家宅用的私設性格，並且與民居的聚落形式及交通配置狀況相結合，而衍化出更豐富、更多樣的形式與特色。

石敢當安置與運用：

形制與安設的時機：高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋入土八寸。凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十二日乃龍虎日，用之吉。至除夜用生肉三片祭之，新正寅時立於門首，莫與外人見。凡有巷道來沖者用此石敢當。

到了除夕，要先用三片生肉祭拜，然後選元月的某一個吉日上午三點或五點之間，趁沒人看見的時候，立在門前，然後這座石敢當便能替沖巷的人家執行止風止煞的功能了。

石敢當最初起源於山嶽崇拜與靈石崇拜。古人有祭石風俗，把石頭當山神膜拜。各地的山神都是鎮神，鎮守一方。而泰山自古以來就被認為是「配天作鎮」的，東嶽廟裡的東嶽大帝手執的就是作鎮之圭。泰山之鎮，與其他山嶽不同，它威力無比，鎮的是乾坤，因此有「泰山安則天下安」的說法。由於泰山有鎮乾坤的威力，因此取泰山上的一塊小石頭來鎮宅安宅，就會手到病除，鬼邪俱逃。

石敢當形制、大小、內容各有不同。舉凡「石敢當」、「泰山石敢當」、「泰山到此」、「來龍到此」、「化煞大將軍」、「來龍進寶」、「福星拱照」、「丁財興旺」等不一而定。材質上有磚雕、石刻、泥塑的不同，但以石雕居大宗。門前、三叉路口直衝處、河川水溝邊、村莊入口處等地廣設石敢當的作法是有所差別的。

瓦將軍：

瓦將軍釋名與起源：

「瓦將軍」顧名思義就是指恭塑在屋脊或板瓦上的陶製將軍圖騰。數目：有些是三尊一組，或成縱線排列，或成橫向安置；有些是兩尊一組，或直排，或橫列；更多的是一尊獨自值勤。以方位而論：或朝屋脊兩側（或左或右），或向屋前，或面屋後；以材質來說：有石雕、有泥塑、有陶燒。

風獅爺是早期先民們用以安鎮宅第、避邪除凶、止煞迎祥的吉祥物，與石敢當同為辟邪之物。「古時候大戶人家才有的裝飾品，故鮮為人知。」風獅爺乃是殷商時代的武將─黃飛虎，驍勇善戰，足智多謀。因感於紂王殘暴無道，於是棄商歸周，受封為開國武成王。後因遭遇澠池之劫而歸天，又因忠義志堅，於風神榜上蒙受太上元始天尊敕封為五嶽之首，也就是後來的東嶽泰山天齊仁聖大帝，職掌總管人間吉凶禍福，所以石敢當勒石上常見冠以「泰山」二字，事實上就是東嶽大帝神職的代稱。

「瓦將軍」就是騎獅、著戎裝、作彎弓射箭狀的東嶽大帝黃飛虎，而且主要目的是以鎮宅、避邪、止煞、迎祥納福為主要訴求，見解確有獨到之處。但是把「瓦將軍」稱作「風獅爺」，則不無商榷的必要。若以功能方面來說自無不可，但在「正名」方面，則應予區隔才對。畢竟石雕的風獅爺與騎獅的勇士，在造型上是有明顯的不同，因為前者的主體在獅子，後者的主體在勇士，如此豈可混為一談？

瓦製武人坐像置於屋上者，俗稱瓦將軍。另有持弓騎虎者，也置於屋上，此為封神榜上封為東嶽大帝的黃飛虎，也有懸寫「黃飛虎在此」的字牌，以驅邪。

《封神榜》載：敕封爾黃飛虎為五嶽之首，仍加敕一道，執掌幽冥地府一十八重地獄；凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。「特敕封爾為東嶽泰山天齊仁聖大帝之職，總管人間吉凶禍福，爾其欽哉，無渝厥典！」黃飛虎在臺下，先叩首謝恩。

「職司生死轉化人神仙鬼、總管人間吉凶禍福」的東嶽大帝，以其超凡的法力，自可為凡間的蒼生黎民鎮宅、止煞、防蟻，甚至消災解厄。這也就是傳統古宅廣設瓦將軍的主要原因。瓦將軍的信仰，就如同雲南漢族農家屋頂上的「瓦貓」一般。

屋頂上的鎮宅之物，除開瓦將軍外，尚有筒瓦頂端貼靠在屋簷部分，呈圓形或半圓形，外觀雕有花卉或獸頭的辟邪物─瓦當。陶思炎以為這種信仰方式遠在西周時代就已有之，到了秦代瓦當上已可見到以文字與圖像相互襯托的實例，漢代的瓦當則以文字取勝。

瓦將軍的設立：

攸關瓦將軍設置的祝禱詞及其要領，這在《繪圖魯班經》中就有詳實的紀錄：凡置瓦將軍者，皆因對面或有獸頭、屋脊、牆頭、牌坊脊。如隔屋見者，宜用瓦將軍。如近對者，用獸牌。每月擇神在日、安位日，由天晴安位者吉，如雨不宜，若安位反凶。本物不宜藏坐下，將軍本屬土，木原剋土，故不可用。安位必先祭之，用三牲酒果、金錢香燭之類。

瓦將軍安置時的祝禱詞為：

伏以神本無形，仗莊嚴而成法相，師傳有教，待開光而顯神通（即用墨點眼睛），伏為南瞻部州大清國某省某府某縣某都某圖住屋，奉神信士某人，今因對門遙見屋脊或牆頭相沖，特請瓦獸總管瓦將軍之神，供於屋頂，凡有沖犯，乞神速遣，永鎮家庭平安如意，全賴威風，凶神速避，吉神降臨，二六時中，全叨神庇，祭祝以完，請登寶位。

祝畢以將軍面向前上梯，不可朝自己屋。凡工人只可在將軍後，切不可在將軍前，恐有傷犯，休教主人對面伸看，宜旁側立看吉。

玉石：

玉的美在感覺上不僅是色澤鮮明，還散發出一種高尚純潔的氣勢。

玉的色澤，古代以為玉有九色：玄如澄水曰瑿，藍如靛沫曰碧，青如鮮苔曰珒，綠如翠羽曰盧，黃如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰璊，黑如墨光曰瑎，白如割肪曰瑳，赤白斑花曰瑍，是新舊玉的自然本色。

古人既以玉為崇高之美的對象，生而佩玉，死而以玉殉喪，便沿習成風。這些附葬物隨著人入土，年深日久，相鄰的礦物質，便漸漸滲透到玉裡，使原來的玉色和玉質產生了變化。銅器入土年久，則會產生青綠色，如土中含銅，玉就會受沁，變成綠色。如受水銀沁入，玉色呈黑色。而沁是滲入或吸收的意思，所以就將這種變化稱為受沁。

古代玉器的功能大致分為五大類：禮器、符節器、佩飾器、鑲嵌器、喪葬器等。禮器中的玉器以朝庭聘用的六瑞與祭祀天地四方的六器為主。禮器中的六瑞是六種器物，由政府頒發給國家的高官，做為爵位的憑證，叫做瑞。王及公、侯、伯、子、男共是六等爵位，所以有六瑞。王及公、侯、伯的爵位最高，他們的瑞是圭；子、男的爵位較低，他們的瑞是璧。更清楚的說是，鎮圭、桓圭、信圭、躬圭分別由天子、公爵、候爵、伯爵所執掌，這些禮器的形制相同，而以尺寸長短來分別尊卑，並且加以命名。而子爵、男爵所執掌的是穀璧和蒲璧，形制相同，以紋飾來區分。

封建時代，君臣不可無辨，所以執瑞玉來辨視君臣的尊卑以及諸候的階級。而圭璧這種玉器就是他們的信物，每當君臣相見或諸侯互見的時候，都手執瑞玉，然後再將信物收藏起來。六器是六種器物，用來祭祀天地及四方之神。六器是指蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜。蒼璧、黃琮是用來祭祀天地；青圭、赤璋、白琥、玄璜是用來禮祭東西南北四方。這些名稱中的第一個字是代表玉的顏色，第二個字則是玉器的名稱。例如蒼璧就是用蒼色玉製造的璧，蒼代表天的顏色，所謂「蒼蒼者天」這是一句耳熟能詳的話。而黃琮是因為土的色澤是黃色，所以用黃色的玉來製作。中國人早有天圓地方的觀察。祭天時能代表天的必須是一件圓形的器物，璧正好是圓形，所以就被採用了。方形的琮禮祭地，其他四方所取的形狀是根據五行之說再加以圖案化。

符節器：

古時候，當天子要派遣使臣出使國外，或到某一個地區去執行某項任務時，就賜給使臣一項信作為傳達天子命令的證物，這就是符節器。

佩飾玉：

佩飾玉是佩帶的飾物，戴在頭上、頸間、腰間的裝飾品。飾物起初是用獸牙、鳥骨之類，經過長期的使用，後來改用玉仿製，如玉觿、圓玉勒，它的形狀近似獸牙與骨管。其他如玉笄、玉珩、系璧、鳥獸紋珮都是佩玉。翁仲、剛卯也是佩玉，同時它們又是一種壓勝之物，是古代的避邪玉。

鑲嵌玉：

鑲嵌玉是鑲在器物上的玉。例如：玉琫、玉彘、玉珌，是鑲在劍身上或劍鞘上的飾物。其他像鑲在杖上的玉杖首，或嵌在帶上的玉帶板都是經常所見到的。

喪葬器：

喪葬器是一種殉葬的玉。相傳人死之後，把玉放在九竅裡，屍體就不腐朽，所以有用玉殉葬的習俗。放在口中的玉叫唅，放在耳中的玉叫瑱，放在手中的玉叫握。古塚中出土的唅有很多是蟬形的，蟬的形狀與舌形相似，放在口內較為適合，這一種玉蟬也叫做唅蟬。

環狀玉器：

傳統古玉中，環狀玉器很多，最常見的有璧、環、瑗、玦。形制都是圓形板狀體，中間有一個孔。這些環狀玉器在禮器中，像穀璧、蒼璧；符節器中的玦、環；在佩飾器、喪葬器中也都曾出現。

璧，環，瑗，玦：

璧的外形像個大月餅，中間有個圓孔，玉的部分叫肉，中間的圓孔叫好。如果肉的寬度大於好，就叫「璧」。肉的寬度和好的寬度大約相同，就叫「環」。如果肉的寬度小於好，就叫「瑗」。而環有缺口的就叫「玦」。簡單的說，凡是寬邊而孔小的是「璧」；窄邊孔大的是「瑗」；邊與孔相等的是「環」；而小型的璧、環、瑗，直徑不超過五公分的都叫系璧。璧除了用在禮器六瑞中的穀璧、蒲璧，尚有六器中的蒼璧。其實璧最大的用途是做為饋贈的禮物。而環是裝飾器；瑗原來是兵器，後來演變為裝飾器；玦可作為符節器、腰間飾物和耳飾。

辟邪：

辟邪原名異獸或怪獸。凡短腿、有翼、雙角、束鬚或連鬃的動物玉雕，都稱為辟邪。瞭解了玉器的形制和種類之後，參觀玉器不再是走馬看花。

時至今天，玉石已被人們廣泛用來製成玉十二生肖、玉龜、玉牌、玉麒麟、玉獅、玉文昌塔、玉葫蘆、玉公雞、玉貔貅、玉龍龜、玉蟾蜍等開運化煞風水用器，其功能請參考吉祥物。

               宅  經

卷上：

夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢而能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法而真秘術。凡人所居，無不在客，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大訓，小者小論，犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本。人以宅為家居，若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。墳墓川岡，並同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵乃至山居，但人所處，皆其例焉。

目見耳聞，古制非一。《黃帝二宅經》、《地典宅經》、《三元宅經》、《文王宅經》、《孔子宅經》、《宅錦》、《宅撓》、《宅統》、《宅鏡》、《天老宅經》、《劉根宅經》、《玄女宅經》、《司馬天師宅經》、《淮南子宅經》、《王微宅經》、《司最宅經》、《劉晉平宅經》、《張子毫宅經》、《八分宅經》、《五兆宅經》、《玄悟宅經》、《六十四卦宅經》、《右盤龍宅經》、《李淳風宅經》、《五姓宅經》、《呂才宅經》、《飛陰亂伏宅經》、《子夏金門宅經》、《刁縣宅經》。

已上諸經，其皆大同小異，亦皆自言秘妙，互推短長，若不遍求，即用之不足。

近來學者，多攻五姓八宅，黃道白方，便皆違犯．大經，未免災咎，所以我犯修動，致令造者不居，卻毀陰陽而無據效，豈不痛哉！況先賢垂籍，誡勖昭彰，人自冥濛，日用而不識其象者。日月乾坤，寒暑雌雄，晝夜陰陽等，所以包羅萬象，舉一千人，運變無形而能化物，大矣哉，陰陽之理也。經之陰者，生化物情之母也；陽者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之測否，何異公忠受爵，違命變殃者乎！今采諸秘驗，分為二十四路，八分九宮，配女男之位，宅陰陽之界，考尋休咎，並無出前二宅，此寶養生靈之聖法也。

二十四路者，隨宅大小，中院分四面作二十四路，十幹十二支乾艮坤巽，共為二十四路是也。

乾將三男震坎艮悉屬於陽位。

　　即從西北乾位之震為陽明矣

坤將三女箕離克悉屬陰之位。

　　即從東南巽角順之戌為陰明矣

是以陽不獨王，以陰為得，

　　陽宅為宜修陰方

陰不獨王，以陽為得。

　　如上說

亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德，男以女為德，女以男為德之義。

《易訣》雲：陰得陽，如暑得涼，五姓鹹和，百事俱昌。

所以德位高壯藹密即吉。重陰重陽則凶。

陽宅更招東方北方，陰宅更招西方南方為重也。

　　是東面為辰南、西面為戌北之位，斜分一條為陰陽之界

凡這陽宅，即有陽氣抱陰，陰宅即有陰氣抑陽。

陰陽之宅者，即龍也。

陽宅龍頭在亥，尾在巳，陰宅龍頭在巳，尾在亥。

　　其狀在龍者，陰龍青，陽龍赤，各有命坐，切忌犯也

凡從巽向乾，從午向子，從坤向艮，從酉向卵，從戌向辰移。

　　巳上移轉及上官所住，不計遠近，悉入陽也

從乾向巽，從子向午，從奶粉向坤，從犯向酉，從辰向戌移，

　　巳移轉及官上悉名入陰

故福德之方，勤依天道貌岸然天德月德，生氣到其位，即修，令清潔闊厚，即一家獲安，榮華富貴。

　　天之福德者，宅之財命也，財命既壯，何愁不禁，故須勤修

再入陰入陽，是名無氣，三度重入陰陽，謂之無魂，四入謂之無魄。

魂魄既無，即有破逃散，子孫絕後也。

　　經雲：連犯不止，滅門絕嗣。此之謂也

若一陰陽往來，即合天道，自然吉昌之象也。

設要重往，即須逐道住四十五日、七十五日，往之無咎，仍宜生氣福德之方始吉。

更犯五鬼，絕命刑禍者，尤不利。

訣雲：行不得度，不如複故。

斯之謂也。

又雲：其宅乃窮，急翻故宮。

宜拆刑禍方，舍卻益福德方也。

又雲：翻宅平牆，可為銷殃。

　　宅之行年不利或口舌疾病等，即宜翻刑禍，添益福德，

　　改移牆壁，即消災，致其大吉昌也

夫辨宅者，皆取移來方位，不以街北街東為陽，

　　不妨是陽位作陰宅，居之即吉

街南街西為陰。

　　不妨作陽宅居之吉

凡移來不勒遠近，一裏百里千里十步與百步同。

又此二宅悠揚造，唯看天道天德月德，生氣到即修之不避，將軍、太歲、豹尾、黃播、黑方及音姓宜忌，順陰陽二氣為正，此諸神殺及五姓六十甲子皆從二氣而生，列在方隅，直一年公事，故不為災。

　　凡諸刑殺在刑禍方者，設天德月德到，亦須避之，

　　若神殺在宅福德方，即待天德月德生氣到其位，便須修之，

　　用功多即善，故不避也。

　　若不明陰陽之氣，到其位便須修之，用功多即善，故不避也。

　　若不明氣中小數，故不能制其大綱

又雲：刑禍之方缺複荒，福德之方連接長，吉也。

　　刑禍方牆舍位宜狹薄，誡之高壯也，福德方及牆舍人家宜連接壯實也

又雲：刑禍之方縮複縮，猶恐災殃枉相逐；福德之方拓複拓，子子孫孫受榮樂。

　　刑禍之方戒侵拓也，不得太縮，縮即氣不足，不足則財祿；

　　福德之方宜侵拓也，亦不得太過，太過即減福會，至微太消，厚福所監也。

　　凡事足太過，所侵拓之數過於本宅，名曰太過。

又雲：宅有五虛，令人貧耗；五實，令人富貴。

宅大人少，一虛；

宅門大內小，二虛；

牆院不完，三虛；

井灶不處，四虛；

宅地多屋少庭院廣，五虛。

宅小人多，一實；

宅大門小，二實；

牆院完全，三實；

宅小六畜多，四實；

宅水溝東南流，五實。

雙雲：宅乃漸昌，勿棄宮堂，不衰莫移，故為受殃。

舍居就廣，未必有歡，計口半造，必得壽考。

　　宅不宜廣

又雲：其田雖艮，薅鋤乃芳，其他雖善，修移乃昌。

《宅統》之宅墓，以象榮華之源，得利者所作遂心，失利者妄生反心。

墓凶宅吉，子孫官祿，墓吉宅凶，子孫衣食不足，基宅俱吉，子孫榮華，墓俱凶，子孫移鄉絕種，先靈譴責，地禍常並，七世亡魂，悲憂受苦，子孫不立，零落他鄉，流轉如蓬，客死河岸。

《青烏子》雲：其宅得墓二神，漸護子孫，祿位乃固。

得地得墓，龍駭虎步，牧業滋川，財集倉庫，子孫忠孝，天神佑助。

子夏雲：墓有四奇，商角二姓，丙壬乙辛，宮羽微三姓，甲庚丁癸。

得地得宮，刺史王公，朱農紫緩，世貴名雄。

得地失宮，有始無終，先人受苦，子孫當凶。

失地得宮，子孫不窮，雖無基業，衣食過充。

失地失宮，絕嗣無蹤，行求衣食，客死篙蓬。

子夏雲：人因宅而立，宅固人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。

先修刑禍，後修福德即吉；

先修福德，後修刑禍即凶。

陰宅從巳起功順轉，陽宅從亥起功順轉。

刑禍方用一百工，福德方用二百工壓之即吉。

陽宅多修於外，陰宅多修於內。

或者取子午分陰陽之界，誤將甚也。

此是二氣潛通，運回之數不同，八勢九宮，分形列象，配男女之位也。

　　冬至巳夏至亥是陰陽起盛之極處，不同聖人於地面上畫八分，列女男之宮。

　　官者，宅也，巽為長女，性陰，乾為天，天為陽明矣

其有長才深智，憫物愛生，敬曉斯門，其利莫測，且大犯即家破逃散，小犯則失爵亡官，其餘雜犯，火光口舌，跋蹇偏枯，衰殃疾病等，萬般皆有，豈得輕之哉！

犯處遠而慢，即半年一年二年三年始發，犯處近而緊，即七十五日四十五日或不出月即發。若見此圖者，自然悟會，不問愚智，福德自修。

災殃不犯，官榮進達，財食豐盈，六畜獲安，又歸天壽，金玉之獻，未足為珍，利濟之徒，莫大於此，可以家藏一本，用誡子孫，秘而寶之，可名《宅鏡》。

又宅書雲：拆故營新，爻蔔相伏，移南徒北，陰陽父分，是和陰陽者，氣也，逐人得變吉凶，化也。

隨事能興，故天地j運轉無窮。

人畜鬼神，變化何准。

《搜神記》雲：精靈鬼魁，皆化為人。

或有人自相感變為妖怪，亦如異性之木，接續而生，根苗雖殊，異味相雜，形礙之物。

尚隨變通，陰肉虛無，豈為黨定？

是知宅非宅氣，由移來以變之。

又雲：宅以形勢這身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事伊雅，乃為上吉。

《三元經》雲：地善即苗茂，宅吉即人榮。

又雲：人之福者，喻如美貌之人，宅之吉者，如醜陋之子得好衣裳，神彩尤添一半，若命薄宅惡，即如醜人更又衣弊，如何堪也。

故人之居宅，大須慎擇。

又雲：修來路即無不吉，犯抵路未當安。

假如近從東來，入此宅住後更修拓西方，名抵路，卻修拓東方，名來路。

余方移轉及上官往來，不計遠近，准此為例。

凡人婚嫁，買莊田六畜，致營域上官求和等，悉宜向名福德方往東。久久吉慶；

若為刑禍方往來，久久不利。

又忌龜頭月，在午地向北沖堂，名曰凶亭，有稍高豎屋亦不利。

決雲：龜頭午，必易主。亦雲妨主。

諸院有之亦不吉。

見宅午巳東巽巳來有高樓大樹，皆不利，宜去之吉。

又雲：凡欲修造動治，須避四王神，亦名帝車帝略帝舍。

如春三月，東方為青帝，木王，寅為車，外為略，辰為舍，即是正月二月三月不得東。

《戶經》曰：犯帝車殺父。犯帝略殺母。犯帝舍殺子孫。

夏及秋冬三個月防此為忌。

又天：每年有十二月，每月有生氣死氣之位。

但修月生氣之位者福來集，月生氣與天道月德合其吉，路犯月死氣之位為有凶災。

正月生氣在子癸，死氣在午丁；

二月生氣在醜艮，死氣在未坤；

三月生氣在寅甲，死氣在申庚；

四月生氣在卯乙，死氣在酉辛；

五月生氣在辰巽，死氣在戌乾；

六月生氣在已丙，死氣在亥壬；

七月生氣在午丁，死氣在子癸；

八月生氣在未坤，死氣在醜艮；

九月生氣在申庚，死氣在寅甲；

十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；

十一月生氣在戌乾，死氣在辰巽；

十二月生氣在亥壬，死氣在巳丙。

天門陽首，宜平穩實，不宜絕高壯，犯之損家長，大病頭項等災。

　　五月丁壬日修吉，北方不用壬子西巳日

亥為朱雀、龍頭、父命座，犯之害命坐人。

　　三月丁壬日修

壬為大禍，母命，犯之害命坐人，有飛災口舌。

　　修已亥同

子為死喪超級大國右手，長子婦命座，犯之害命坐人，失魂傷目、水災口舌。

　　修已壬同

癸為罰獄、勾陳，次子婦命座，犯之害命坐人，口舌鬥訟等災。

　　七月西壬日修，三月亦通，宮羽姓不宜三月，七月即吉日

醜為官獄，少子婦命座，犯之鬼魁盜賊火光怪異等災。

　　修已癸同

鬼門宅壅氣缺薄空荒吉，犯之偏枯淋腫等災。

寅為天刑、龍背、玄武，庶養子婦長女命座，犯之傷胎第獄、被盜亡敗等災。

　　六月甲巳日修，角姓六月凶，十一月吉

甲為宅刑，次女孫男等命座，犯之害命座人、家長病頭項諸傷折等災。[修與寅同]卯龍右脅、刑獄，少女孫命座，犯之害命坐人，火光氣滿、刑傷失魂。

　　修與寅同

乙騰蛇訟獄，客命座，犯之害命坐人、妖怪、死喪口舌。

　　十月巳日修吉，惟宜屋低小仍不得重

辰為自虎龍右足，主訟獄，奴婢六畜命座，犯之驚傷跛蹇、盤急等災，亦主驚恐。

　　修與乙同

風門宜平缺，名福首，背枯向榮二宅，五姓八宅，並不宜高壯壅塞，亦陽極陰首。

　　十一月丙辛日悠揚吉，南方不用丙子到辛巳日

巳天福、宅屋，亦名宅極。經曰：欲得職，治宅極，宜壯實，修改吉。

　　九月丙辛修，唯用功多良

丙明堂、宅福，安門牛倉等舍。

經雲：治明堂，加官益祿大吉祥，闔家快活不可當。

　　修已巳同

午吉昌之地，龍左足。

經雲：治吉昌，奴婢成行六畜良。

宜平實，忌高及龜頭廳。

　　修與巳同

丁天倉。經雲：財砂亡，治天倉，宜倉庫、六畜，壯厚高拓吉。

　　正月丙辛日修，用功多大吉

未天府，高樓大舍，牛羊奴婢居之，大草息，倉而利。

　　修與西同

人門龍腸，宜置牛馬廄堂，置牛馬屋，其位欲開拓壅厚，亦名福囊，重而兼實，大吉。

　　二月乙庚日修

申廄堂，置牛馬屋，主寶貝金玉之事，壯實開拓，吉。

經曰：治玉堂，財錢橫來，六畜肥強。

庚宅德、安門，宜置車屋雞棲碓 ，吉。

甚至開拓連接，壯兩淨潔吉。

　　修與申同

酉大德，龍左脅，客舍，吉。

經曰：治大德，富貴資財成萬億，亦名宅德，宜宅主。

　　修與申同

辛金醫天井，宜置門及高樓大屋。

經曰：治金醫，大富貴，宜財，百事吉。

經曰：青龍壯高，富貴雄豪。

外巽之位，宜作園池竹簞，設有舍屋，宜平而簿。

外天德及玉堂之位，宜開打侵修，令壯實，大吉。

經曰：福德之方拓複拓，子子孫孫受榮樂。

唯不得高樓重舍。

外天倉與天府之位，不厭高壯樓舍，安門倉庫牛舍及奴婢車屋，並大吉。

　　南方宜侵拓吉

外龍腹之位，與內院並同，安牛馬牢廠，亦名福囊，宜廣厚實，吉。

外坤家置馬廄，吉。

安重滯之物及高樓等，並大吉。

外玉堂之院，宜作崇堂及郎君孫幼等院，吉。

客廳即有公客來，若高壯侵拓及有大櫃重屋等，招金玉寶帛，主印綬，喜。

外大德宅位，宜開拓勤修泥，令新淨，吉。

及作音樂飲會之事，吉。

宜子孫女婦女等院，出貴人，增財富，貴德望逼，振。

外金匱、青龍兩位，宜作庫藏倉窖，吉。

高樓大舍，宜財帛，又宜子孫出豪貴，婚連帝戚，常令清淨，連接叢林，花木藹密。

乾天門，陰極陽首，亦名背枯向榮。

其位舍屋連接長遠，高壯闊實，吉。

　　五月丁壬日修吉，北方不用壬子丁巳日

亥為天福龍尾，宜置豬欄，亦名宅極。

經雲：欲得職，治宅極。宜開拓，吉。

　　亥東三月丁壬日修吉，宮羽姓即七月吉

壬宅福、明堂，宜置高樓大舍，常令清淨及集學經史，亦名印授宮，宜財祿。

　　大吉，修與亥同

子吉昌，龍左足，宜置牛屋。

經雲：奴婢成行六畜良。平實，吉。

　　修與亥同

癸天倉，立門戶客舍葷廁，吉。

經雲：財砂亡，治天倉。

安六畜，開拓高厚。

　　七月丁壬日修吉

醜天府，高樓大舍，牛羊奴婢居之，大孳息，倉廁並吉。

　　修與癸同

艮鬼門龍腹、福囊，宜厚實重，吉，缺薄即貧窮。

　　月甲巳日修吉，東方不用甲子日八

寅玉堂，宜置車牛舍，主寶貝金玉之事，宜開拓。

經曰：治玉堂，錢財橫至，六畜肥強。大吉。

　　六月甲巳日修吉

甲宅德、安門，宜置碓，開拓連接壯觀，吉。

清淨，災殃自消。

　　修與寅同

卯大德，龍脅、客舍。

經曰：治大德，富貴財成萬億。

亦名宅主，主有德望。

　　修與寅同

乙金匠、天井，宜置高樓大舍，常令清淨，勤修泥，尤增喜慶。

　　卵巳南十月修

辰地府，青龍左手、三元，宜子孫，當宜清淨。

經曰：青龍壯高，富貴雄

　　修與乙同

巽風宜平穩，不宜壅塞，亦名陽極陰前，背榮向枯，宜空缺通疏，大吉。

　　十一月丙辛日修吉。南方不用丙子吉

巳朱雀、龍頭、父命座，不宜置井，犯害命坐人、口舌飛禍、吐血顛狂、蛇畜作怪。

　　巳酉九月丙辛日修吉，至午地徵音並忌，正三四月吉

丙大禍，母命，不宜置門，犯之害命從人、飛禍口舌。

　　修與巳同

午為死喪，龍右手，長子婦命座，犯之害命坐人、失魂傷目、心痛、火光口舌、盤急。

　　修與巳同

丁罰獄、勾陳，次子婦命，犯之坐人、口舌鬥訟瘡病等災。

　　午日西用正月丙辛日修吉，未地五姓並吉

未為官獄，少子婦命座，犯之害命坐人、鬼魅、火瘡、霹靂、盜賊、刀兵、流血、六畜傷死、家破逃散。

　　修與丁同

坤人門，女命座，不宜置馬廄，犯之偏枯淋腫等。

此地宜荒缺低薄，吉。

　　二月乙庚日修

申天刑、龍背、庶子婦長女命座，犯之失魂病脅，刑傷、牢訇、氣滿、火怪。

　　申北十二月乙庚修至酉吉，商姓十二月凶，四月吉

庚宅刑，次婦長孫命座，不宜置門，犯之害命坐人、病右脅、口舌、傷殘損墜。

　　修與甲同

酉刑獄、龍右脅，少婦孫命坐人，犯者害命坐人、失魂刑獄、氣滿火怪。

　　修與申同

辛為騰蛇訟獄，客命，犯之害命坐人、口舌妖怪、死喪災起。

　　酉北至戌四月乙庚日修

戌白虎、獄訟、龍右足，奴婢六畜命座，犯之足踞破塞、偏枯盤急。

　　修與辛同，從乾順行至戌，一週二十四路

外乾院，與同院修造開拓，令壯實，高岡陵大樹，並吉。

宜家長延壽，子孫榮祿不絕，光映門族。

乾地廣闊，外亥天福與宅極之鄉，宜置大舍，位次重疊，深遠濃厚，吉。

與宅福、明堂相連接壯實，子孫聰明昌盛，科名印綬大富貴。

外天倉，宜高樓重合，倉稟庫藏，奴婢六畜等舍，大孳息，宜財帛五穀。

其位高潔開拓，吉。

外天府，宜闊壯，子孫婦女居之，大吉。

亦名富貴飽溢之地，遷職喜，萬般悉有矣。

絕上外龍腹、福囊之位，宜壅實如山，吉。

遠近連接，大樹長岡，不厭開拓，吉。

若低缺無屋舍，即貧薄不安。

外玉堂，宜子婦，即富貴榮華，子孫興遠。

其位雄壯，即官職升騰，位至台省，寶帛金玉不少。

若陷缺荒殘，即受貧薄，流移他地。

外宅德，宜作學習道藝，功巧立成，亦得名聞，千里四方來慕，亦為師統，子孫居之有信，懷抱義，壯勇無雙。

外天德、金醫、青龍，此三神並宜濃厚實，大舍高樓，或有客廳。

卿相遊宴，過往一家，富貴豪盛，須賴三神，尤宜開拓。

若冷薄荒缺敗陷，即貧窮也。

外青龍，不厭清潔，焚香設座，延遲賓朋，高道奇人，自然而至，安井及水讀，甚吉。