《修心七要》講記（四）

  

達真堪布仁波切宣講於2017年6月29日

    為修持成佛要發殊勝菩提心！

    為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

    為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天繼續講解《修心七要》。《修心七要》主要宣講菩提心，菩提心包括世俗菩提心和勝義菩提心。上一節課主要講解的是勝義菩提心，今天則主要講解世俗菩提心。  

  

菩提果特指佛的究竟果位。如果想獲得究竟的佛果，必須要具備菩提心。我們做任何功德、任何善事，如果沒有菩提心的基礎，沒有菩提心的攝持，都不能成為解脫成佛之因。所以對學佛修行之人來說，菩提心非常重要。

菩提心是妙寶，如果擁有菩提心，解脫成佛的願望就會實現，否則都是白日做夢。現在學佛修行的人越來越多，但大都沒有重視菩提心，都不具備菩提心的功德，這樣不可能成功。從某種程度來說，這樣學佛修行也是不如法的。

此處偈頌講的菩提心，特指自他相換，這是一種極其殊勝的修法，一般人很難做到。具有這種發心的人很少。我們暫且不說具足了勝義菩提心，即使是發出了世俗菩提心，功德也是不可思議的。佛在《華嚴經》里，寂天菩薩在《入行論》第一品里都宣講了世俗菩提心的功德。

世俗菩提心屬於凡夫的境界，世俗人也可以具備，所以稱為世俗菩提心。勝義菩提心除了聖者，一般凡夫是無法具備的。二者是有區別的。

 

凡夫業障深重，但菩提心的功德、加持不可思議。當你的相續中真正產生了利他菩提心時，所有的業障都會立即消除。好比一間黑屋子的門窗被打開了，陽光照進來之時，再濃再久的黑暗也會立即消失。不會因為門窗關閉的時間太久，黑暗太濃，幾天後黑暗才消失。

菩薩畏因，凡夫畏果。我們怕業障，怕業力現前。怕患絕症，怕有災難，怕破產，怕一無所有，怕感情破裂，怕沒有人要……這都是業力使然，業力現前的時候很可怕，也很難。

世人都喜歡臨時抱佛腳，業力現前時，都求佛、求菩薩、求上師、求師父……但是白求，那時誰都救不了你、幫不到你。我們總是擔驚受怕，患得患失，尤其是那些稍有成就，生活條件稍微優越的人，更是擔憂喪失一切。

若想不再擔憂、恐懼，就要把業障消盡。沒有業障，就不會再有痛苦，就不會有業力的牽引；沒有業力的牽引，就沒有心裡的障礙，不再有束縛。否則，即使生活條件再優越，身體再強壯，心還是得不到快樂，還是無法安寧。

我們為什麼會有心理障礙？因為有業力的牽引。雖然我們想擺脫業力的牽引，想獲得自在，想去除心裡的障礙，想活一天自在一天，活一天快樂一天。其實我能看出來，一說「人活得不容易，應該活一天快樂一天，活一天自在一天」，都很贊同，都很願意聽。但是很難。所以，若是想做一個自在的、快樂的人，就要先擺脫業力的牽引，把業障消掉。但這並不是誰都能做到的。

  

寂天菩薩在《入行論》里講，若是相續中生起了利他的菩提心，即使有再大的業障，也會立即消除。我們自我感覺好像有了利他菩提心，但這種利他菩提心，都是特意去想、去思維的。有的是勉強發出來的。當遇到違緣，沒有得到相應回報的時候，心裡會很失落，甚至會退失道心。這都說明這個利他菩提心是勉強發出來的。

比如我們天天上晚課，有些人並不是真正具有這種意樂，而是因為若不去上晚課，上師會不高興，會被上師批評。我們偶爾也會做一些好事，也會幫助他人，但都是很勉強的，不是發自肺腑的。這些都不是真正的利他菩提心。

無人想遭受痛苦，遭受災難。但是要擺脫業力、擺脫痛苦，需要方法。這個方法就是發菩提心。上師如意寶講過，想得到最究竟的利益，暫時利他是竅訣。有了利他心，再去利益他人，是圓滿自己的竅訣——功德自然就會圓滿，業障自然就會消除。

但是如果不經過長期修鍊，相續中不可能產生菩提心。沒有菩提心，不可能擺脫業力和輪迴。若不修鍊菩提心，就要做好繼續輪迴、繼續遭受痛苦的準備，這是沒有辦法的。

世間人都想得到快樂，得到無量受用，想家庭和睦，工作順利，覺得越舒服越好，受用越多越好……但這一切是很難獲得的。佛陀傳授給我們一個最好的方法，就是發利他菩提心。這樣家庭自然和睦，工作自然順利，受用自然圓滿。就像火點上了，灰自然就有一樣。如果只憑自己的努力，是很難成功的。

誰不想發財？誰不想工作順利？誰不想得到提拔？人人都想！雖然很多人也努力了，但是很難如願，就是因為福報不夠。雖然努力了，但因為沒有利他菩提心，福報很難圓滿。

印度、藏地、漢地的大德們，所想的是弘揚佛法，度化眾生，隨之名譽、財產這些世間的福報自然就有了，躲也躲不掉。就像上師如意寶，隱藏在喇榮溝里講經說法，但很多人都奔他而去；那些世間人起早貪黑追求的東西，都追他而來。雖然他要的不是這些，但是沒有辦法，都來了。這是發利他菩提心的結果。

我也是這樣，在十年前發願，以傳法的方式幫助眾生。一發這種菩提心，很多時候都心想事成了，這就是發利他菩提心的功德。有些人也特別希望奇蹟發生在自己身上，但是很難，天上是不會掉餡餅的。

我當時發願的時候，對自己有點不放心，就特意加了這樣幾句：「祈求上師三寶加持於我，相續中不要生起剎那的自私與自利，全心全意為一切眾生。」雖然我不是菩薩，但我純粹是為了有緣眾生而傳法。這點上師三寶可以做證，所以事業自然就順利了。世間的福報對我來說有或沒有都可以，但是福報來了躲也躲不掉，這是不可思議的。若單憑自己的努力去追求這些很難。

社會上有很多成功人士——企業家、大老闆、官員……都是碰運氣，不過前世修來的一點福報而已，且此福報很小，很快就會耗盡。我們不是經常看到這種情況么，雖然有的人發財了，但是沒幾年就破產了；雖然有的人陞官了，但是沒幾年就進監獄了。一輩子的時間並不長，十年、二十年、三十年、四十年的光陰轉瞬即逝，福報很快就會耗盡的。當福報窮盡的時候，一定會墮落的，因此，這些都不值得我們羨慕。

大家應該好好珍惜佛緣，發菩提心。看看那些大成就者，對他們來說，名譽、財富、眷屬應有盡有。但他並不執著。一位成就者，視黃金如糞土。我們這邊氂牛多，牛糞隨處可見，所以以牛糞做比喻。即便有再多的眷屬，再多的財富，再大的名譽，也不會影響他，他的內心仍然是平靜的、自在的。

如果換成普通凡夫就糟了，有這麼多眷屬，壓力就大了，會喘不過來氣；有那麼多財產，會徹夜難眠；有那麼大的名氣，還能自在嗎？如同現在的明星一樣，沒有絲毫自由。我們卻很羨慕：「多好啊，有那麼多粉絲，有那麼多追隨者。」其實這並沒有什麼可羨慕的，光鮮的一面，都是在舞台上特意演給我們看的，展示著他的優點、長處。下了台就不一樣了，有很多不如意與煩惱，連生活都不自在，還不如我們呢，相對來說，我們生活的還自在一點。

 

但對大德高僧來說，再大的名氣也無法影響他的內心。如我們的上師如意寶，聞名全世界，但絲毫不影響他的心態，他的內心是自在的，這都是菩提心的功德。擁有了菩提心，就有了福報，而且是真正的福報。所謂的世間的福報，對凡夫、世間俗人來說，是福是禍還不好下定論。

以我的觀察或感覺，這些對他們來說都是禍，所以我強調真正的福報。煩惱增長了，痛苦增長了，繼而給自己帶來了很多不便和災難，這都是禍不是福。當你真正發出了利他菩提心，自然而然來的福報，才是真正的福報，不會給你帶來災難或煩惱。有一種說法叫做享清福，這才是清福。

此處強調發菩提心的功德。發菩提心對我們每個人來說都很重要、很珍貴，但大家都沒有意識到。我們不說別的眾生，只說人類。現在地球上有六十多億人口，其中虔信佛法的人寥若星辰；在虔信佛法的人中，把菩提心當作真正妙寶、真正竅訣的人鳳毛麟角。反而都在追求空性，追求光明，甚至追求神通等等。

我們擁有修鍊菩提心的機緣與條件，是宿世修來的福報，希望大家珍惜，不要錯過。這樣的菩提心不是無緣無故產生的，也不會輕易在某一個眾生的相續中產生。若修鍊菩提心，首先要修持四無量心，尤其要修持慈無量心和悲無量心。

我們都會在口頭上說慈悲心，尤其是漢地的學佛人，都特別愛說慈悲心。初到漢地時，我對漢語一竅不通，那時，聽到最多的就是慈悲心，學到的第一個詞就是慈悲。我慈悲、你慈悲、他慈悲……都慈悲。慈悲確實好，具有慈悲心是產生菩提心的前兆，有了慈悲心，菩提心即將在你的相續中產生，但是具有慈悲心很難啊，尤其是具有佛法里講的慈悲心。對一切眾生都具有慈無量心、悲無量心是很難的。

有了慈無量心、悲無量心，其他的喜無量心、舍無量心，也就具足了。如果真的具備慈悲心的功德，那麼這個人太不簡單，太不容易了。

畢竟，這不是在你我的相續中輕易產生的，更不是無緣無故存在的。要具備何種條件呢？舊噶當派的大德講了三個竅訣——知母、知恩、報恩。掌握了這些竅訣，明白了道理，才能在相續中產生四無量心。

這些都應該有根，即因果輪迴。我們的學修是有次第的，先學修四外加行，在自己的相續中產生了出離心之後，再修利他願行菩提心。

四外加行包括輪迴過患和因果不虛，對這些道理生起了甚深的、具足的、堅定不移信心的時候，才能明白知母、知恩、報恩這些道理。

因果輪迴主要宣講我們的生命無始無終——輪迴。在此過程中，若做了善業，以此善業投生到上三善道做人或做天人，偶爾做阿修羅；若所造的惡業成熟，就墮落到了三惡道，或下地獄遭受地獄的痛苦，或變成了餓鬼，或投生為畜生。

在六道輪迴中，生命是無始無終的，我們並非一直都投生為人，而是在六道里輪轉，在此過程中，所有的眾生都曾做過我們的父母，不止一次，而是無數次地做過我們的父母。明白了這個道理，且對此深信不疑，你發慈悲心、發菩提心就很容易了。因為都是宿世的父母，跟現世的父母一樣。現世的父母給予我們生命，我們知恩，也很感恩。人人都知道父母對我們有恩德，有養育、生育之恩，對我們的恩德非常大。

現在社會上很多人都在學傳統文化，其中主要講報恩，要有報恩之心，對現世的父母報恩就很容易理解了，其實，對其他眾生的態度也是同樣的，都是我們過去世的父母。我們若是深信因果輪迴，現世的父母和過去世的父母就沒有絲毫的區別了。他們做我們父母的時候，對我們都有養育之恩、生育之恩，都對我們恩重如山。

如果依舊認為有區別，那是因為我們沒有弄明白這個道理，沒有深信因果，沒有深信輪迴，都是紙上談兵，口頭上說說而已。只要深信了因果，深信了輪迴，生起慈悲心就很容易了。由此可見，次第多麼重要，基礎的修法多麼重要啊！我處處強調基礎，但大多數人還是不太重視。一聽說灌頂，一聽說禪修，都非常感興趣；一聽說因果輪迴，一聽說菩提心，就輕視，這是本末倒置。

總而言之，深信因果，深信輪迴很重要！為什麼我們直到現在還沒有成為菩薩，相續中還沒有產生功德？還沒有產生利他菩提心呢？主要原因是我們還沒有明白佛宣講的這些基本的佛理，相續中還沒有對輪迴、對因果產生定解，所以基礎的學修很重要！知道眾生都對我有恩德，都是我的父母，我要報恩，報恩之心就是慈悲心。如何報恩？要拔除他們的痛苦，給予他們安樂，對一切眾生都存有這種善心時，就叫慈悲心。

也許你對父母、兒女有這樣的心，但更應該對一切眾生也有這樣的心：我要拔除他們的痛苦，讓他們脫離痛苦；我要給予他們安樂，把他們安置於佛果，讓他們享受永恆的快樂！這就是慈悲心。然而，當慈悲心真正生起來的時候，卻發現自己沒有能力。雖然心急如焚了，但僅僅想是沒有用的。觀音菩薩為什麼會有千手千眼，就是表示她急迫地想把眾生都度盡。

凡夫雖然生起了慈悲心，但是知道自己還沒有真正的能力，就要去尋找辦法。發菩提心了：我要成佛，成佛之後可以轉法輪，轉法輪了，才可以教化眾生，才可以遣除眾生的無明黑暗，消除眾生心靈上的障礙。否則，無法教化眾生。

此種教育不是一般的教育，而是心靈引導。「為了度化無量無邊的眾生，我要成佛。」這個決心叫願菩提心。但是不能無緣無故的成佛，不然眾生早就成佛了。那怎麼辦？為了成佛要修持六度萬行——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧——菩薩的一切行為。這個決心叫行菩提心。

願行菩提心的產生是有次第的，一步一步的修鍊，最後才能真正在相續中產生。而不是上師一加持，菩提心就產生了；也不是僅僅憶念一下，菩提心就生起來了，而是要進行刻苦地修鍊，最後才能產生利他菩提心——願菩提心和行菩提心。

華智仁波仁在《前行引導文》里講，願菩提心的學處有三點：自他平等、自他相換、自輕他重。自他平等指自己和眾生是平等的，自己不願意遭受痛苦，眾生也不願意遭受痛苦；自己想得到安樂，眾生也想獲得安樂。而現在我們的心靈是有問題的：我要快樂，你可以痛苦。我們的快樂是建立在別人的痛苦之上的，這是不公平、不好的。

自他平等指眾生都是一樣的，自己由業力的牽引，在六道里輪迴，不自由，而其他每一個眾生，包括我們最討厭的仇人和敵人也是這樣的。

    雜修二取捨，彼二乘風息。

剛才講的是自他平等菩提心：我希望快樂，每一個眾生跟我一樣，也希望快樂；我不願意遭受痛苦，每一個眾生跟我一樣，也不願意遭受痛苦；我被煩惱束縛、被業力牽引，是不自由的——有時候得罪人，有時候做壞事。每一個眾生跟我一樣，也被煩惱束縛、被業力牽引，也是身不由己的。這樣一想，就不會再怨天尤人了，這就是自他平等菩提心。

這需要長期的修鍊。出家人每天用二十四小時專修有些困難，但是用七八個小時修鍊應該沒問題。十天、一個月、兩個月、五個月、六個月……在家修行人沒有太多的時間，但至少應該每天用兩個小時修鍊、思維，一年、兩年……如此這般，在你的相續中才會產生自他平等菩提心。

成功是通過具體的方法，一步一步修鍊的。我們都不太注重這些方法，所以在這裡又講了一遍。

雖然之前我們也知道，但是都不重視，也沒有運用過。我們學佛修行都是好高騖遠、痴心妄想，都想舒舒服服、自由自在地成佛，這是不可能的。十方三世賢劫千佛一切諸佛，都是經過幾大阿僧祇劫，精進、長期的修鍊才成佛的，哪有那麼容易啊！

自他平等菩提心生起之後，有點覺受了，穩固了，就可以修自他相換菩提心了，這樣又提高了一個層次。自他相換指把他人的痛苦拿到自己的身上，自己的快樂送予他人，這是一種修鍊方法。

很多人一聽說把別人的痛苦拿到自己的身上，替別人受苦受罪，就害怕了；一說把自己的快樂和成功送給他人，就害怕了……大可不必，這只是一種修鍊方法，因為凡夫的內心很怯弱、很狹隘，只有通過這種方法修鍊，才能打開心量。這樣煩惱自然就沒有了，會越來越勇敢，越來越敢於承擔、敢於付出。

  一名學佛修行人，尤其是大乘學佛修行人，內心要堅強，不是求保佑，而是勇敢地保護眾生，保護佛的事業，這樣才能成為菩薩、佛。不能總像小孩子依靠父母一樣（小孩子不能自理，只能依靠父母的保護、照顧，一旦遇到了事情，就會喊爸爸媽媽），求佛菩薩加持、保佑。

做為大乘修行人不能怯懦，應該具有「我要去保護佛的事業，我要去保護眾生」的心態。怎樣才能產生堅強之心？通過自他相換的方式去修鍊。心是可以鍛煉、修鍊的，這樣你的內心會越來越堅強、越來越勇敢，才可以降伏煩惱，對治不良習氣。否則，我們該貪心的時候照樣貪心，該嗔恨的時候照樣嗔恨。該吃飯的時候照樣吃飯，少吃一頓都不行；該睡覺的時候照樣睡覺，少睡一個小時也不行。到時間就要睡覺，課不上，不打坐，也不修法就睡了，第二天很晚才起床。

  現在的人都很懶，大部分都是睡到自然醒。這種狀態根本無法對治、降伏習氣。若有利他菩提心就不一樣了。「眾生的利益重要，成佛重要啊！」有這樣的心力，就可以對治習氣，少睡幾個小時也無所謂了。

也許有些人覺得：不行，該睡覺時就要睡覺，否則影響健康，怎麼學佛啊！這都是找借口。若是內心堅強，少睡幾個小時也沒問題，否則，就要聽科學家和醫生的話，按他們說的做。

若你是菩薩，心裡想的是眾生，就會很堅強，少睡一會兒沒事，少吃一頓飯，甚至少吃兩頓飯也沒事。現在的人就是因為吃得太多了，所以吃東西也不感覺香了。如果每天只吃一頓飯，就不一樣了。有飢餓感的時候吃東西，會感覺味道特別好，任何食物都不如飢餓時吃起來香。

我們現在不單單是為了吃飽，還要吃得香；睡覺也是同樣。現在有的人，就是習氣使然，到時間就躺下了，還翻來覆去睡不著。這樣還不如多學學法、多修修法，累了自然就想睡了，但是都不去對治習氣。同樣，煩惱生起時無法對治，貪心、傲慢心、嫉妒心等一生起來，就隨著跑了。所以，只有當內心生起了利他菩提心，內心堅強時，才會有對治煩惱、對治習氣的能量。

以上講解了修鍊自他相換菩提心的方法，即把快樂、安樂和利益都送給他人，願他人擁有；他人遭受的損害和痛苦都由自己承擔、代受。這是多麼廣大的胸懷，多麼勇敢的心啊！菩薩都是這樣的，而我們哪有啊！我們都害怕痛苦。尤其面對一些對境——他人造業及業力現前，生病、痛苦地掙扎時，更要把他人的痛苦都拿到自己身上來，由自己來代受；自己的安樂等一切利益都送給眾生，願眾生能夠獲得，這就是自他相換。

 「彼二乘風息」：觀呼吸也是一種修持方法。只在口頭上說沒有意義，紙上談兵、鸚鵡學舌不起任何作用，要落實到行動上。呼氣時觀想：呼出白色的氣體，代表自己的安樂、成功、利益，融入眾生的相續，眾生都得到了這些；吸氣時觀想：吸進黑色的氣體，代表眾生的痛苦、損害，替眾生承受。

這是具體的修鍊方法，我們通過觀呼吸，修持自他相換菩提心，若能堅持不斷地修鍊，最終，相續中才會產生菩提心。每天用一兩個小時，或三四個小時，甚至五六個小時來練習，按步就班，循序漸進，才會產生菩提心。

現在有的人雖然比較注重基礎，知道基礎很重要，也能實修基礎之法，但沒有按照具體的方法修鍊。只是聽一聽，偶爾修一修不會起任何作用，一定要通過具體的方法去修鍊，才能產生殊勝的菩提心。

「三境毒善根，諸威儀持誦」：「三境」指三種對境。第一種對境是我們所喜歡的人。比如家人、親戚、朋友等，對此產生貪心，就會格外愛護他們。第二種對境是我們所嗔怨的敵人和仇人，看到就討厭的人。我們對仇人和敵人恨之入骨，對討厭或不喜歡自己的人，會產生厭煩和嗔恨。第三種對境是中等之人。對這些人我們不生貪心，也不生嗔恨心，處於不喜不厭的愚痴狀態。

愚痴的狀態是指這些眾生都是我們宿世的父母，而我們卻不知道，也不去愛護他們；這些眾生都是未來佛，我們也不知道，對他們沒有生起絲毫的恭敬心。再深一層講，這些眾生也具有無我空性的自性，但是我們不明白，所以面對他們，也是處於無明的狀態，由此產生了愚痴之心。因此說貪嗔痴三境也是三毒。

我們要把三毒都轉為善根。當我們對眾生生起貪心的時候，要知道一切眾生都跟我們一樣有貪心，相續都有染污。我們要觀想，把他們的貪心都吸引到自己的貪心中來，由自己一個人的貪心來承擔，代替所有眾生的貪心，讓所有的眾生都斷除貪心，使其相續變得清凈，願他們具足善根，要這樣意念。

當我們生起嗔恨心時，知道眾生跟我們一樣都是凡夫，都有嗔恨心。而嗔恨心是對眾生相續的一種染污，有嗔恨心就不能自由自在。我們也要觀想，把眾生的嗔恨心都吸引到我的相續中來，我正在生嗔恨心，現在就由我的嗔恨心來代替所有眾生的嗔恨心，讓眾生內心都自在，都具足善根。

我們要發願，發菩提心，眾生一切的貪嗔痴三毒都由我來承受，我被染污就染污，我若墮落就墮落，我要痛苦就痛苦，無所謂。把自己看輕，把眾生看重。眾生得到利益是最重要的，能代替眾生受苦，才是自己的生命價值和意義。

菩薩和凡夫不一樣。菩薩認為能代替眾生受苦才是自己的價值與意義。菩薩不畏懼、不在意自己是否有煩惱，只要眾生沒有煩惱，只要眾生能得到利益和快樂，自己無所謂。若是眾生能快樂、能獲得成就，自己寧可被踩在地下，做眾生早登解脫的台階，從自己的身上踏上涅槃的彼岸。

愚痴也是如此，自己始終處在愚痴的狀態中，父母眾生跟自己一樣也處在無明的狀態中，都是愚痴的。現在要把眾生的愚痴都吸引到自己的相續中來，讓自己來代替眾生的愚痴，願眾生全部明心開悟，歡喜快樂，具足善根。

我們要這樣反覆意念，可能一個小時不行，一天不行，一個月也不行……那就長時修鍊，不斷地觀察自己的相續，若真有了自他相換菩提心，真具有代替眾生受苦的勇敢之心，才可以修自輕他重菩提心，這時基本會達到無我的狀態。

地藏菩薩發願：「地獄不空，誓不成佛！」文殊菩薩發願：「將眾生都安置於佛果，我再成佛」……自輕他重菩提心就是這樣修鍊的。

「諸威儀持頌」：如果我們只是心裡這樣觀想，不去修鍊，也無法成功。不但心裡說，嘴上也要說，嘴上說會修得更紮實。在行住坐卧中，嘴上也要說：「眾生的痛苦由我來代替，我的安樂獻給眾生……」

「取次從自起」：剛才我們講了自輕他重、自他交換、自他平等菩提心。《修心七要》主要宣講了自他交換的一些方法，修持這些方法，首先要從自己開始。在修鍊的初期，以所有的眾生為對境修持，有點不實在，有點困難。

我們要具體地，小範圍地修持。就像修布施，佛法里教過我們這種方法，因為凡夫貪心、我執特別重，這時訓練自己將左手的東西給右手，或將右手的東西給左手，菩薩們都是這樣修鍊的。而我們太「偉大」了，即刻將一切眾生都憶念了。

我們布施時，要先布施自己的親人和朋友等，再慢慢擴大範圍，布施那些與己無關的眾生，最後再布施仇人、敵人。要這樣一步一步地修鍊，最後才能生起真實無偽的菩提心，否則只是輕巧地在嘴上說說而已。

我們在觀想皈依境時觀想：左邊是父親，右邊是母親，自己的冤家、仇人都在前面，這是最重要的。我們觀想時一點也不懷疑，其實這不是誰都能做得到的。菩薩都做不到，我們卻能做到，我們多厲害啊！

若真正想在自己的相續中產生這些功德，就要扎紮實實地修。剛開始做不到就拿自己練。如：自己將來要承受很多的痛苦，遇到很多的違緣，先將這些拿過來，現在就解決掉，這樣自己就解脫了。然後從家人做起，再擴大到親朋好友，再慢慢遍及一切眾生。

現在有些學佛人，為了學佛或幫助他人，不顧家人和孩子，這種做法都是不如法的。修慈悲心、菩提心要從家人開始，再慢慢擴大範圍……這樣才是扎紮實實、實實在在的修持。由此，在我們的相續中，諸如菩提心等珍貴的心態才會產生。

現在很少人具有這些功德，很多人認為自己付出很多，是老菩薩、老修行人。尤其是出家人，雖然理論掌握的很好，但是沒有真正去修鍊這些心態，沒有扎紮實實地修菩提心。

上師說要修加行，有的人已經修了五六年，甚至十年了，但是相續中也沒有生起出離心和菩提心，就是因為沒有扎紮實實地修。你們運用過這些方法嗎？在座的各位應該好好反省自己。我們講加行之發心的時候，也講過很多的方法和基本的道理，你們重視過嗎？是這樣依教奉行的嗎？都這樣學修過嗎？沒有吧。問題還是在自己身上，以後若真心想修持菩提心，修這些殊勝的境界，就要扎紮實實地實修。

我在漢地弘法十年的過程中，強調最多的就是實實在在，認認真真。我那時不會說太多的漢語，但還是反覆強調認認真真、老老實實。我為什麼反覆強調這些呢？就是發現大家學佛都不老實，所以要求大家老老實實修行。既然知道自己學佛修行不認真，那麼就要求自己認真。

但我們真的做到了嗎？我們做晚課的時候，雖然身在修法的行列，但心早就跑了。我們聞法的時候，雖然身在聞法的行列，但是心卻不在了。有的打瞌睡，有的打妄想，想家裡的事兒，工作的事兒，單位的事兒，孩子的事兒，根本就沒有專註諦聽。

偉大的佛陀在講法的時候，也要求大眾用心諦聽。因為若不用心諦聽，佛法就起不到作用，即使聽聞了也沒有多大意義。所以大家真的不要自欺欺人。

我們都聽說過這樣一句話：「師父領進門，修行在個人」，這種話不是誰都可以說的。有的師父給人做個皈依，發個皈依證，什麼法也不傳，卻說「師父領進門，修行在個人」。這是不負責任的。但是我可以這樣說，我這樣說問心無愧。

我用了十年的時間為大家講的這些法要都整理出來了，現在有四五十本書了，這可以證明我十年中做了些什麼。但是，你們若想成就還是要靠自己，個人吃飯個人飽，自己的事情自己做好，不要看別人；別人不精進是別人的事，你自己精進就行。別人不珍惜是別人的事，你自己珍惜就行。

 

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。

 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

 

《修心七要》講記（一）

《修心七要》講記（二）

《修心七要》講記（三）

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