母音老人寓所隨緣開示（十一）

所以，凈土宗到後面就是禪。他入定啦，入禪定啦，入禪定啦。像印光大師就說，入禪定時候就要「參究」了。你看，還參究參究，這是什麼？念不出來了，知覺有啊，不是沒有，不是死在那裡啊。它有知覺，這是什麼？念不出來了，這是什麼？要參究嘍。印光大師說得很清爽，要參究啊。所以念佛念到後面參究了便是禪嘛，禪就是參究。這是什麼？這是什麼？……所以要提起來參，提撕。參究了，撕破了，噢！認識了，這是我的佛性啊，見性了，花開見佛悟無生。所以凈土宗就是禪宗嘛，凈土宗就是禪宗哎。

凈土宗修法就是密宗，怎麼說就是密宗呢？凈土宗念佛的時候，要三密加持。念佛號的時候啊不能夠捻這個數珠，動，手不密，要手要結法界定印結好印，腳也要趺坐而坐要盤起來，盤起來。結法界定印，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，這樣叫身密。手腳不動，口念佛號不停，不好講話。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，不要講話啊。現在人不好，在講話，手也動，捻這個數珠一粒一粒在撥在動，身不密。口念佛講話，口不密。哎，張家長啊李家短啊，這樣講，哎喲，不好。講並不好，念佛就不停地念，不好講話，阿彌陀佛、阿彌陀佛……這樣叫口密啊意密啊，腦筋不要亂動啊。所以大勢至菩薩教導我們「都攝六根，凈念相繼」啊。念佛的時候，要用耳朵聽自己念佛號的聲音，把大腦意根抓住，不要動，心念耳聞。聽，聽好了自己念佛號的聲音，把大腦的思想抓住不動。身口意三密加持，這個念法不是就是密法嘛！身口意三密加持就是密宗。最後，哈，打開來了，見到本性了，這是秘密寶藏打開來了，這是密法。密法，密法，就是打開秘密寶藏啊，見到自己的寶貝啊佛性啊，叫密宗。

所以，不要把禪宗啊凈土宗啊密宗啊來分別，不要分。

我們心中心法的修法，就教你身口意三密加持：手結印不能倒不能散，腳趺坐，口持咒不停，關照持咒不停，不好講話，念咒時心念耳聞，意密不要動。所以修心中心密法，要身口意三密加持，不能動，不好想噢，想事情動腦筋，聽，聽自己，「嗡跋啦跋啦……」，連續不斷地念，聽得清爽，深入禪定，這是身口意三密加持。密宗還有一個好處，這個心中心法有這麼個好處，佛的加持力大。你念到相當程度時，還有特別的加持力量來了。我們好多人都也就看到，（你們不要求啊，我說了之後你們就求，就壞了），有的人，嘿，拿了一個炮仗來，一點，啪！一炸把你炸得來，身體世界都炸空。有人見到佛兩手託了，嘿，亮亮一個大圓寶貝，來來來，這個寶貝送給你，你寶貝一接，啪！正是太陽，太陽爆炸了，嘩，炸得沒有了。所以，這個心中心密法有特別的加持。佛菩薩到你修到相當程度，就是你定，不定是不行，到相當程度，它會得有這個境界加持你叫你爆炸的，是個大爆炸。

問：師父，這個大爆炸不是一直有的啰？

噢，一直有幹什麼，哈哈哈，那麼你有一趟兩趟就行了嘛。

知道爆炸了沒有，知道。噢！一切都沒有的時候，自己這個知覺了了，這個就是我的佛性，認識它，這是明心見性了嘛。認識它了，好了，還要再有什麼，你就認識它，就認識這個假相，世界是假相啊。世界是假相，有的影子都是假。它那個時候是沒相啊，是吧。那時候什麼都沒有了。什麼都沒有了，知覺了了分明啊，是吧。你不是不知道，是吧。所以說「了了靈知」，了了就是分明；靈知，不是不知道。了了靈知，是你的佛性嘛，叫你認識它，是吧。

那麼你清楚了，你想，世界這些相，一切境相，噢，都是假的，不是真的。哎，一樣都可以現前，行住坐卧都可以現前。我們真正用功，走路上也會現前。走在路上，哈，沒有了。人也沒有，馬路也沒有，來往行人也沒有，什麼都沒有，了了覺知。了了覺知，自己走路照樣走噢，這個人啊身體照樣走啊，不是停在那裡不動啊，照樣走，但是沒有斷滅，就是了了覺知，就沒有東西。你做事時也會現前啊，哎，你做事的時候，哎，沒有了，是吧。

問：那麼怎樣來綿密保護呢？

哎，要綿密保護嘍。綿密保護啊，不要動搖啦。認識它了，噢，佛性是一切東西都沒有，真實不虛，真實不虛。

所以心中心法，好就好在，就是見到本性打開來快，這個是禪宗做不到。禪宗要幾十年參禪，時時地盯住，念佛是誰，念佛是誰，念佛是誰，盯住它，就是那樣。

問：怎麼樣子來更進一步發菩提心？

菩提心一發就是了，都哭了，好。我是要，上求佛道，下化眾生，自願持。定好了，一定要做到。

問：師父，先幫開開光，好吧？

噢。阿彌陀佛，阿彌陀佛。哎，你不要跪著，不要跪著。阿彌陀佛，阿彌陀佛。哈哈，你哪裡請來的佛像？

問：普陀山。

普陀山請來，請得很好哎。很莊嚴，很莊嚴，很莊嚴。哎，真好，哈哈哈。

嗡啊吽 *****。

好啊，大菩薩給你供養了。

問：師父，請給念念「金剛心咒」。

好吧。你還要念「金剛經心咒」啊，你念《金剛經》吧，阿彌陀佛。《金剛經》念一遍，再念這個金剛經咒，等於念九億萬遍《金剛經》，九億萬遍。我給念一下金剛經心咒：納摩盆嘎哇地 增嘎缽啦米大呀 嗡 乃恩帝達 愛力虛 愛力虛 米力虛米力虛 瓶那盈 瓶那盈 納摩盆嘎哇地 載登姆少地 愛力帝 愛力帝 米力帝 米力帝 虛力帝 虛力帝 烏虛熱 烏虛熱 步又也 步又也梭哈。噢，這個咒好記，句子是重複的。

問：上師，我一直想問一個問題：在《圓覺經》裡面說啊，佛也說了，佛說這個「知幻即離，不假方便」，那到《楞嚴經》上說呢，談到這個「理屬頓悟，乘悟並消；事須漸除，因次第盡」。後邊《圓覺經》裡面又說了，對治啊，什麼法門啊，這個怎麼理解？）

哎呀，你不要弄錯啊。我們這個法門，是對人的根基不同說的法。

《楞嚴經》說的話，是兩種法門，一種是圓頓法，一種是次第法。兩部法，不是一部法。《圓覺經》說的法，就是說圓頓法，「知幻即離，離幻即覺」。你落掉一句啊，「離幻即覺，亦無漸次」知幻即離，你不覺也行啊，所以離幻即覺。不假方便，亦無漸次。你知道這是假的，離開不就行了嘛！有什麼漸次啊？慢慢地離啊，這是假的，我今天離一點，明天離一點啊，哦，是假的不要。比如說，水裡月亮影子，你去撈嗎？你看水裡月亮影子，不撈，我不去撈。你走掉，不就離開了嘛！（你要去留戀啊，哎喲，水裡月亮，影子，好啊，我都張張看啊，我去撈撈看啊你去撈吧，是吧）。知幻即離嘛，離幻即覺，你明白了。所以這個「覺」蠻要緊，你不覺，你不覺怎麼離？所以說「知幻即離，離幻即覺」啊，要離幻啊，要離幻啊。你不離啊，你不離啊，你著在裡面，也是很不覺啊。「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」，就是你要有智慧，明白。這是對大根器人說法。

小根器人啊，嘿嘿，不覺啊。你想這是假的啊，告訴你世界都是假的啊，你肯承當這是個假的嗎？你的心裡，還是著這個世界是真的，嘿嘿。你問問你自己的心好了，是假的，嗯，不假吧哈哈。我也拿得到，吃得到，噢，可以享受，不假吧。就你沒有覺，所以考問自己，我是不是覺了？知道這個世界都是假的？比如看見一個姑娘，漂亮，我心不要動，是假的啊，你假吧。哎喲，這麼漂亮啊，真的嘛，好抱抱她的嘛，是吧，哎喲，好抱抱她呢，我和她同床呢，又不假。你離開嗎？你離得開嗎？所以你沒有知，你不是真知，你是一點理，不是真知。現在我們知，離，要理解。哎，是，這得有大智慧啊。真的智慧啊，那理解，這是膚淺的。膚淺的認識沒用處，所以要你修行了。

問：上師，怎麼看待這個

但是，大善根，大根器人，他是一點就破。噢，是假的，所以他能做到。

《楞嚴經》說了兩種，《楞嚴經》說得圓滿一點。就是「理屬頓悟，乘悟並銷」，它有這句話的，這是對大根器人所說。一切是假的，不錯，他就承肯了，內心就承肯了。乘悟並銷，他的執著習氣就一切消光，就乘悟並銷了，消光了。

問：那麼這應當是漸次還是頓悟？

沒有漸次，頓銷還有什麼漸次？乘悟並銷，乘悟，並銷，所以一切都消光了。下面這句話漸次法門，就說根基不行的人（就是說我們現在社會的人，不過也不能完全說現在社會的人，末法時代有大根人，不是一個沒有，有啊，就少數了，就一般人啊，不行啦），「事則漸除，因次第盡」吧，一步一步來吧。

所以《楞嚴經》說了兩種法門。《圓覺經》，它說圓覺法門嘛，它不說兩種法門，斬金截鐵，就是「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」，就是這樣成道。

在你哎，能放不能放哎，是吧。經文說得很對哎，就是看你的根器如何。我們大家都是把東西這麼捏著，（手作捏物狀），放了放了放了放了，哎，這裡捏得很緊啊，放了放了？沒放！小夥子，你能放嗎？一樣地，一樣地不能放。你們在的人，哪個能一放一切放？馬上成佛，就放下屠刀，立地成佛，心裡一點不得，空，能做到嗎？做不到，是根基差。所以只好事上來，事則漸除，因次第盡啊。對兩種根器的人，說兩種法門。

所以我就這樣說，把兩種合起來吧。這是我自個兒說的噢，這不是佛說的噢。兩種合起來吧，「理悟事修」吧。理上先悟，噢，理上先悟。啊，這些都是假象，不可得，只有我們的佛性是真，理上先悟。事上來漸修吧，在事上來鍛煉，一步步地消。像淫慾心啊，也是一步步地消。很多人寫信給我，哎呀，師父啊，這個淫慾心太重啦，怎麼辦啊？他是說的老實話，不是說大話假話。是的，現在世界上的人，都是淫慾心重，來搞很多事情，都是男女關係的嘛，都是三角愛四角愛，搞不清爽。殺人放火也是的，搞男女關係，都是淫慾，是吧。哪個不動心呢，那是得逐步逐步地消啊，你能一下子消光嗎？所以說，多念咒吧，多打坐吧，讓心清凈下來吧，心理能轉生理（生理就是淫慾心生的，這個是發育就要了），噢。這個男女關係現在真是不得了啊叫人慾橫流啊。噢，告訴你聽啊，現在十四歲十五歲的女孩子懷上肚皮噢。小孩子肚子里有小孩子了，報上都登出來了，你看還得了吧。年紀這麼輕啊，十四五歲的孩子，肚子里有小孩子了，要死了。所以現在很差。就是你把這個淫慾心了光，還就是不容易。所以很多出家人，哎想起來，他告訴我，我要還俗了，我說你真該死，真該死。你這一關也熬不過去，還還俗了，嘿嘿嘿。唉，所以說是現在，老實講一句，你想頓悟成道做不到。

有人說說大話，他自己他在犯，他還說大話，他就說：無修無得無證，噢，就到了，就是這樣子，本來是佛嘛，我無修無得無證了。好好好，自己的行為怎麼樣？告訴你聽，哎喲，好笑話了。我有回看他去，他趕快把杯子蒙起來。我說不要蒙了，你的老酒味我能聞到的。喝酒呢，哈哈哈。唉，這說大話有什麼用場，你一點也不清凈嘛，還要喝酒吃肉呢。還無修無得無證呢見鬼，哈哈。還要修雙身法呢，我說，你們都沒有資格！修什麼雙身法，你下地獄去。雙身法是密宗最後了手的法，就試試他看，這個淫慾心還有沒有。所以有佛父佛母的資格，才可以修不是馬馬虎虎的。所以蓮花生大士再三說，雙身法不可輕試。輕而易舉試試看，我去試試看，不行的。他說是兩頭蛇，要麼是直升超三界，超三界超出去，要麼是下地獄，沒有中間路線。超不出三界，你下地獄，你心動就下地獄。還有些人瞎搞，還修雙身法呢，見鬼啊。你能夠當下斷掉嗎？斷不了啊！所以現代人只好因次第盡了。

《圓覺經》說的話是不錯，一點沒有錯，一切都是幻嘛，「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」，就馬上覺悟嘛，噢，就是放下。就是你做不到，佛是不會說錯的。你的根基太差，種子太厚，執著心太強，做不到。因此之故啊，所以說修凈土宗吧，還是念佛求生西方去吧。你想在這個世界上成道啊，哈哈，很難。我們師父、師公，就看到這一點，所以傳我們慈氏咒，傳給我們往生廣咒。你們恐怕了不了啊，還是生西方極樂世界去吧。都是不得已，而求其次啊

所以你不要當作佛說錯了，佛沒有說錯，佛是對十方根基說的，普說。你好根器就這樣做得到你沒有根器就不行。所以《楞嚴經》說得好一點，有上根乘，有下根法，所以《楞嚴經》說是兩種法門，不是一種法門。《圓覺經》是一種法門，圓覺嘛。等妙二覺之後才圓覺哎，成佛了等覺妙覺，之後才圓覺。跨過等覺妙覺，圓覺。

問：那個成佛，和像等妙二覺以下這種諸地的菩薩，最大的區別表現在哪裡？

就在事上，就在你心上空不空，就在事上著相不著相，就在事上，不在道理上。說一點道理算什麼東西啊，事上你做得到嗎？嘿，在哪裡，就在事上嘛，在事上是驗證。

你還嫌煩惱，是吧，就不行。你要什麼事也不嫌煩惱。你嫌煩惱就是住相，你就是有住相了。你下地獄無礙嘛，你能下地獄嗎？地藏王菩薩莊嚴地獄，是吧。

那個大隨師父，說他的師父溈山師父，溈山師父到哪裡去了？溈山師父「東家做牛，西家做馬 」無所謂，你能做到嗎？這個就是要做在事上啊！不是說道理啊，嘴說說，有什麼用處啊，嘴上說沒用處。所以一個禪師也嘴上說說，他吃牛肉，愛吃牛肉。寶志公說，你不要吃牛肉啊，你將來受報的。唉，不要緊啊，我明白的，吃就是不吃，是吧，吃就是不吃，我在吃就是不吃。你假如說做牛就是不做牛，就是不做牛。噢，好好好，你的功夫很好。唉，你這是嘴說說啊，他真是投個水牯牛（你吃牛肉，還債）。好了，耕田啊，拉車啊，那麼農民要鞭笞他嘍，抽鞭子啊，哎喲，苦不堪言嘍。寶志公看見它了。哎呀，你不是禪師嘛，你現在做了牛，你不要怕啊，你不是做牛就是不做牛嗎？你怎麼怕了。哎喲，它眼淚水哭得淌淌淌，到石頭上去撞，是吧。這個牛撞啊，撞死了，撞死才解脫。要事上做得到，嘴上說說沒用處啊。嘴上這個理也說的，吃就是不吃，噢，我心空了，做就是不做，也做到嗎？事上來驗證。

庵提遮女問文殊菩薩：明知生死本空，為什麼偏偏為生死之流所轉呢？跳不出這個圈子呢？文殊菩薩說：其力未充。你懂了點道理，有什麼用啊，力量沒有。其力未充，沒有力量，沒有定力，是吧。你也犯了個大錯誤，像懂了點道理，了不起了。不相干，你事上一點也做不到，沒用。夸夸其談，招禍，招殃禍。你們北京某人，就是這樣子，瞎說八道。懂點道理，招大禍喔事上一點也做不到喔，喝酒，吃肉，樣樣來喔。

不是打得開就行了，打得開了，習氣不了，生死還是不了啊，你不要弄錯了。我說幾次了，八識種子沒有了，生死還是不了啊。明心見性，你再注意啊，啊，明心見性了，生死不了。再說一遍，為什麼不了呢？八識種子沒有清凈，明心見性之後要了思惑。了思惑就是對境不動心了哎，都教給你們了，說得很詳細了，就是你沒注意啊。明心見性么，打開，心中心容易打開。某人就靠這一點，就是，哎呀，打得開，好了好了好了。但是你習氣種子沒有了啊，糊塗啊，你還要著相的，對境還要動心的，你還是想發財的。思惑沒有了，不是打開思惑沒有了，對境還動心。對境還動心，種子未凈，遇緣就起現行，遇到緣就起現行啦，所以真正明心見性，真得清爽了，這個習氣一時不了啊，還可以升天下地，升天下地七次，七次才能了。不是，不是這樣就好了。

我們末法時代根器都太差，種子，執著的種子都很厲害。八識種子，到十地菩薩才能了盡，叫 「金剛道後異熟空」。法相宗說得很清爽，金剛道就是十地菩薩。異熟空，種子才空，就是種子。什麼叫「異熟」啊，種子它可以亂的，後面可以翻到前面來，前面可以翻到後面去，不是依次序的叫異熟。這個緣碰到了，這個種子就起來，不是哪一世哪一世的，不依著。這個是一世一世的次序，它不依。這個種子都在八識裡面，要在事上磨練，磨練，磨練，磨光啊，所以要因次第盡。所以《楞嚴經》說得清爽，事則漸除，因次第盡啊。

我們禪宗的師父也說得清爽啊，禪宗師父自己修行過來的，他自己有驗證，他知道這些，是經驗之談。像圭峰宗密禪師說：「真理可以頓達，惟多生積習難以卒除,長須覺察，損之又損。」理可以頓悟，哎，還是可以頓悟，曠劫習氣，曠劫習氣，曠劫習氣種子難消。他就說了須在事上磨練，要長須覺察的，要損之又損，損之又損，一天比一天減少。「長須覺察」，時時要覺悟啊，要考察自己啊，到什麼地步了，還那麼大動心啊，什麼地方動心啊。所以叫「有道無道，自己知道」。你自己動心，不知道啊，？要麼是自己保密隱瞞別人？動心，我沒動心，自己知道，我有沒有動心，是吧。

你做到真正自然一點不動，它就是這樣子平安，因為都是假的。所以我經常比方，知道水裡月亮影子撈不到，他不去撈的。哪個人去撈月亮影子，有吧，沒有啊。因為我們人有點智慧，但猴子就不行，猴子去撈月亮影子。我在黃山看見猴子撈月亮影子，真的，哦，淹死了。人就總有點智慧，就知道不去撈月亮。這個事相它知道是影子吧，它不知道。男看女，女是個影子吧他不看作影子，他就去抱了。哎，真有趣。還真有趣哩，哈哈哈，是吧。這是習氣哎，是吧，習氣重哎。發財了，你心不動啊？噢，我心跳了，噢，一下子好發幾億，哎喲，不得了，心跳得不得了，是吧。所以現在有些上當的人，怎麼來的啊，就是想得利益才上當了。我不想得利益，我不受你騙，是吧。你想發財的，你才上當受騙嘍。我不想發財，我不上你的當，我不去

哎，所以我看見報上登大學生上農民的當。我奇怪，大學生這麼有知識，怎麼上農民的當呢。看看內容，噢，也是想發財的喲。那個農民不曉得哪裡弄來的一些字畫，他說賣了賣了。那個女大學生一看，哎，這個畫畫得很好哦。「你這賣多少錢啊？」「很便宜啊。」「哪裡來的啊？」「人家是挖墳墓啊，開開的古墓，陪葬的東西拿出來，挖出來他也不認識，很便宜賣給我們，我們可以賣了賺點錢。」「噢，那麼還有嗎？」「有啊，很多呢，你要買你跟我去」。「我身上沒帶多少現金一兩百塊錢」。「一兩百塊錢夠了，農民他不知道這麼多價錢，他賣得很便宜哎，你可以去了，你跟我去好了」。哦，這個女大學生想發財了，女大學生跟他去了。他把她帶到農村，「你在這裡等一等噢，我好把這個農民一個同志喊來噢。這兒等一下坐一坐，等一等」。他去了。去了，左等也不來，右等也怎麼不來啊。「不來我走了」。那個農民講，「你不要走啊，他把你賣給我了，賣給我做老婆了，你不能走了。 」哈哈哈，要死了，這個老漢就把她賣給這個人家做老婆了。這個女小孩就想發財的，古墓里挖出東西來了想發財。把她賣了給他做老婆了，不能走了，哈哈哈還有這樣子事情的。唉，人都是想發財才上當的。就像我們修佛法的人，上當的人在那想神通啊。你想神通，就上他的當，受他的騙，他也是騙你的錢。

所以我們要知道，學佛法是心空的，是做減法的，一天比一天減少東西，慾望不要有。你想要東西，錯誤，你想要要要，就錯誤。我要不要，知幻即離，叫你離嘛，叫你離開嘛，是吧。不要叫你執著它嘛，離幻即覺嘛，覺悟，不可得，心要空。人就是懂得了一點理，哦，是的，空的。到了碰到事情，他就不空了。哎喲，這是有發財嘛，哈哈，有女人可以抱嘛，不空嘛。他就不曉得是空了，所以種子太厲害。所以在這個世界上，一下子能修成，只有大善根，真肯放一放到底。不然的話，很難成就。阿彌陀佛，哈哈哈。

問：以後像這個，多做一些幫助別人啊，比如信佛啊，度生這種事

那都是好事。

問：這樣可以幫助促進這個業、根子拔嗎？

哎，可以。多做善事是好，要眾善奉行，那是好。培養自己的善根，培養自己的善根，做壞事那就壞了，就是要眾善奉行，諸惡莫做。

問：能起到幫助精神嗎？

精神作用，也好啊。你如做了善事，是精神愉快的。人做了好事時候，嗨，很好，輕鬆了。做了壞事，不免受良心的責備吧，是吧。所以做了好事都好，所以要廣做善事，精神都比較輕鬆

就是做好事做善事，不要住功德相。住功德相就壞了，哎呀，我有功德嘍，我幫助了，你靠我幫助了，就著相了。所以儘管做，像是沒做一樣。所以《金剛經》說，不住相布施。你不要貪它，自然是大功德，噢，叫「隨喜功德無量」。哎，隨喜，就是，不是有心做功德。

問：就是自自然然地，大方地做。

哎，功德無量。功德自然是有，你不要執著。不是不執著就沒有了，還是有啊。佛是兩足尊哎智慧一，福德二。福德從何來啊？就是做好事來的嘛。善財童子，五十三參，最後到彌勒閣彌勒佛那裡。彌勒佛說，你根本智得到了，後得智沒有。就是他沒有做好事。參參善知識，噢，明白道理了，用功了，但是度眾生的事，你一點沒做，是吧。趕快去廣度眾生做事，就是後得智。度眾生的事多做，那麼才有福德啊。所以依於眾生而成佛道，假如沒有眾生，都是佛，你福德從哪裡來啊。有眾生了，你度眾生了，做事啊才有福德。所以「依於眾生而成佛」，靠眾生幫你的忙。你度他了，幫你的忙。沒有眾生，你對誰做好事啊，對誰做啊，那麼就沒做處了嘛。沒做處，你福德就沒有了嘛，是吧。所以說，我們要成佛，要感謝眾生啊。因為有了眾生，才能成佛啊，沒有眾生，就成不了佛嘍。阿彌陀佛。

問：******

都在你心裡，嘿嘿嘿，佛祖都在你心裡喔。心就是大寶藏噢，不在外面啊，在外面找，找不著在你的心裡，哈哈哈，還要找吧。

問：上師，有時候，比如說原來不用功，沒有見上師以前呀，主要是靠自己看經書啊，和看那個祖師的論著。

對，看書明理。明白之後，要做。噢，明白了不做，叫知而不行，等於不知噢。

問：師父，我有時候做觀想。就是說，有時候突然就想起來了經上說的，一切都是虛幻的這句話。嘩，一下子就覺得，這時候跟在夢境里走似的。可是，一會兒的話，過了那段時間，馬上就想，哎，對了，明明活生生的。它又起了，這主要是業障？

對呀，主要就是你種子啊，種子執著的種子不肯松啊。

問：那對治的方法呢？

對治的方法是，你時時地觀照。觀照，就是對治的方法嘛。看住，不能動，不能動，噢，拉回來，拉回來，拉回來。昨天講了，一回入草去，驀然牽將回。入草就是著相了，喲，著相了，拉回來，哎，不要著相，不可得，拉回來。

問：不過，我怕這個跟那個石頭壓草那種方法一樣，所以後來想想，就不敢用了，又去找別的法。

你也弄錯了，什麼叫搬石壓草？搬石壓草，是壓住念頭不要起，那叫搬石壓草。現在不是叫你念頭不起，而是叫你不要著相，怎麼是搬石壓草呢，你分別不清爽。壓草，不要動，不要動，不要動，那是壓草。搬石壓草，坐在那裡，不要動，死壓，死壓。現在你是活的，現在是你念咒哎，不是搬石壓草。你這樣，嗡跋啦跋啦***，嗡跋啦跋啦***，是活的，你不是搬石壓草。

問：那麼師父，《金剛經》講到「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，就這個意思吧

對呀。心就是思想，思想不可得，不要動，過去的思想算了，哎，妄念。

問：生理的感覺怎麼克服呢？就是生理上這個特別特別難。

你心空凈了嘛，生理就轉了。心空凈，喏，剛才他這句話就用得著。心清凈了，一切境界都清凈了；境界清凈了，心清凈了。你看，這裡就轉換了。就是你的心清凈了，生理就轉清凈了；生理清凈了，你的心也就清空了。就好用得著嘍，這公案好用得著了。生理影響你心理，就不做功夫的人，都是生理勢力強。你做功夫了，要心理強啊，就知道一切假象啊，不要動啊，心裡清凈啊。心理清凈，就轉生理，生理就轉了，不要。嘿嘿。這兩面互轉啊，互相轉化，生理與心理，心理與生理，互相轉化。

你不做功夫，你生理轉你的心理，就叫你做這個壞事，叫你起淫慾，是吧。所以很壞的人強姦幼女還有，對吧，就是生理影響他的心理。本來不能做啊，對幼女不能這樣。哎，他獸慾發行了，生理啊。生理影響他的心理，他就沒有智慧了。

你修佛法嘍，因為心理強嘍，要知道事理是空啊，要心理要影響生理嘍，轉化生理嘍。噢，你懂這個道理嘛。你懂這個道理，你時時要心理清凈啊，心理清凈，轉化你生理，生理自然不要它淫慾心不起，它就沒這個需要。阿彌陀佛。

就是現在這些電視東西，少看為妙，因為電視都是這些淫慾心，男男女女，哎喲，抱在一塊，頭靠頭嘴靠嘴，啊，真是。你們看了，這個心都動，哎喲，哈哈哈，還是不看為妙。噢，那都是影響你們的。

你多看佛經，清凈啊。心清凈了，影響你生理，生理不需要了。所以要多看佛經啊，多打坐啊多持咒啊，心理清凈了就好了。

所以我們《楞嚴經》不是有嘛，《楞嚴經》說「除其助因，挎其正性」。「除其助因」，幫助你的淫慾心的這個因要去掉。所以就是，看電視是助因，喝酒吃肉是助因，吃蔥韭大蒜是助因，都是發淫慾心的（喝酒酒色迷人嘛，吃肉起淫慾心嘛，蔥韭大蒜就是興這個淫慾心的）。除其助因幫助你把動淫慾心的東西先去掉。然後呢，「挎其正性」，把淫慾心打垮都沒有了嘛。《楞嚴經》說的，《楞嚴經》說得很清爽，「 裸體相呈，味同嚼蠟」。「裸體相呈」，男男女女，脫光衣裳抱在一塊。不動心，「味同嚼蠟」，像蠟燭油擱在嘴裡嚼，有味道嗎？蠟燭油在嘴裡嚼，有味道嗎？

問：這個跟那個枯木依寒岩，有什麼區別嗎？

你能做到就沒區別，做不到就有區別。所以經文上都有這些事情啊，說得很清爽。所以事上能夠透得過，才真正好。哎，阿彌陀佛。「說食不飽」，嘴裡說說，沒吃過，肚皮不會飽。佛法要修真修實練，不修不練，不知道。光看經文，懂點道理，一點不打坐，不用功，不入定，哪裡有功夫啊，做不到的。

問：*****

多看經文，多看經文，多看高僧修持的經驗，就是看《高僧傳》，看人家怎麼成功的，人家怎麼吃苦的，就警策自己啊。噢，人家這麼吃苦啊，我們還怕吃苦啊，就慚愧了。那些大德都吃苦的，你看六祖大師槽廠去，要力氣舂啊。 

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