聖妙吉祥真實名經廣釋【月官菩薩著林崇安教授翻譯】中華佛典寶庫

05-29

聖妙吉祥真實名經廣釋【月官菩薩著林崇安教授翻譯】

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《聖妙吉祥真實名經廣釋》

　　發行的話

　　《聖妙吉祥真實名經》通稱《文殊真實名經》，是一切密續最殊勝的根本經典，為藏密行者所廣泛持誦，其普遍性猶如金剛經於漢傳佛教。

　　此密續以偈頌體呈現，於宋元兩代曾被譯成中文，後被收入大正藏中的有四種。由於文詞簡約而義函廣翰，向以難解著稱，故乏人問津。

今由於藏傳佛教的普及而漸被重視，各派法王班智達仁波切多有演釋，為了方便學者持誦或對讀，除將經文彙整外，並逐頌繫以月官菩薩的廣釋，月官精準的注釋加上林崇安教授流暢的譯文，除了訂正古譯本的少數錯誤，更勾勒出藏密的根本理論與修持架構，尤其月官的中觀論述風格，更是耐人尋味。

　　相信熟讀本書，必有助於學者對佛法理與事的掌握。

　　譯者序

　　本書所翻譯的是印度月官菩薩的《聖妙吉祥真實名經廣釋》，析採用的藏文本選自台北版《西藏大藏經》（南天出版）。月官菩薩的詞義解釋，精簡扼要，直接掌握密續的精髓，並且與中觀宗的見解緊密扣合，值得密宗行者細細體會。藏文原本宇詞清晰，除了少數幾字誤刻外，今皆依原文直譯成漢文。由於時間析限，譯事匆匆，錯誤難免，有待方家指正。

　　願善妙吉祥

　　林崇安二〇〇〇年十月十日

　　《聖妙吉祥真實名經》導讀

　　《聖妙吉祥真實名經》是密宗最重要的經典之一，在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中，被列在所有密續的第一部（目錄編號三六〇），站有顯著而特殊的地位。印度和西藏的歷代密宗大師對這部密續都有所闡釋，並留下一些重要的論著，特別是月官菩薩的《聖妙吉祥真實名經廣釋》（目錄編號二〇九〇）。以下分別介紹此密續的經文及其解釋。

　　一、經文

　　《聖妙吉祥真實名經》的經文主體共有一百七十頌。此經是由密自在者金剛手啟請後，釋迦牟尼佛所開示。藏文本是由Kamalagupta以及 Rin-chen—bzang—Po所譯，後來又由ShongBlo-gros-brtan-pa所校訂，今日流通的藏文本至少有二種，局部的譯文略有不同。

　　此密續的漢譯本收集在《大正藏》中有下列四本（編號依次為一一八七至一一九〇）：

　　1、《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分》（二卷），宋施護譯。

　　2、《文殊所說最勝名義經》（二卷），宋金總持等譯。

　　3、《佛說文殊菩薩最勝真實名義經》（一卷），元沙羅巴譯。

　　4、《聖妙吉祥真實名經》（一卷），元釋智譯。

以上四種譯文，長短不同，其主要的共通部分，有一百七十頌，前三譯本的頌文譯成每句五字，後一譯本為每句七字。值得注意的是，第四本的譯者名號為[元講經律論、習密教、土番譯主、聶崖沙門釋智]，表示此譯者釋智法師是精通三藏並且修習密教的西藏（土番）翻譯師，他翻譯時可能是梵文與藏文一起參考，再譯成漢文。

　　此經的一百七十頌如下：

　　1.祈禱十六頌（一至一六）

　　2.回答六頌（一七至二二）

　　3、觀察六種性二頌（二三至二四）

　　4.幻網現證菩提次第三頌（二五至二七）

　　5，金剛界大中圍十四頌（二八至四一）

　　6、清凈法界智二十五頌（四二至六六）

　　7. 不動中圍十頌（六七至七六）

　　8、妙觀察智四十二頌（七七至一一八）

　　9、平等性智二十四頌（一一九至一四二）

　　10.成所作智十五頌（一四三至一五七）

　　11.贊如來智五頌（一五八至一六二）

　　12.結尾八頌（一六三至一七〇）

　　此中，第二六及二七頌為密咒，第一六三至一六五頌亦為密咒，唯其中部分可以直譯其義。因此，若將此密咒完全不計入，則整個經文共一六五頌。

　　以下的討論，以釋智法師的七字譯本為主，並依藏文略加訂正，使與月官的《廣釋》一致。

　　二、經文解釋

　　在《西藏大藏經總目錄》中，有關《真實名經》的解釋及修行儀軌很多，其編號為一三九五至一四〇〇，二〇九〇至二〇九八，二五三二至二五五九等。此中，第二〇九〇號即為月官菩薩的廣釋，其特色是順著經文逐句解釋，並且以全面的觀點，指出密宗的修持方法與各乘的意義。月官於西元六一〇年左右出生，是印度佛教的顯密大師。

　　一般對《真實名經》的解釋，大都將注意力擺在[七中圍]的安立，此為生起次第的核心，今略述於下：

　　1.大幻化網中圍：依據經文第二十六頌的十二個咒字，生出東方十二天女、南方十二波羅蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女：並由首二咒字及末二咒字，生出四方佛（不動佛、贊生佛、無量光佛及不空成就佛）及其佛母（法界大自在母、忙忙機母、白衣佛母及度母）等等。此中圍的主尊是四面八臂的妙吉祥菩薩。

　　2.金剛界大中圍：依據經文第二十九至四十一頌，依次代表四佛母、五方佛、十六金剛菩薩、八天女、十六菩薩。此中圍的主尊是大日如來（毗盧遮那佛）。

　　3.法界體性智中圍：以不空成就佛為主尊。

　　4、大圓鏡智中圍：以不動佛為主尊。

　　5、妙觀察智中圍：從經文八十四頌到九十五頌，依次代表五方佛、十六菩薩、釋迦佛、梵寂及金剛持。此中圍的主尊是無量光佛。

　　6、平等性智中圍：以寶生佛為主尊。

　　7.成所作智中圍：以金剛薩綞為主尊。

　　以上是依[七中圍]來解說此經。月官菩薩則認為整個《真實名經》在於描寫妙吉祥智慧勇識這一主尊而已，為了度化根器不同的眾趣，智慧勇識以種種中圍、種種方法來引導眾生滅除煩惱，證得三身與五智。在《廣釋》中，月官除了逐句解釋經文外，還開示二個重要的見解：

1.在一三五頌[種種乘者方便理]的解釋中，分析當時內外道的宗派思想，月官認為：（1）外道的見解墮入斷見或常見，故不合理，（2）佛教的聲聞乘、獨覺乘及唯識宗真假二相的主張皆不究竟，（3）中觀宗的[諸法如幻派]也不合理，只有中觀宗[極無所住派]的宗義才是究竟，（4）密宗的見解完全相同於極無所住派，（5）密宗與極無所住派的差別在於修行方法上的[無愚、方便多、無難、利根]。

　　2.在一四五頌[十六半半具明點]的解釋中，月官將當時密宗圓滿次第的修法扼要開示出來：先觀想外為閻魔父母之本尊形相，內為三脈四輪，而後拙火燃起，氣入中脈，明點於四輪融化並領受大樂。故知月官時期已有脈氣點的密法實踐。

　　許多密宗名相之易受誤解者，在月官的《廣釋》中，都可以得到釐清。因此，凡對密宗有興趣者，值得好好研讀這本《廣釋》。

　　聖妙吉祥真實名經廣釋

　　一、禮贊

　　敬禮世尊妙吉祥智慧勇識

　　增益損減空，體性大安樂，持烏巴拉及長劍，（1）

　　孺童前敬禮，辭廣密續中，甚深之龍品，於此我分辨。

　　此處我從[怙主世自在]如所聽聞而寫出。

　　二、目的與連繫

　　對具有通達能力的人，若(覺得此密續)沒有[目的等]將不進入，是故：

　　㈠此密續的內容為何?

　　㈡目的為何?

　　㈢最終目的為何?

　　㈣連繫為何?

　　(答：)

　　㈠內容只是妙吉祥智慧勇識。

　　㈡目的是通達各種乘的意義。

　　㈢最終目的是能證得三身及五智。（2）

　　㈣連繫是以方便及方便所生的義相連繫而安住。

　　此密續是等同虛空的密續一事續、行續、二俱續、瑜伽續、無上瑜伽續及一切續的[解說續]，此由頌文[一切本續殊勝主]可明顯看出（3），也是一切乘的樞要，此由頌文[種種乘者方便理]可明顯看出（4）。

　　有很多不同的教典，都從自己的想法方面來解說，彼等對此密續的部份外，並未通達，因為對各自的分別，執為真實之故。

　　三、攝義

　　於此，且先解說攝義：㈠緣起圓滿。㈡密續本身，㈢隨喜。

　　㈠緣起圓滿(分三)

　　1、眷屬 2、大師 3、開示圓滿。

　　㈡密續本身

　　1、是一字的密續，因為[阿]字為主的緣故。(第二十八頌阿者一切字中勝)

　　2、以[外道惡獸皆怖畏]及[諸義三種功德性]開示外道的見解。(分別見第四十七頌及第一四〇頌)

　　3、以[於彼四諦宣說者、不還之中復不還。]開示聲聞的見解。(第五十頌及第五一頌)

　　4、以[引導獨覺麟喻理、種種出離中出生。]開示獨覺的道與果。(第五一頌)

　　5、以[亦種種識具色義、於心與識具相續。]及[具種種色意中生」開示瑜伽行的見解。(第一二三頌及第七九頌)（6）

　　6、以[於無二中說無二]開示雙運的體性如幻。(第四七頌)

　　7、以[二諦理趣住於中] [住於真實邊際中]開示最上安住的意義。(第五三頌、第四七頌。)

　　8、以[即是真際無有字]開示無上密咒究竟的意義。(第七七頌)

　　9、以[二種資糧積集者]開示積集福德及智慧資糧。(第五七頌)

　　10、以[一剎那中正等覺]開示以一剎那憶念圓滿生起本尊天。(第一四一頌)

　　11、以[金剛吽者吽聲吼、器中執持金剛箭、以金剛劍無餘斷、眾持金剛具金剛]開示用三儀軌生起(本尊天)。(第七一、七二頌)

　　12、以[金剛坐者具無餘]開示生起(金剛)坐。(第一一四頌)

　　13、以[勝智灌頂具頭冠]開示灌頂的儀軌，及其支分。(第八四頌)

　　14、以[一切惡趣悉清凈]開示燒屍的儀軌。(第一一九頌)1

　　15、以[智火熾炎光顯威]開示火供的儀軌。(第一一八頌)

　　16、以[靜慮支分皆遍知]開示彼等宗義務各的修法。(第一四六頌)

　　17、以[亦無支分超於數，即四靜慮具初首]開示無相的圓滿次第。(第一四五頌)

　　18、以[十六半半明點具、普具行相無行相]開示有相的圓滿次第。(第一四五頌)

　　19、以[大中圍者是廣大]當通達此一切中圍的意義。(第三三頌)

　　20、以[正覺遍照大事業]指種性的主尊，開示五種性的中圍。(第四二頌)

　　21、以[徹妙凈住喬答摩]開示釋迦牟尼的中圍。(第九四頌)

　　22、以[怖畏金剛能怖畏]開示怖畏金剛的中圍。(第六六頌)

　　23、以[忿怒王者具六面]開示六面童子的中圍。(第六七頌)

　　24、以[哈拉哈拉具百面]開示百面妙吉祥的中圍。 (第六七頌)

　　25、以[死主害者障之主別開示害閻摩(大威德金剛)的中圍。(第六八頌)

　　26、以[五面具有五頂髻]開示妙吉祥容顏的中圍。(第九三頌)

　　27、以[具祥星宿具中圍]開示具祥星宿的中圍。（第一。四頌）

　　28、以[自在之天]開示遍入(毗紐天)的中圍。(第一四八頌)（9）

　　29、以[天中天]開示梵天的中圍。(第一四八頌)（10）

　　30、以[天中主]開示帶釋的中圍。(第一四八頌)（11）

　　31、以[非天自在]開示羅怙羅的中圍。(第一四八頌)（12）

　　32、以[天之師]開示木曜的中圍。(第一四八頌)（13）

　　33、以[作壞]開示凈心天曜的中圍。(第一四八頌)

　　34、以[作壞] (後者)開示羅剎王楞伽十頸的中圍。(第一四八頌)

　　35、以[自在者]開示摩訶提婆的中圍。(第一四八頌)

　　36、以[智慧為劍持弓箭]開示妙吉祥智慧勇識本身的中圍。(第一五〇頌)

　　37、從彼積聚資糧者：由地、道及解脫之門，開示對妙吉祥智慧勇識之讚揚。

　　38、以[具禪定身身中勝、圓滿報身一切勝、化身即是殊勝身]開示果。(第一四六頌，第一四七頌)

　　39、[彼等]以及[五智]與此所攝，當知是廣大的讚揚。

　　㈢隨喜(藏文此句略)

　　[尊者我等亦隨喜] (第一六八頌)

　　注1：此段的藏文前二句標出[空樂]。[持長劍]是妙吉祥的名號。

　　注2：三身是法身、報身及化身。五智是法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智。

　　注3：見本續第一一四頌。

　　注4：見本續第一三五頌。

　　注5：藏文為[二諦通達者]，今改正。

　　注6：藏文為[於種種識具相續]。

　　注7：藏文此二句互換。

　　注8至13：此處的引文依密續本身的次第調整。

　　本文

　　1、複次具祥金剛持，難調能調眾中勝，勇猛超勝三世間，金剛自在秘密王。

　　2、如同白蓮廣大眼，坐於蓮花廣大座，自手執持勝金剛，再三再四作揮舞。

　　3、忿怒皺紋次第等，無有邊際金剛手，妄猛調伏難調者，極能怖畏具勇猛。

　　4、於金剛尖出勝光，自手向上令揮舞，有大慈悲及智慧，方便益生極殊勝。

　　5、具足喜樂安穩心；未有忿怒之形相，覺開事業作依怙，眾皆來集身恭謹。

　　6、向彼如來簿伽梵，究竟正覺禮敬已，雙手恭敬合掌後，於前端坐而告白。

　　7、遍主於我作饒益，自事慈悲於我故，幻化網中現圓滿，願我菩提能證得。

　　8、有諸煩惱亂其心，無知泥中而沒溺，為諸有情作饒益，令獲無上之果故。

　　9、圓滿正覺出有壞，眾趣上師及導師，亦大誓句達真性，了知根心殊勝者。

　　10、彼出有壞之智身，是大頂髻言詞主，亦是智身自出生，妙吉祥智勇識者。

　　11、名號真實誦最勝，是甚深義廣大義，無比大義最寂靜，初善中善及後善。

　　12、過去正覺等已說，於未來中當演說，現在圓滿諸正覺，再三再四皆宣說。

　　13、大續大幻化網中，金剛大持持密咒，無邊諸佛如彼行，歌詠宣揚請宣說。

　　14、怙主圓滿諸正覺，持密願我達成故，直至決定出離間，堅固我思請護持。

　　15、煩惱無餘令清除，無知無餘斷除故，如同思慮之差別，為諸有情請宣說。

　　16、密自在寄金剛手，向如來前說是言，告白畢已伸合掌，以身恭敬坐其前。

　　17、複次釋迦出有壞，究竟正覺兩足尊，於白面門殊勝舌，廣長橫遍令舒演。

　　18、顯現三種世界內，調伏四魔諸冤敵，為諸有情三惡趣，能作清凈現微笑。

　　19、於其清凈梵音中，遍滿三種世界已，為金剛手大力寄，密自在主而答說。

　　20、具足大慈悲心寄，汝為利益有情故，具足智身妙吉祥，名號誦讀是大益。

　　21、能作清凈除罪業，於我精勤應諦聽，善哉吉祥持金剛，手持金剛汝善哉。

　　22、密主我為此事故，為汝巧妙當宣說，汝今一心應諦聽。唯然薄伽梵善哉。

　　23、複次釋迦出有壞，密咒大性及一切，密咒明咒持種性，於其三種而觀察。

　　24、世間及出世間性，顯作世間大種性，廣大手印殊勝種，大種大髻應觀察。

　　25、言詞之主演偈頌，密咒王者具六種，將令顯出於無二，無生法者自宣說。

　　26、阿啊衣依烏嗚耶愛歐奧暗阿，剃朵些低，良納目帝，拉罕布多，布答喃，牙多哇帝喃。

　　27、嗡班渣地納，都渴恰答，拔良良納，目答耶，良納尬牙，瓦吉夏啦，阿啦巴夾納牙爹納麻。

　　28、如是正覺出有壞，究竟正覺阿中出，阿者一切字中勝，是大利益微妙字。

　　29、諸境之內出無生，即此遠離於言說，是諸說中殊勝因，令顯一切諸言說。

　　30、大供養者是大欲，一切有情令歡喜，大供養各即大嗔，一切煩惱廣大怨。

　　31、大供養者是大痴，亦愚痴心除愚痴，大供養者即大忿，即是忿恚大冤讎。

　　32、大供養者大貪慾，一切貪慾皆除斷，大欲即是於大樂，大安樂各大喜足。

　　33、大境色與廣大身，大色並及大形像，大名及與大廣大，大中圍者是廣大。

　　34、般若大器執持者，煩惱鐵鉤大中勝，普聞妙聞皆廣大，廣大顯現廣大明。

　　35、善巧幻化廣大持，大幻化中成利益，大幻化內喜中喜，大幻化中施幻術。

　　36、施主廣大最為尊，凈戒廣大持殊勝。安忍大持堅固者，精進廣大悉調伏。

　　37、靜慮廣大住禪定，般若廣大持身者，力大方便亦廣大，大願勝智廣大海。

　　38、大慈自性無量邊，亦是大悲勝智慧，有大智慧具大智，大善巧者大方便。

　　39、具大神通之大力，大勢及與大速疾，復大神通大名稱，大力令他令摧伏。

　　40、三有之山廣大壞，堅固執持大金剛，大怒即是大雄勇，於大怖中施怖畏。

　　41、尊者種性大殊勝，上師密咒大殊勝，住在於彼大乘相，大乘相中最殊勝。

　　42、正覺遍照大事業，大寂默尊具大寂，大密咒中令出現，有大密咒自性理。

　　43、十彼岸到證得者，住於十種彼岸中，十彼岸到是清凈，即是十種彼岸理。

　　44、尊者十地自在者，住在於彼十地中，十智清凈具自性，持於十智清凈者。

　　45、十種義相義中義，自在寂默十力主，作諸利益無有遺，具有十種大自在。

　　46、無始離彼戲論主，真如自性清凈主，言說真實不諱句，如其所說而依行。

　　47、於無二中說無二，住於真實邊際中，無我師子具音聲，外道惡獸皆怖畏。

　　48、遊行一切有義力，速疾猶若如來心，勝及最勝勝怨中，於轉輪者施大力。

　　49、集中之師集中勝，集王集主具自在，大力愛護而執持，大理不受他思念。

　　50、句王句主能言詞，句中自在句無邊，以真實句說真實，於彼四諦宣說者。

　　51、不還之中復不還，引導獨覺麟喻理，種種出離中出生，廣大出生獨一因。

　　52、比丘羅漢即漏盡，脫離貪慾調諸根，獲得安樂無怖畏，成滿清涼亦無濁。

　　53、明解及與具神足，善逝明解世間勝，不執我所不執我，二諦理趣住於中。

　　54、輪迴彼岸到究竟：所作已畢住露地，於一智中而出現，以智慧器破一切。

　　55、法王妙法具顯現，於世間中勝明照，以法自在法中王，能演妙道宣說者。

　　56、有義成就滿誓願，舍離一切諸虛妄，無盡法界實離妄，勝妙法界極無盡。

　　57、具大福田勝福足，智中廣大殊勝智，具足智告解有無，二種資糧積集者。

　　58、恆常遍勝相應真，靜慮所慮慧具勝，各各自明皆不動、最上勝者三身持。

　　59、具足正覺五身性，遍主五種智自性，五部佛主具冠冕，持五種眼離執著。

　　60、令諸正覺皆增長，正覺尊子勝微妙，勝智有出無生處，法中出現離三有。

　　61、獨一堅固金剛性，初生已作有情主，現空性中自超出，勝智妙智如大火。

　　62、以大光明遍照耀；以智慧明令閃耀，是有情燈智慧炬，具大威勢顯光明

　　63、是勝咒主明咒王，密咒王魯作大益，具大肉髻希有頂，大虛空主說種種。

　　64、是諸正覺勝自性，具足有情歡喜眼，能令增長種種相，諸大仙等皆供贊。

　　65、令持三種具密咒，大記句者持密咒，尊者守護三寶故，宣說最勝三乘法。

　　66、有義罥索真勝利，是大執持金剛索，金剛鐵鉤罥索大，怖畏金剛能怖畏]

　　67、忿怒王者具六面，六眼六臂力具足，亦具骨相露牙者，哈拉哈拉具百面。

　　68、死主害者障之主，有力金剛能作怖，名稱金剛金剛心，幻化金剛具大腹。

　　69、金剛中生金剛主，是金剛心如虛空，不動獨發相嚴身，所著大象生皮衣。

　　70、大聲呵呵皆哮吼，希希聲吼能作怖，若作笑各有響笑，金剛喜笑大哮吼。

　　71、金剛勇識大勇識，金剛王者大安樂，金剛怒各大樂喜，金剛吽者吽聲吼。

　　72、器中執持金剛箭，以金剛劍無餘斷，眾持金剛具金剛，一種金剛能退敵。

　　73、熾炎金剛施慧眼，金剛頭髮如炎熾，金剛降臨大降臨，具足百眼金剛眼。

　　74、身中具有金剛毛，金剛毛者獨一身，指甲增長金剛尖，以金剛心皮堅硬。

　　75、執金剛蔓具吉祥，以金剛蔓而莊嚴，呵呵響笑決定吼，具六種字金剛聲。

　　76、大柔和聲大音聲，三世界中獨一音，遍虛空界聲哮吼，諸有聲中皆殊勝。

　　77、真實無我真實性，即是真際無有字，宣說空性眾中勝，甚深廣大聲哮吼。

　　78、即是法螺具大聲，亦法鍵椎大音聲，超越無住圓寂性，十方法中即大鼓。

　　79、無色有色中微妙，具種種色意中生，具諸色魯顯吉祥，執持影像使無餘。

　　80、無能過中大名稱，三界之中大自在，住於最極聖道中，大興盛中之法幢。

　　81、三世界中一孺童，長老尊者四生主，三十二相具莊嚴，三界所愛於中妙。

　　82、是世間解善勝師，是世勝師無怖畏，救怙世間意無私，救中救者而無上。

　　83、盡空邊際悉受用，一切智中智慧海，解散一切無明般，亦能破壞三有網。

　　84、能滅無餘諸煩惱，輪迴大海到彼岸，勝智灌頂具頭冠，真實究竟令莊嚴。

　　85、三苦諸苦皆寂息，滅三無邊三解脫，一切障難定解脫，住於如空平等性。

　　86、超越一切煩惱垢，通達三時及無時，諸有情中即大龍，功德帶中之鬢帶。

　　87、諸身一切中解脫，虛空道中真實住，持於如意大寶珠，遍主一切寶中勝。

　　88、圓滿廣大如意樹，勝妙凈瓶大中勝，能作有情諸利益，隨順有情而利益。

　　89、亦知善惡及時辰，遍主知誓知誓句，知時及知有情根，於三解脫善巧各。

　　90、具足功德知功德，知法吉祥生吉祥，一切吉祥之吉祥，吉祥名稱善名稱。

　　91、大出息中大喜筵，大歡喜中大音樂，恭敬承侍悉具足，勝喜名稱主吉祥。

　　92、具勝施勝是尊者，微妙歸處堪歸敬，於世怨中勝中勝，離一切怖無有餘。

　　93、頂髻及髻各分垂，頭髮摸搜戴頭冠，五面具有五頂髻，五髻各系花鬢帶。

　　94、即是圓頂大禁戒，行凈梵行勝禁戒，苦行到邊大苦行，微妙凈住喬達摩。

　　95、婆羅門梵知凈梵，涅盤圓寂得凈梵，脫離解脫解脫身，解脫寂靜寂靜性。

　　96、超越悲哀滅悲哀，微妙決定近出離，能除苦樂成邊際，脫離纏縛解脫身。

　　97、不可比量無與等；非現非顯非朗然，不變遍行周遍主，微細無漏離種子。

　　98、無塵離塵無垢染，斷除過失無過患，最極寢寤覺自性，遍知遍明正妙者。

　　99、超越識心之法性、無二智慧持智慧。無有分別任運成；三世正覺作事業。

　　100、正覺無始亦無終，最初正覺亦無因，獨一智眼無垢染，具足智身即如來。

　　102、普遍觀察殊勝喜，積聚威勢見入意，熾炎光中吉祥相，手臂光耀令顯現。

　　103、殊勝大醫即尊者，能離痛刺無有上，亦是諸葯枝茂樹，對治諸病大怨仇。

　　104、入意三界中殊勝，具祥星宿具中圍，十方一切虛空界，建立法幢極微妙。

　　105、眾中唯一廣大傘，即具慈悲妙中圍，吉祥蓮花舞自在，廣大遍主大寶傘。

　　106、具於正覺大威勢，持於一切正覺身，是諸正覺大修習，是諸正覺唯正法。

　　107、金剛大寶灌頂相；諸大寶性即自在，世間自在諸法性；持金剛者一切王。

　　108、一切正覺即大心，一切正覺在心中，一切正覺之大身，亦是一切正覺語。

　　109、金剛曰是具大明，金剛月是無垢光，脫離貪慾大欲等，種種諸色熾炎光。

　　110、金剛跏跌正等覺，執持正覺眾趣法，吉祥正覺蓮花生，遍智智懸攝持藏。

　　111、王者種種幻化持，廣大正覺持明咒，明利金剛持大劍，殊勝文字極清凈。

　　112、是廣大乘除苦惱，廣大兵器金剛法，金剛甚深唧那唧，金剛智慧依義解。

　　113、詣到彼岸皆究竟：諸地—切具莊嚴。真實清凈無我法；真實智慧妙月光。

　　114、廣大精進幻化網，一切本續殊勝主，金剛坐者具無餘，智慧諸身持無餘。

　　115、一切賢善妙智患，以及地藏持眾趣，一切正覺之心大，復持種種之幻輪。

　　116、一切實事自性勝，一切實事自性持，即無生法種種義，諸法體性能執持。

　　117、廣大智慧剎那中，解持諸法無遺余，一切諸法現觀番，能仁勝智真實際。

　　118、不動最極清凈性，持於正覺妙菩提，一切正覺現於前，智火熾炎光顯威。

　　(以上妙觀察智共四十二頌)

　　119、隨樂成就微妙義，一切惡趣悉清凈，諸有情中殊勝尊，一切有情令解脫。

　　120、煩惱戰場獨勇猛，無知敵慢能摧破，具吉祥智而嚴身，執持堅固之惡相。

　　121、能令動於百種手，舉步相中而作舞，吉祥百手皆圓滿，遍空界中能作舞。

　　122、大地中圍一界分，以一足跟堅踏之，以足爪甲界分內，凈梵世界盡令押。

　　123、無二一義法之義，即微妙義無怖畏，亦種種識具色義，於心與識具相續。

　　124、體義無餘數歡喜，喜空之性貪愛心，舍離三有之貪慾，三有歡喜廣大者。

　　125、色貌鮮潔若白雲，光明殊勝如秋月，亦如初出妙日輪，爪如赤銅光皎潔。

　　126、頭冠殊勝尖末青，勝發亦復紺青色，大寶光明具吉祥，正覺化身莊嚴具。

　　128、菩提分法花朵香，即是如來功德海，明八道支義理故，明了真實正覺道。

　　129、於諸有情大分著，亦如虛空無所著，一切有情意中入，速疾猶如有情意。

　　130、知諸有情根與義，能奪有情諸心意，五蘊實事彼性知，清凈五蘊令受持。

　　131、住決定出諸邊際，善能出於決定中，向決定出道中住。宣說一切決定出。

　　132、十二支分拔有根，持於清凈十二種，具有四諦之義相，解持八種之心識。

　　133、十二諦相令具足，十六實性能明了，以二十種成菩提，勝明一切正覺相。

　　134、一切正覺之化身，無邊億界令出現，剎那一切皆現觀，心之剎那遍明義。

　　135、種種乘者方便理，眾趣之事通達者，於諸三乘決定出，住在於彼一乘果。

　　136、諸煩惱界清凈性，盡能滅除諸業界，江河大海普渡過，加行寂靜中出現。

　　137、煩惱及與隨雜染，及以習氣皆棄捨，以於大悲智方便，於諸有情作利益。

　　138、諸想之義悉棄捨，心識事義令滅除，有情諸意境具足，了知一切有情意。

　　139、住彼一切有情心，隨順一切有情意，滿足一切有情心，令諸有情心歡喜。

　　140、成就究竟無錯謬，一切謬解皆舍離，於三義中無疑智，諸義三種功德性。

　　141、五蘊義理三時中，於諸剎那能分別，一剎那中正等覺，持於一切正覺性。

　　142、無身身各身中勝，身之邊際通達者，種種諸色諸處顯，大寶即是大寶首。

　　(以上平等性智二十四頌)

　　143、一切正覺所通達，正覺菩提即無上，出密咒處無文字，大密咒者是三種。

　　144、眾咒諸義出生者，大明點者無文字，大空即是五種宇，明點空者百種宇。

　　145、普具行相無行相，十六半半明點具，亦無支分超於數，即四靜慮具初首。

　　146、靜慮支分皆遍知，禪定種性知心續；具禪定身身中勝，圓滿報身一切勝。

　　147、化身即是殊勝身，持佛化現之心續，種種化現十方中，如法利益於有情。

　　148、自在之天天中天，非天自在天中主，自在無滅天之師，作壞作壞自在者。

　　149、三有寂靜令超越，唯一師者有情師，名稱普於十方界，法施之主廣大者。

　　150、備足莊嚴慈鎧者，以慈愍心為堅甲，智慧為劍持弓箭，煩惱無知戰場滅。

　　151、勇猛魔怨能降者，兼除四種怖畏魔，亦能退諸魔軍旅，究竟正覺救世間。

　　152、是堪供贊禮敬處，亦是恆常承侍境，應供詠處最殊勝，真堪禮敬上師。

　　153、一步能游三世界，如空無邊真鎮押，三明清凈是清凈，具六神通六隨念。

　　154、菩提勇識大勇識，大神通者超世間，達彼智慧之邊際，亦以智慧證彼性。

　　155、自明明他一切者，殊勝丈夫利一切，超離一切諸譬喻，能智所智殊勝主。

　　156、尊者即是法施主，宣說四種手印義，有情奉施殊勝住，決定出生三種行。

　　157、微妙義中凈吉祥，三世間中大勝福。具足吉祥皆成辦，文殊師利勝吉祥。

　　今者，從五智門以二十句敬禮來稱讚，每贊四句各稱讚一智：

　　158、勝施金剛我敬禮，真實邊際我敬禮，出現空性我敬禮，正覺菩提我敬禮。

　　159、正覺貪著我敬禮，正覺欲者我敬禮，正覺歡喜我敬禮，正覺遊戲我敬禮。

　　160、正覺微笑我敬禮，正覺笑者我敬禮，正覺語者我敬禮，正覺心者我敬禮。

　　161、出現無者我敬禮，出現正覺我敬禮，出現虛空我敬禮，出現智者我敬禮。

　　162、幻化網者我敬禮，正覺顯論我敬禮，一切一切我敬禮，彼智身者我敬禮。

　　以上贊如來智五頌

　　163、嗡，薩哇答麻，阿巴哇，沙巴哇，比述答，班渣，阿啊，暗阿，拔里帝巴力述達，薩哇答麻，牙都達，薩哇鄉丁塔葛答。

　　164、良納尬牙，曼殊室利，巴力述帝答，目巴答耶帝暗廬可，薩哇打塔葛答，些答牙，哈啦哈啦，嗡吽些。

　　165、巴葛灣，良納，目帝，瓦吉夏啦，馬哈巴夾，薩哇達麻，葛葛拿，(阿)麻拉蘇巴哩，述答，答麻答都，良納，葛巴，啊。

　　166、複次吉祥持金剛，懇分歡喜而合掌，如來尊者出有壞，敬禮究竟正覺已。

　　167、複次尊各密自性，持金剛之金剛王，所余種種同住處，高聲如是而白言。

　　168、尊者我等亦隨喜，善哉善哉說善哉，為彼欲求解脫果，有情為無救度各。

　　169、我等真實救度者，作護菩提大利益，宣說幻化微妙理，此是清凈微妙道。

　　170、亦是甚深極廣大，大義有情作利益，一切正覺境界者，諸正覺等皆已說。

　　以上五頌，從隨喜門來稱讚，易懂，不解釋(於此不寫出)。

　　四、詞義

　　如是對攝義非常通達後，為了對詞義容易通達的緣故(依次解釋詞義)：

　　1、複次具祥金剛持，難調能調眾中勝，勇猛超勝三世間，金剛自在秘密王。

　　[複次] ：指(幻化網>一萬六千品中，說完一萬五千九百九十九品之後。

　　[具祥金剛持]：指眷屬圓滿——金剛手的解說。

　　[具祥]：指二種色身(報身及化身)。

　　[金剛]：指空性，謂法身也。

　　[持]：指三身不分開，謂自性身也。

　　[難調]：指所調伏，謂三毒也。

　　[能調眾]：指能調者，謂三種身也。

　　[勝]：指金剛手也。

　　[勇猛超勝三世間]者：

　　[勇猛]：將一切有毒者砍為片段。

　　[超勝三世間]：從地下、地面、地上三者超勝也。

　　(地下指龍世界、地面指人世界、地上指天世界。三世間，又指三界。) ；

　　[金剛自在秘密王]者：

　　[金剛]：指空性。

　　[自在]：指於心悟入彼空性的意義。

　　[秘密王]：彼意義不共於聲聞及獨覺也。又或：

　　[秘密]：指密咒乘。[秘密王]：指金剛手。

　　問然而彼金剛手的外貌如何？答：

　　2、如同白蓮廣大眼，坐於蓮花廣大座，自手執持勝金剛，再三再四作揮舞。

　　[白蓮]：具有㈠色白㈡根妙㈢香甜㈣有精華㈤有花辦五，同樣，彼金剛手也具有㈠以煩惱不能染，㈡從二資糧成就，㈢調伏他眾，㈣具足悲心，㈤以五種性作眾趣之事。

　　[如同白蓮廣大眼]：指如同蓮花不為泥淖的過失所污染，(金剛手)具有無過失的五眼也。

　　[坐於蓮花廣大座]：指雖處於輪迴而不為過失所染污的意義也。。

　　[自手執持勝金剛]：表示於心悟入無二智慧的標誌——於心口執持金剛杵。

　　[再三再四作揮舞]：表示作他事的標誌。

　　以上開示不共的眷屬。

　　今將解脫共同的眷屬憤怒尊一千五百位，開示彼等忿怒尊的外貌等

　　3、忿怒皺紋次第等，無有邊際金剛手，妄猛調伏難調者，極能怖畏具勇猛。

　　[忿怒皺紋]：指忿怒時額上的皺紋。

　　[次第等]：指(一)發及須黃色而撩起，㈡眼紅色，㈢舌卷而上牙壓下唇，㈣短而肥壯，㈤大腹，㈥身肢展開，㈦肢端如金剛頂尖，㈧以屍林及毒惡的裝飾莊嚴，㈨兵器熾燃並放光，㈩頭部瓔珞及⑾火熾燃之處，稱作[次第具足等等]。

　　問：如是於誰具有?

　　答：[無有邊際金剛手J也。

　　[綢伏難調者]：即是[勇猛]也。

　　具有忿怒的外貌，即是[極能怖畏]也。

　　具有虎裙，指[具勇猛]。

　　4、於金剛尖出勝光，自手向上令揮舞，有大慈悲及智慧，方便益生極殊勝。

　　從毛孔[於金剛尖出勝光]者，表示他事也。

　　[自手向上令揮舞]指自事也。

　　從[大慈悲]門作他事，以及從大[智慧]門契入自事，如是為[方便益生極殊勝]。

　　5、具足喜樂安穩心；未有忿怒之形相，覺開事業作依怙，眾皆來集身恭謹。

　　彼等一切眷屬亦對妙吉祥智慧勇識之事[具足喜樂安穩心]。

　　[示有忿怒之形相]者，已解說過了。

　　[覺]：指斷德圓滿。

　　[開]：指智慧圓滿。(覺與開二字合在一起，即為藏文的佛陀。)

　　[事業]：指息災、增益、懷愛及降伏也。

　　[作依怙]：；捐以四事業作眾趣的依怙之謂也。

　　[眾皆來集身恭謹]：指與金剛手一起安住也。

　　安住後：

　　6、向彼如來簿伽梵，究竟正覺禮敬已，雙手恭敬合掌後，於前端坐而告白。

　　[向彼如來薄伽梵究竟正覺]：指大師圓滿，謂釋迦牟尼也。

　　[如來]：指契入無二之真如後，往赴眾趣之事。

　　[壞]：指摧壞四魔(蘊魔、煩惱魔、死魔及天子魔)。

　　[有]：指具有五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。

　　[出]：指從斷常二邊超出也。(壞、有、出三字在一起，即為藏文的[世尊]一詞。)

　　[究竟]：指力與無畏等廣大功德，不可思議也。

　　[正覺]：指三身也。

　　[禮敬已]：指以身恭敬、語清凈及意勝解禮敬已。

　　[雙手恭敬合掌後]：指身之所作也。

　　[於前端坐] ：指於圓滿大師釋迦牟尼之前端坐也。

　　[而告白] ：為結合前後文之句子，謂用語說。

　　7、遍主於我作饒益，自事慈悲於我故，幻化網中現圓滿，願我菩提能證得。

　　[遍主]：指大悲心遍於眾趣，故稱遍主。(此處指釋尊)

　　[於我作饒益]：指對(我)金剛手也。

　　[自事慈悲於我故]：為證得無二智慧之故也。

　　[幻化網中現圓滿，願我菩提能證得]：

　　謂於具有特殊方便之幻化網門中，現證圓滿菩提，願我能證得之故，祈請(釋尊)解說此密續也。

　　以上一頌開示[請問自事]也。

　　今者，開示[請問他事]：

　　8、有諸煩惱亂其心，無知泥中而沒溺，為諸有情作饒益，令獲無上之果故。

　　[有諸煩惱]：指五毒或三毒也。

　　[亂其心]：指以彼等煩惱造作極苦也。

　　[無知]者，無明也。

　　[泥中而沒溺]者，於輪迴之泥中而沒溺也。

　　[為諸有情]：指為六趣眾生也。

　　[作饒盞]：指證得涅盤之安樂故也。

　　[令獲無上之果故]：為證得彼法身之故，如是說而祈請也。

　　9、圓滿正覺出有壞，眾趣上師及導師，亦大誓句達真性，了知根心殊勝者。

　　若思維：[對何境而祈請耶?]

　　答：對[圓滿正覺出有壞]也。

　　[眾趣]：指六趣。

　　[上別：指佛之密意也。

　　[師] ：指教導、引出、能生彼(佛之密意)也。

　　[導師] ：指從[未通達、邪通達及猶疑]中脫出也。

　　[亦大誓句]：指不越過彼也。

　　[達真性] ：指如所有智，謂契入真如也。

　　[了知根心殊勝者]：指盡所有智，謂了知一切所度者根器與心(思維)之智也。

　　如是之大師(汝)，是我所祈請之處也。

　　10、彼出有壞之智身，是大頂髻言詞主，亦是智身自出生，妙吉祥智勇識者。

　　11、名號真實誦最勝，是甚深義廣大義，無比大義最寂靜，初善中善及後善。

　　12、過去正覺等已說，於未來中當演說，現在圓滿諸正覺，再三再四皆宣說。

　　[彼出有壞之智身] ：指妙吉祥智慧勇識法身，謂[意]也。

　　[是大頂髻] ：指[身別之自性，謂菩薩以下所不現見，是不相似且不能映蔽之標誌也。

　　[言詞主]：指[語]圓滿，謂誰若具有無盡之語，即稱作[主]也。

　　複次，以因緣不生，故稱[亦是智身自出生]。具有如是身之[妙吉祥智勇識者之名號，真實誦之最勝]，請宣說其義；

　　[妙]：指不為相異分別心之刺痛所染，謂法身也。

　　[吉祥]：指已成為眾趣之吉祥，謂色身也。

　　[智]：指知道智慧本住之義也。

　　[勇識者]：指對眾趣之事心識勇猛也。

　　[名號]：指名相也。

　　[真實誦]：指無有錯誤也。

　　[最勝]：指無有對手也。

　　[是甚深義]：指不是心知之境，謂正見也。

　　[廣大義]：指如是之義(正見)無不周遍也。

　　[無比大義]：指如是之義(正見)薰習後，產生自事及他事圓滿，故稱[大義]：[無比]指不是與聲聞及獨覺果相同也。

　　[最寂靜]：指離二障之身也。

　　[初善中善及後善]者：

　　此密續王[過去正覺等已說]：故稱作[初善]。

　　[現在圓滿諸正覺，再三再四皆宣說] ：故稱作[中善]。

　　[於未來中(諸佛)當演說]：故稱作[後善]也。

　　複次，「初善]指見，[中善]指修，[後善]指果也。

　　[再三再四皆宣說]：指勤奮地說也。

　　13、大續大幻化網中，金剛大持持密咒，無邊諸佛如彼行，歌詠宣揚請宣說。

　　[大續]：指四密續部中最超勝。

　　[大幻化網]：為密續之名也。

　　[中別：指在一萬六千品中，今暫請宣說<龍品>。

　　[金剛]：指空性也。

　　[持]：指契入彼(空性)之義也。

　　[大]：指無有對手，謂報身也。

　　[持密咒]：指實入雙運之體性，謂法身也。

　　[無邊諸佛]：指無數化身也。

　　[如彼行] ：指如同彼等諸佛所作，將妙吉祥智慧勇識之意義，[歌詠宣揚請宣說]也。

　　14、怙主圓滿諸正覺，持密願我達成故，直至決定出離間，堅固我思請護持。

　　作眾趣之依怙者：

　　[怙主圓滿諸正覺J：指三身也。

　　[持密]：指三身不分離也。

　　[願我達成故]：此不分離之事義，析願我能證得之意義也。

　　[直至決定出離間]：指乃至未證得無住涅盤之間，[堅固我思請護持]之意義也。

　　15、煩惱無餘令清除，無知無餘斷除故，如同思慮之差別，為諸有情請宣說。

　　[煩惱無餘]：指煩惱障也。

　　[舍清除]：指能凈彼煩惱之故。

　　[無知]：指所知障也。

　　[無餘斷除故]：指清凈一切煩惱及所知障之故。

　　[如同思慮之差別] ：指如同了知根器之差別，祈請宣說之義也。

　　[為諸有情]：指為諸煩惱之補特伽羅。

　　[請宣說]：指祈請宣說<龍品>種種乘之意義也。

　　16、密自在者金剛手，向如來前說是言，告白畢已伸合掌，以身恭敬坐其前。

　　[密自在者]：指於密咒自在者也，此謂[金剛手]也。

　　[向如來前說是言]者：

　　[如來]：指無顛倒而來。

　　[說是言，告白畢已] ：指祈請宣說種種乘之意義也。

　　[伸合掌，以身恭敬坐其前]：

　　指以恭敬之方式坐於釋迦牟尼之前也。(以上為金剛手請問也)

　　17、複次釋迦出有壞，究竟正覺兩足尊，於白面門殊勝舌，廣長橫遍令舒演。

　　18、顯現三種世界內，調伏四魔諸冤敵，為諸有情三惡趣，能作清凈現微笑。

　　19、於其清凈梵音中，遍滿三種世界已，為金剛手大力者，密自在主而答說。

　　[複次]：(此二字承接前文)謂(金剛手請問後)坐於釋迦佛前之當時也。

　　[釋迦]：釋迦王族也。

　　[(能仁)] ：指釋迦之語默也，又指以十力能伏四魔，故稱為[能仁]也。(此處藏文[能]字，漢文譯為[能仁]。按梵文[牟尼]之義為[寂默]、[能])

　　[有] ：指具有五智，謂具有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智及法界(體性)之智也。

　　[壞]：指摧壞四魔，謂摧壞天子魔、死魔、煩惱魔及蘊魔也。

　　附註：[出有壞]是梵文[薄伽梵]的漢譯，又譯作[世尊]。其不同解釋如下：

　　1、羅時憲之(能斷金剛般若波羅蜜多經纂釋)第三頁云： [謂具六德，能破四魔，名薄伽梵。六德者：

　　㈠自在義，永不系屬諸煩惱故。

　　㈡熾盛義，炎猛智火所燒煉故。

　　㈢端嚴義，具諸相好析莊嚴故。

　　㈣名稱義，一切殊勝功德圓滿，世人無不知故。

　　㈤吉祥義，一切世間親近供養，咸稱讚故。

　　㈥尊重義，具一切德，常起方便利益安樂一切有情，無懈廢故。]

　　此處以[具有六德，摧壞四魔J來釋[薄伽梵]。

　　2、蓮華生大士之《密咒道次第寶鬘釋》第三頁云： [摧壞知境，能所二軌。具有觀能析二義之正智。從有無二邊出] ，此中依次解釋[壞] [有] [出]的意義是摧壞二執、具有正智、出二邊。

　　3、本頌月官菩薩的解釋是以[摧壞四魔，具有五智]來解釋[壞]及[有]二字的意義。在前之第六頌中，月官菩薩解釋[薄伽梵]的字義如下：[壞]，指摧壞四魔也。 [有]，指具有五智也。[出]，指從斷常二邊超出也。

　　4、《法蘊足論》卷二云：[薄伽梵者：謂[有善法] ，名薄伽梵……，又佛世尊，永破一切貪嗔痴等惡不善法，永破雜染後有熾然苦異熟果，永破當來生老病死，名薄伽梵。]故知薄伽梵的意義是[具有善法，破壞三毒，破除生老病死]。

　　5、《大智度論》第二云： [婆伽婆者，[婆伽]言[德]，[婆]言[有]，是名[有德]。……[婆伽]名[破]，[婆]名[能]，是人能破淫怒痴，故稱為[婆伽婆](即，薄伽梵)]。

　　綜合以上各說，可知[薄伽梵]的意義是：

　　壞：指摧壞四魔或摧壞三毒煩惱或摧壞二執也。

　　有：指具有六德，具有五智，具有善法也。

　　出：指超出有無二邊，超出斷常二邊也。

　　(以上將出有壞的意義補充說明。在《瑜伽師地論》卷八三、《佛地經》卷十一、《大般涅盤經》卷十八、(攝大乘論無性釋)等也有相似的解釋。)

　　[究竟正覺兩足尊]者：

　　[兩足]：指天與人也。

　　[尊]：已成為彼(天與人)之最尊者，謂釋迦牟尼也。

　　[於自面門殊勝舌]者：

　　[自]：指釋迦牟尼也。

　　[面門殊勝舌] ：指顯色與形色圓滿也。

　　[廣長]：指長度。

　　[橫遍]：指寬度。

　　[令舒演]：指從舌放光，[顯現]於欲界等[三種世界內]，[調伏四魔諸冤敵]也。

　　[為諸有情三惡趣，能作清凈現微笑]者：其後顯現微笑，[為諸有情三惡趣能作清凈別，指能凈之詞義也。

　　[於其清凈]，指(佛之)六十支清凈之圓音也。

　　[梵音中]，指悅意之語也。

　　彼[遍滿]欲界等[三種世界已，為金剛手大力者，密自在主而答說]者，對其請問答說也。

　　20、具足大慈悲心者，汝為利益有情故，具足智身妙吉祥，名號誦讀是大益。

　　21、能作清凈除罪業，於我精勤應諦聽，善哉吉祥持金剛，手持金剛汝善哉。

　　22、密主我為此事故，為汝巧妙當宣說，汝今一心應諦聽。唯然薄伽梵善哉。

　　(以上由一七至二二共六頌回答)

　　問：答說何話?

　　答：(釋迦牟尼佛)對金剛手稱呼：[具足大慈悲心者]之後，說[汝]金剛手，[為利益有情故]，僅[誦讀具足]顯而無自性之[(智)身妙吉祥(真實)名號]， [是]能產生[大益]，[能作清凈]諸障及[除罪業] ，如是脫離一切垢也。

　　[於我]：謂對(我)釋迦牟尼也。

　　[精勤應諦聽]：指無有中斷也。

　　[善哉吉祥持金剛]：指請問自事，善哉。

　　[手持金剛汝善哉]：指請問他事，善哉。

　　[密主我為此事故，為汝巧妙當宣說J：(秘密主!)我為了汝請問此自他事之故，[為汝(巧妙)當宣說]道及果。

　　[汝今一心應諦聽別：謂不散亂(專心聆聽)也。

　　[唯然薄伽梵善哉]：結合前後文之詞也。

　　23、複次釋迦出有壞，密咒大性及一切，密咒明咒持種性，於其三種而觀察。

[複次釋迎出有壞]觀彼等眷屬一切不同種性，有些為[密咒] ：觀本尊合和之種性：有些為[大性]：觀圓滿次第之具緣者：有些為[一切]：觀生起及圓滿(次第)共同之補特伽羅：有些為[密咒明咒特種性]：喜於觀單一本尊之補特伽羅：又[於其三種而觀察]：指觀察身、語、意之種性。

　　24、世間及出世間性，顯作世間大種性，廣大手印殊勝種，大種大髻應觀察。

　　(以上二頌觀察種性)

　　[世間]：指以顛倒識觀察。

　　[出世間性]：指涅盤，謂斷盡錯誤也。

　　[顯作世間]：指連續種性之觀察，謂外道種性也。

　　[大種性]：指從外道退出者，謂觀波羅蜜多乘之補特伽羅也。

　　[廣大手印殊勝種]者：

　　[手]：指從心識超越，謂空性也。

　　[印]：指以彼空性無不周遍也。

　　[廣大]：通達如是(空性)之彼補特伽羅無有對手，故稱[殊勝種]也。

　　[大種大髻應觀察]者：觀察不可映蔽之補特伽羅，謂觀察殊勝無上之補特伽羅也。

　　25、言詞之主演偈頌，密咒王者具六種，將令顯出於無二，無生法者自宣說。

　　[言詞之主別：指釋迦牟尼也。

　　[演偈頌]：攝集伸展，謂攝集(大幻化網) <龍品>之義也。

　　問：說何?

　　答：從[密咒王者具六種]以後之詞即是。

　　[密咒]：指雙運也。

　　[王者i：捐不共道也。

　　[六種]：指[阿]之部類也。

　　[具]：指方便之字母及阿也。

　　[將令顯出於無二]：於世俗上，子音與母音無二也：於勝義上，明覺與空性無二也。

　　[無生]：指勝義諦也。

　　[法者]：指世俗諦也。

　　[自宣說]：於無分之理趣，對諸眷屬教誡也。

　　以此開示緣起圓滿，並解說密續之加行。

　　今將開示密續本身，此即[種種乘者方便理] (第一三五頌)：將解說種種乘的理趣；一般而言，有種種乘之門，且不可思議，然可歸攝為二：波羅蜜多乘及密咒乘。

　　26、阿啊衣依烏嗚耶愛歐奧暗阿，剃朵些低，良納目帝，拉罕布多，布答喃，牙多哇帝喃。

　　27、嗡班渣地納，都渴恰答，拔良良納，目答耶，良納尬牙，瓦吉夏啦，阿啦巴夾納牙爹納麻。

　　(以上幻網現證菩提次第三頌)

　　且先從波羅蜜多乘之門來解說：

　　[阿啊]：指布施波羅蜜多。

　　[依依]：指凈戒波羅蜜多。

　　[烏嗚]：指安忍波羅蜜多。

　　[耶愛]：指精進波羅蜜多。

　　[歐奧]：指靜慮波羅蜜多。

　　[暗阿]：指般若波羅蜜多。

　　當知彼等並以長短音之差別來指世間及出世間。此中，世間之布施，指於施者、施者之境及所施物有所得而施也。出世間之布施，指三輪完全清凈也。同理，當知凈戒等相同。從密咒之範圍來解說：

　　[阿啊] ：指明而無分別，謂大圓鏡智也。

　　[衣依J：指離一切偏頗，謂平等性智也。

　　[烏烏J：指了知輪涅二者為無二之智，謂妙觀察智。

　　[耶愛]：成所作智，謂成辦眾趣之事不費力也。

　　[歐奧]：指這些智不可分割，謂法界(體性)之智也。

　　[暗]：指這些智具有空性之意義也。

　　[阿]：彼智與空性不可分割之意義，為我所修也。

　　問：彼般若與智慧無二之意義，往何修?

　　答：[剃朵]：開示住處圓滿，謂吉祥且心喜。

　　[些低]：指心要。

　　問：心要者何?

　　答：[良納]：謂五智也。

　　[目帝]：指連續，謂這些智連續地修之詞義也。

　　[拉罕]：指我，謂修瑜伽者之詞義也。

　　[布多]：指佛陀，謂果也。

　　[布答喃]：指二種身也。

　　[牙多哇帝喃]：指三身不可分割也。

　　[嗡]：彼不可分割之意義具有五智，故稱[陽]也。

　　[班渣地納]：以彼智切斷一切相異之分別心，故稱

　　[班渣地納]：謂金剛鋒利也。

　　[都渴怡答]：切斷煩惱也。

　　[拔良良納]：般若智慧，謂意也。

　　[目答耶]：如是之彼智連續不斷，故稱[目答耶]，謂連續也。

　　[良納尬牙]：智身，謂身也。

　　[瓦吉夏啦]：語之自在，謂語也。

　　[阿]：如是之身、諼、意，從通達無生之見而產生，故謂[阿]。

　　[啦]：以薰習大樂而覺受，謂之[啦]。

　　[巴]：於見與修，以任何過失不染如蓮華，謂之[巴]。

　　[夾]：如是以生圓共同之行而解說，謂之[夾]。

　　[納牙]：以明覺了知一切法無生。

　　[爹]：果離希冀也。

　　[納麻]：意義無謬也。

　　以這些開示密續之意義，攝之為咒也。

　　28、如是正覺出有壞，究竟正覺阿中出，阿者一切字中勝，是大利益微妙字。

　　[如是正覺出有壞]：指前面已開示之三身。

　　[究竟正覺阿中出] ：阿者，從通達無生而產生之詞義也。

　　[阿者]：指無生，謂勝義也。

　　[一切字中]：指世俗之一切法也。

　　[勝]：指不可分割也。

　　如是覺受經歷後：

　　[是大利益］：指產生自利(自事)與利他(他事)也。；

　　[微妙字]：指道無謬誤也。

　　29、諸境之內出無生，即此遠離於言說，是諸說中殊勝因，令顯一切諸言說。

　　[諸境之內出無生]：於一切法，以法性無生所周遍也。

　　開示無生是彼(妙吉祥智慧勇識)之自性者：

　　[即此遠離於言脫]：謂不是心之境也。

　　[是諸說中殊勝因]：從無生中，一切現為生之理趣也。

　　[令顯一切諸言說]：謂顯現為種種也。

　　如是從妙吉祥智慧勇識之自性門來稱讚也。

　　30、大供養者是大欲，一切有情令歡喜，大供養各即大嗔，一切煩惱廣大怨。

　　[大供養] ：捐彼妙吉祥智慧勇識是供養之處，故稱大供養也。

　　[大欲]：指貪於(救度)眾趣之事也。

　　[一切有情令歡喜]：使一切被調伏者心愿滿足也。

　　[大供養者即大嗔]：指一切法空而無我也。

　　[一切煩惱廣大怨]：以彼空而無我，故稱[一切煩惱廣大怨]，謂破壞一切煩惱也。

　　31、大供養者是大痴，亦愚痴心除愚痴，大供養者即大忿，即是忿恚大冤讎。

　　[大供養者]：前已說過了。

　　[是大痴]：指般若也。

　　[亦愚痴心除愚痴]者：

　　[愚痴心]：指大般若。以彼(大般若)去除無明稱[除愚痴]也；

　　[即大忿]：指妙吉祥智慧勇識也。

　　[忿恚]：指脫離一切相異之分別心也。

　　[大冤讎]：能除一切相異分別心之詞義也。

　　[即是忿恚大冤讎]者：

　　[忿恚]：指妙吉祥智慧勇識也。

　　[大冤讎]：指妙吉祥所摧伏也。

　　32、大供養者大貪慾，一切貪慾皆除斷，大欲即是於大樂，大安樂各大喜足。

　　[大貪慾]：指(妙吉祥)智慧勇識也。

　　[一切貪慾皆除斷]：能切斷一切實執也。

　　[大欲]：指生信之處也。

　　[大樂]：指法身也。

　　[大安樂者大喜足]：能使一切有情快樂，謂二種色身(報身及化身)也。

　　33、大境色與廣大身，大色並及大形像，大名及與大廣大，大中圍者是廣大。

　　[大境色與廣大身]：指從大(境)色及大身之門，作眾趣之事也。

　　[大色] ：指從白色等種種門，作眾趣之事。

　　[大形像]：大形，指寬度。大像，指長度。

　　[大名]：名揚各處，故稱[大名]。

　　[大廣大]：遍於一切眾趣，故稱[大廣大]。

　　[大中圍者是廣大] ：從一切中圍之門，作眾趣之事也。

　　34、般若大器執持者，煩惱鐵鉤大中勝，普聞妙聞皆廣大，廣大顯現廣大明。

　　[般若]：指空性也。

　　[大器]：以彼(空性)切斷相異之分別心，故稱[大器]也。

　　[執持者]：具有妙吉祥之義也。

　　[煩惱鐵鉤大中勝］：從[煩惱]之泥淖中拔引，故稱 [鐵鉤大中勝]也。

　　[普聞]：名聞於一切所調伏者，故稱[普聞]也。

　　[妙聞皆廣大] ：功德無餘圓滿，故稱[妙聞皆廣大]也。

　　[廣大顯現]者：報身也。

　　[廣大明]者：法身也。

　　35、善巧幻化廣大持，大幻化中成利益，大幻化內喜中喜，大幻化中施幻術。

　　[善巧]：捐善巧於眾趣之事，謂化身也。

　　[幻化廣大]：指種種方便也。

　　[持］：指五（種性)也。

　　[大幻化中成利益] ：從生起次第之本尊門，成辦事情也。

　　[大幻化內喜中喜] ：從圓滿次第門(成辦眾趣之事也)。

　　[大幻化中施幻術] ：從生起與圓滿共同門作眾趣之事也。

　　36、施主廣大最為尊，凈戒廣大持殊勝。安忍大持堅固者，精進廣大悉調伏。

　　37、靜慮廣大住禪定，般若廣大持身者，力大方便亦廣大，大願勝智廣大海。

　　今開示：從十波羅蜜多門來稱讚：

　　[施主廣大]：布施有四種：財、無畏、法及慈[施]，彼等三輪不可得，故稱為[廣大]，謂出世間布施也。

　　(布施)之[主］者，是妙吉祥智慧勇識，稱作[最為尊]也。

　　[凈戒]：有三種，謂律儀戒、饒益有情戒及攝善法戒三種也。

　　[廣大]：指三輪不可得，謂出世間(凈戒)也。

　　[持殊勝]：指智慧勇識也。

　　[安忍]：有三種，謂耐他怨害忍、安受眾苦忍及法思勝解忍也。

　　[大]：指三輪不可得，謂出世間(安忍)也。

　　[持]：指智慧勇識也。

　　[堅固者]：指不變也。

　　[精進] ：有三種，謂被甲精進、加行精進及無厭足精進，

　　[廣大]：指三輪不可得，謂出世間精進也。

　　[悉調伏]：以精進力從輪迴調伏也。

　　[靜慮]：有二種，謂止及觀也。

　　止者，所緣一境也。

　　觀者，補特伽羅及法我空也。

　　[廣大]：指三輪不可得，謂出世間(靜慮)也。

　　[住禪定]：具有智慧勇識也。

　　[般若]：有二種，謂因般若及果般若也。

　　因般若者，聞思修三也。

　　果般若者，義不顛倒也。

　　[廣大] ：指三輪不可得，謂出世間(般若)也。

　　[持身者]：指於智慧勇識也。

　　[力] ：指他人所不能之十力也。

　　[大]：指三輪不可得，謂出世間也。

　　[方便]：指具有不可思議乘之門也。

　　[亦廣大]：指三輪不可得也。

　　[大願]：指產生眾趣之事。

　　[勝智] ：指具有如所有智及盡所有智之智慧也。

　　[廣大海]：指具有無盡之智慧也。

　　今從慈悲、佛業及神變之門來稱讚：

　　38、大慈自性無量邊，亦是大悲勝智慧，有大智慧具大智，大善巧者大方便。

　　39、具大神通之大力，大勢及與大速疾，復大神通大名稱，大力令他令摧伏。

　　40、三有之山廣大壞，堅固執持大金剛，大怒即是大雄勇，於大怖中施怖畏。

　　[大慈自性無量邊]：大慈無有偏頗，謂無量邊之慈也。

　　[亦是大悲勝智慧]：指智慧勇識也。

　　[有大智慧具大智］：亦指彼智慧勇識也。

　　[大善巧者]：於眾趣之事善巧也。

　　[大方便]：指從種種乘之門也。

　　[具大神通之大力]：具有不可思議之神變，謂具有㈠穿過牆、房，㈡以無礙之身通行各處，㈢冒煙且燃火等等(神變)。

　　[大勢]：摧伏他人之力。

　　[及與大速疾]：指疾於眾趣之事也。

　　[復大神通]：智慧勇識也。

　　[大名稱]：指無敵手也。

　　[大力舍他舍摧伏]：指調伏所調伏者。

　　[三有之山]：指三有(欲有、色有、無色有)。

　　[廣大壞]：指(摧壞)無明也。

　　[堅固]：指明覺與空性不可分割也。

　　[執持大金剛] ：指於心契入(明覺與空性)不可分割之義也。

　　[大怒]：指智慧勇識也。

　　[即是大雄勇]：指以忿怒之事業調伏也。

　　[於大怖中]：指我執也。

　　[施怖畏]：指開示離邊之智慧也。

　　41、尊者種性大殊勝，上師密咒大殊勝，住在於彼大乘相，大乘相中最殊勝。

　　(以上金剛界大中圍十四頌)

　　[尊者]：指能作依怙也。

　　[種性]：指五(種性)也。

　　[大殊勝]：指智慧勇識也。

　　[上]：指佛陀之密意也。

　　[師]：指驅出彼(佛陀之密意)也。

　　問：何為佛陀之密意?答：

　　[密咒大殊勝]：謂離邊也。

　　[住在於彼大乘相]：指菩薩之道及果也。

　　[大乘相中最殊勝]：對眾趣開示如是之道，故稱[大乘相中最殊勝]也。

　　42、正覺遍照大事業，大寂默尊具大寂，大密咒中令出現，有大密咒自性理。

　　[正覺遍照大事業]：標出五種性之中圍也。

　　[正覺]：斷德圓滿及智德圓滿，謂法身也。

　　[遍照]：以相好莊嚴，謂報身也。

　　[大事業]：以十二佛業作眾趣之事，謂化身也。

　　[大寂默尊]：指釋迦牟尼也。

　　[具大寂]：指智慧勇識亦具有釋迦牟尼之功德也。

　　[大密咒中]：指生起次第及圓滿次第也。此中，生起次第有外生起次第、內生起次第及甚深生起次第也。外生起次第者，本尊天或多或少皆可，謂修單身本尊天。內生起次第者，修雙身之本尊天。甚深生起次第者，修脈氣也。此等一切知為無自性者，為圓滿歡第也。

　　[令出現]：指(出現)三身也。

　　[有大密咒自性理]：指於汝智慧勇識具有生起、圓滿共同之本性也。

　　43、十彼岸到證得者，住於十種彼岸中，十彼岸到是清凈，即是十種彼岸理。

　　44、尊者十地自在者，住在於彼十地中，十智清凈具自性，持於十智清凈者。

　　45、十種義相義中義，自在寂默十力主，作諸利益無有遺，具有十種大自在。

　　今開示從波羅蜜多、十地及功德不可思議門來讚頌：

　　[十彼岸到]：前已解說過了。

　　[證得者]：指智慧勇識汝已證得者。

　　[住於十種彼岸中] ：住於十波羅蜜多作眾趣之事也。

　　[是清凈] ：謂通達一切波羅蜜多不可分開也。

　　[理]：對眾趣開示十波羅蜜多也。

　　[尊者]：指智慧勇識也。

　　[十地自在者別：謂於十地得到自在也。

　　[住在(於彼十地中)] ：謂住於第十地後作眾趣之事也。

　　[十智]：㈠法智，㈡類智，㈢他心智，㈣世俗智，㈤苦智，㈥集智，㈦滅智，㈧道智，㈨盡智，㈩無生智。

　　[清凈]：指知道聲聞十智為無自性也。

　　[具自性]：指智慧勇識也。

　　[十種義相] ：㈠執於一，㈡執於因，㈢執於食者，㈣執於能作者，㈤執於具自在者，㈥執於常，㈦執於雜染，㈧執於清凈，㈨執於具瑜伽者，㈩未解脫執為解脫。

　　[義中義] ：指智慧勇識亦契知外道之十種義。

　　[自在寂默] ：能仁自在，謂能伏四魔也。

　　[十力]：㈠處非處智力，㈢種種勝解智力，㈢靜慮等持智力，㈣解脫等至智力，㈤染凈智力，㈥業及業異熱智力，㈦遍趣行智力，㈧宿住隨念智力，㈨死生智力，㈩漏盡智力。

　　[主]及[作諸利益無有遺]：謂以如是十力作眾趣之事也。

　　問：作眾趣之事時，以過失所不染嗎?

　　答：[具有十種大自在]：十種自在者，㈠壽命自在，㈡業自在，㈢資財自在，㈣勝解自在，㈤願自在，㈥神變自在，㈦生自在，㈧法自在，㈨心自在，㈩智自在。以具足十種自在不為過失所染也。

　　43、十彼岸到證得者，住於十種彼岸中，十彼岸到是清凈，即是十種彼岸理。

　　44、尊者十地自在者，住在於彼十地中，十智清凈具自性，持於十智清凈者。

　　45、十種義相義中義，自在寂默十力主，作諸利益無有遺，具有十種大自在。

　　今開示從波羅蜜多、十地及功德不可思議門來讚頌：

　　[十彼岸到]：前已解說過了。

　　[證得者]：指智慧勇識汝已證得者。

　　[住於十種彼岸中]：住於十波羅蜜多作眾趣之事也。

　　[是清凈] ：謂通達一切波羅蜜多不可分開也。

　　[理]：對眾趣開示十波羅蜜多也。

　　[尊者]：指智慧勇識也。

　　[十地自在者] ：謂於十地得到自在也。

　　[住在(於彼十地中)] ：謂住於第十地後作眾趣之事也。

　　[十智]：㈠法智，㈢類智，㈢他心智，㈣世俗智，㈤苦智，㈥集智，㈦滅智，㈧道智，㈨盡智，㈩無生智。

　　[清凈]：指知道聲聞十智為無自性也。

　　[具自性]：指智慧勇識也。

　　[十種義相] ：㈠執於一，㈡執於因，㈢執於食者，㈣執於能作者，㈤執於具自在者，㈥執於常，㈦執S》雜染，㈧執於清凈，㈨執於具瓊伽者，㈩未解脫執為解脫。

　　[義中義] ：指智慧勇識亦契知外道之十種義。

　　[自在寂默] ：能仁自在，謂能伏四魔也。

　　[十力] ：㈠處非處智力，㈡種種勝解智力，㈢靜慮等持智力，㈣解脫等至智力，㈤染凈智力，㈥業及業異熟智力，㈦遍趣行智力，㈧宿住隨念智力，㈨死生智力，㈩漏盡智力。

　　[主]及[作諸利益無有遺] ：謂以如是十力作眾趣之事也；。

　　問：作眾趣之事時，以過失所不染嗎?

　　答： [具有十種大自在] ：十種自在者，㈠壽命自在，㈡業自在，㈢資財自在，㈣勝解自在，㈤願自在，㈥神變自在，㈦生自在，㈧法自在，㈨心自在，㈩智自在。

　　以具足十種自在不為過失所染也。

　　46、無始離彼戲論主，真如自性清凈主，言說真實不諱句，如其所說而依行。

　　47、於無二中說無二，住於真實邊際中，無我師子具音聲，外道惡獸皆怖畏。

　　48、遊行一切有義力，速疾猶若如來心，勝及最勝勝怨中，於轉輪者施大力。

　　今從三身門讚頌，先從法身門讚頌：

　　[無始]：指以因空。

　　[離彼戲論主]：指脫離過失也。

　　[真如自性清凈主] ：指以自性空。

　　[言說真實]：指報身，謂言說真實者，大乘也。

　　[不諱句]：指真實諦。

　　[如其所說而依行] ：指眷屬圓滿，謂諸十地之菩薩(皆如佛所說而依行也)。

　　[於無二中]：指勝義諦與世俗諦不可分割也。

　　[說無二]：契悟彼(無二)後亦對眾趣開示無二。

　　[住於真實邊際中] ：是開示此密續見地之詞句。

　　[真實邊際]者，指義不顛倒也。彼之明覺不住於境，不住於一切密續及論典之境，並超越心思也。

　　[無我師子具音聲]：指化身，謂無有人我及法我之音聲，如同師子(吼聲)。譬如彼獸王獅子僅以吼聲即能壓伏並怖畏一切野獸無餘。

　　[外道惡獸皆怖畏]：同樣，彼智慧勇識無我之音聲，能使如同惡獸之外道皆怖畏也。

　　[遊行一切]：行走於一切方向及時間也。

　　[有義]：行於眾趣之事也。

　　[力]：以十力作(眾趣)事也。

　　[速疾猶若如來心] ：速疾於眾趣之事也。

　　[勝]：指聲聞也。

　　[及最勝]：指菩薩也。

　　[勝怨中]：指斷盡一切障，謂佛陀也。

　　[於轉輪者]：如是彼化身作眾趣事之方式，猶如轉輪王之作事。

　　[施大力]：指從種種方式之門，作眾趣之事。

　　49、集中之師集中勝，集王集主具自在，大力愛護而執持，大理不受他思念。

　　[集]：指聲聞也。

　　[師]：指化身，謂釋迦牟尼也。

　　[集中]：指獨覺也。

　　[勝]：指獨覺之師，例如三種性怙主也。

　　[集]：指菩薩僧也。

　　[王]：指報身，例如毗盧遮那佛也。

　　[集主]：指離邊之智，謂法身也。

　　[具自在] ：指彼等一切，於智慧勇識皆具有也。

　　[大力]：指智慧勇識也。

　　[愛護]：指(愛護)所度化者。

　　[而執持]：以悲心不放棄也。

　　[大理]：指大乘。

　　[不受他思念] ：行(助)於他人而下圖回報也。

　　50、句王句主能言詞，句中自在句無邊，以真實句說真實，於彼四諦宣說者。

　　[句]：指不了義之句。

　　[王]：指化身也。

　　[句]：指大乘之句。

　　[主]：指圓滿報身也。

　　[能言詞]：指於詞句得權勢也。

　　[句中自在句無邊，以真實句說真實]：謂於自事契悟後，對他人以真實句說真實也。

　　[於彼四諦] ：將解說聲聞之道，謂四諦者，苦諦、集諦、滅諦及道諦也。

　　[宣說者]：指智慧勇識也。

　　51、不還之中復不還，引導獨覺麟喻理，種種出離中出生，廣大出生獨一因。

　　[不還之中復不還]：指四對士夫及八種補特伽羅(謂四句四果)，此為聲聞之果也。

　　[引導] ：指引導一切眾趣，謂智慧勇識也。

　　[獨覺] ：以十二因緣起還滅之方式修行之補特伽羅：智慧高、此阿闔黎斷我執，而不樂於作眾趣事之補特伽羅也。又特別具有我慢之種性，以自己智慧考察已，修習止觀者也。

　　[麟喻理] ：指(獨覺)果，如同麟只具一角也。

　　[種種出離]：謂三十七菩提分法也。

　　[中出生] ：謂如同於鳥雀群中翱翔也。

　　[廣大出生] ：謂於眾趣之事無論如何亦不出生、不勝解者，使廣大出生也。

　　[獨一因]：指核心之菩提心也。

　　52、比丘羅漢即漏盡，脫離貪慾調諸根，獲得安樂無怖畏，成滿清涼亦無濁。

　　[比丘羅漢即漏盡]：謂化出迦葉等不可思議阿羅漢已，作眾趣之事也。

　　[脫離貪慾]：謂止息內之執著。

　　[調諸根]：謂調伏外之執著。

　　[獲得安樂]：指涅盤。

　　[無怖畏]：指摧毀四魔也。

　　[成滿清涼]：指脫離貪執之熱惱也。

　　[亦無濁]：謂離障也。

　　53、明解及與具神足，善逝明解世間勝，不執我所不執我，二諦理趣住於中。

　　[明解]：指增上定學也。

　　[具神足]：為標舉二之詞句，謂戒學及慧學也。

　　[善逝]：指智慧勇識也。

　　[明解世間勝]：指了知所度者之心續也。

　　[不執我所不執我] ：謂S：自心續，脫離能取及分別心也。

　　[二諦]：指勝義諦及世俗諦。

　　[理趣住於中]：謂通達(二諦)不可分割也。

　　54、輪迴彼岸到究竟：所作已畢住露地，於一智中而出現，以智慧器破一切。

　　[輪迴彼岸]：指見道。

　　[到究竟]：指第十一地也。

　　[所作已畢]：指圓滿二資糧。

　　[住露地]：指證得涅盤。

　　[於一智中而出現]：指從如所有智及盡所有智之門，作眾趣之事也。

　　[以智慧器]：指空性。

　　[破一切]：指一切有為法也。

　　55、法王妙法具顯現，於世間中勝明照，以法自在法中王，能演妙道宣說者。

　　[法王妙法]：無有錯誤，謂見也。

　　[具顯現別：無有執著之智，謂修也。

　　[於世間中勝明照]：難顯現種種而無有貪著，謂行也。

　　[以法]：指輪涅(之法)也。

　　[自在] ：謂於彼(輪涅)獲得自主也。

　　[法中王J：指智慧勇識也。

　　[能演]：指對眾趣(宣說)。

　　[妙道]：謂真諦無二也。

　　[宣說者J：謂汝(智慧勇識)。

　　56、有義成就滿誓願，舍離一切諸虛妄，無盡法界實離妄，勝妙法界極無盡。

　　[有義成就]：指自事。

　　[滿誓願]：指他事。

　　[舍離一切諸虛妄]：脫離所取能取也。

　　[無盡法界實離妄]：無有增減之義也。

　　[勝妙法界極無盡]：具足功德極無盡也，一切愚痴轉依矣。

　　57、具大福田勝福足，智中廣大殊勝智，具足智告解有無，二種資糧積集者。

　　[具大福田勝福足]：謂從積集福德資糧而產生。

　　[智中]：謂智慧資糧也。

　　[廣大殊勝智]：謂無上也。

　　[具足智者]：指如所有智及盡所有智。

　　[解有無]：指從一切邊解脫也。

　　[二種資糧]：指福德及智慧。

　　[積集者]：謂智慧勇識也。

　　58、恆常遍勝相應真，靜慮所慮慧具勝，各各自明皆不動、最上勝者三身持。

　　[恆常]：指法身也。

　　[遍勝]：指從輪迴勝利也。

　　[相]：指法性。

　　[應]：指與心配合也。

　　[具]：謂具足也。

　　[靜慮]：謂止與觀也。

　　[所慮]：如是所應思慮也。

　　[慧]：指般若也。

　　[具]：謂智慧勇識也。

　　[勝]：指超勝於底下第九地也。

　　[各各]：指輪涅也。

　　[自明]：指於心自明也。

　　[皆不動]：謂一切輪涅從心不動也。

　　[最上勝者]：指自明也。

　　[三身]：指法身、報身及化身也。

　　[持]：指於智慧尊持有三身也。

　　59、具足正覺五身性，遍主五種智自性，五部佛主具冠冕，持五種眼離執著。

　　[具足正覺五身性] ：指法身、報身、化身、自性身及大樂身。

　　[遍主]：遍於眾趣之事。

　　[五種智自性]：指大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。

　　[五部佛主]：指毗盧遮那也。

　　[具冠冕]：於智慧勇識之頂上作莊嚴。

　　[持五種眼]：肉眼、天眼、法眼、慧眼及佛眼五種。

　　[離執著]：無有貪著也。

　　60、令諸正覺皆增長，正覺尊子勝微妙，勝智有出無生處，法中出現離三有。

　　[令諸正覺皆增長]：汝智慧勇識已成三世一切佛之父母，從如是之門稱讚也。

　　[正覺尊子勝微妙]：汝亦是一切善逝之尊子，從如是之門稱讚也。

　　或曰：智慧勇識之自性是離一切因緣，而於此稱作[尊子]，故有[生處]之濁矣。

　　答：非也， [勝智]之智慧勇識，於三[有]之自性超[出]，稱作[無生處]，故無有[生處]之濁也。

　　或曰：若於三有無生是智慧勇識之自性，則不成為心之對境，故有[實事]之濁矣。

　　答：非也， [法中]之一切輪涅法，從中[出現]者，一切皆緣起之故，體性無生，稱作[離三有]，故無有[實事]之濁也。

　　61、獨一堅固金剛性，初生已作有情主，現空性中自超出，勝智妙智如大火。

　　或曰：若一切法是無生，則於各各[有法]各有無生，故有[多]之濁。

　　答曰：非也，雖眾多[有法]相異，但於體性無生上為一也，故稱[獨一堅固金剛性]，因而無有[多]之濁也。 [堅固]指不可分割也。 [金剛]指空性也。[性]指以空性遍於一切之義也。

　　或曰：作為離多之道，故有[道]或作意之濁。

　　答曰：非也，所謂[初生已作有情主]：于思擇時，從聲聞獨覺到達佛陀之密意，故無有[道]之濁也。

　　或曰：所謂[初生]，則彼智慧勇識從因緣成就，成為有為法或人為矣。

　　答曰：非也，所謂[現空性中自超出] ：是從因緣不生，故如同虛空。以自生故無有[人為]之濁也。

　　或曰：若如同虛空，然虛空無心，有無念之部分，故有[斷見]之濁矣。

　　答曰：非也，所謂廣勝智]者，空性也：[妙智]者，明覺也，明覺與空性不可分割，故無有[斷見]之濁也。[如大火]者，以彼(明覺與空性)不可分割，故燒毀相異之分別心也。

　　62、以大光明遍照耀；以智慧明令閃耀，是有情燈智慧炬，具大威勢顯光明

　　或曰：所謂如大火者，以土塒後，成為無有實事，故有[無實]之濁矣。

　　答曰：非也，所謂[以大光明遍照耀]，彼（明覺與空性 )不可分離，無論如何亦顯現，故無有[無實]之濁。

　　或曰：若無論如何亦顯現，則產生所顯、能顯二者，故無 [無明]之濁矣。

　　答曰：非也，所謂[以智慧明令閃耀]：譬如星星不為雲覆蔽，光明燦爛而顯現，同樣，彼智慧亦無論如何無有不知，故無[無明]之濁也。

　　或曰：所謂閃耀者，應有[方向]之濁矣。

　　答曰：非也，[是有惰燈智慧炬]，於此不偏向一方，故無[方向]之濁也。

　　如是之智慧勇識，唯彼是[具大威勢顯光明]也。

　　63、是勝咒主明咒王，密咒王魯作大益，具大肉髻希有頂，大虛空主說種種。

　　[是勝咒]：指[阿]字，謂無生也。

　　[主]：謂契入無生。

　　[明咒王]：於一切咒得自在也。

　　[密咒王者作大益]：本尊天作和合之事也。

　　[具大肉髻希有頂]：謂不能映蔽之身也。

　　[大虛空]：指空性也。

　　[主]：指智慧勇識也。

　　[說種種]：對眾趣宣說也。

　　64、是諸正覺勝自性，具足有情歡喜眼，能令增長種種相，諸大仙等皆供贊。

　　[是諸正覺]：指三世之善逝也。

　　[勝自性]：指智慧勇識也。

　　[具足有惰歡喜眼]：具有眾趣歡喜之智慧眼。

　　[能舍增長種種相]：以種種色相作眾趣之事也。

　　[諸大仙等皆供贊]：諸仙，指無過失。大，指具足功德。彼等(大仙)亦對汝供養並以語讚歎。

　　65、令持三種具密咒，大記句者持密咒，尊者守護三寶故，宣說最勝三乘法。

　　[舍持三種]：指身、語、意也。

　　[具密咒]：指具足方便與般若也。

　　[大記句者持密咒]：指進入執持他事也。

　　[尊者]：謂無有敵手也。

　　[守護三寶故]：於頂上承載之義也。

　　[宣說最勝三乘法]：從聲聞、獨覺及菩薩乘之門作眾趣之事也。

　　66、有義罥索真勝利，是大執持金剛索，金剛鐵鉤罥索大，怖畏金剛能怖畏]

　　(以上清凈法界智二十五頌)

　　[有義]：指作眾趣之事。

　　[罥索]：指慈悲之索。

　　[真勝利]：指從輪迴勝利。

　　[是大執持]：指執持眾趣也。

　　[金剛土：指空性也。

　　[索]：指慈悲也。

　　[金剛鐵鉤罥索]：標舉出金剛、鐵鉤、罥索本身。

　　[大]：標出鎖及鈴也。

　　[怖畏金剛] ：從怖畏中圍十三本尊天之門作眾趣之事也。

　　[能怖畏]：指五毒轉為五智也。

　　67、忿怒王者具六面，六眼六臂力具足，亦具骨相露牙者，哈拉哈拉具百面。

　　[忿怒王者具六面，六眼六臂力具足，亦具骨相露牙者]：謂以六面童子之中圍十三本尊天，作眾趣之事也。

　　[哈拉哈拉]：穿鑿也。

　　[具百面] ：從百面之中圍門，作眾趣之事也。

　　68、死主害者障之主，有力金剛能作怖，名稱金剛金剛心，幻化金剛具大腹。

　　[死]：指死之味也。

　　[主]：指命主也。

　　[害者]：彼之對冶，謂忿怒也。

　　又[死]：指三界之有情。[主]：指我。[害者]：指生起及圓滿二者。

　　[障之主]：謂清除四魔也。

　　總之，從死主害者(即閻魔敵、大威德)之中圍門，作眾趣之事也。

　　[有力金剛]：此等一切中圍知為無自性也。

　　[能作怖]：對輪迴也。

　　[名稱金剛]：從空性中現出種種也。

　　[金剛心]：種種與空性不可分割也。

　　[幻]：指變幻，謂空性也。

　　[化]：謂現出種種也。

　　[金剛]：謂不可分割也。

　　[具大腹]：指忿怒身也。

　　69、金剛中生金剛主，是金剛心如虛空，不動獨發相嚴身，所著大象生皮衣。

　　[金剛中生金剛主]：於空性中遊戲空性也。

　　[是金剛心如虛空]：為譬喻(虛空)與事義(金剛心要)也。

　　[不動]：堅固也。

　　[獨發相嚴身]：指發也。

　　[所著大象生皮衣]：指上部之覆蓋也。

　　70、大聲呵呵皆哮吼，希希聲吼能作怖，若作笑各有響笑，金剛喜笑大哮吼。

　　[大聲呵呵皆哮吼]：指以方便及般若對他開示也。

　　[希希聲吼能作怖] ：於自心續薰習也。

　　[若作笑者]：謂喜也。

　　[有響笑]：謂極喜也。

　　[金剛喜笑大哮吼]：謂開示空性也。

　　71、金剛勇識大勇識，金剛王者大安樂，金剛怒各大樂喜，金剛吽者吽聲吼。

　　72、器中執持金剛箭，以金剛劍無餘斷，眾持金剛具金剛，一種金剛能退敵。

　　[金剛]：指空性也。

　　[識]：指明覺也。

　　[勇]：指(空性與明覺)不可分割也。

　　[大勇識]：指他事也。

　　[金剛王者大安樂]：指報身也。

　　[金剛怒者大樂喜]：指忿怒身也。

　　[金剛吽者吽聲吼]：指語之文字門也。

　　[器中執持金剛箭，以金剛劍無餘斷]：指意之標誌門也。

　　[眾持金剛具金剛]：指身之門也。

　　[一種金剛能退敵]：謂以空性退出輪迴也。

　　73、熾炎金剛施慧眼，金剛頭髮如炎熾，金剛降臨大降臨，具足百眼金剛眼。

　　[熾炎金剛施惡眼]：謂具有智慧之眼也。

　　[金剛頭髮如炎熾]：謂頭髮(敬語)(莊嚴也)。

　　[金剛降臨大降臨]：謂極安住也。

　　[具足百眼金剛眼]：謂具有不可思議之眼也。

　　74、身中具有金剛毛，金剛毛者獨一身，指甲增長金剛尖，以金剛心皮堅硬。

　　[身中具有金剛毛]：謂一切毛皆微細金剛安住也。

　　[金剛毛者獨一身]：謂全身以金剛周遏也。

　　[指甲增長金剛尖]：謂一切支分及細支皆如同金剛尖頂也。

　　[以金剛心皮堅硬]：謂具有金剛(心要)之皮也。

　　75、執金剛蔓具吉祥，以金剛蔓而莊嚴，呵呵響笑決定吼，具六種字金剛聲。

　　[執金剛蔓具吉祥，以金剛蔓而莊嚴。]：謂不可映蔽之語也。

　　[具六種字金剛聲：謂阿、啦、巴、夾，納，牙，也。

　　76、大柔和聲大音聲，三世界中獨一音，遍虛空界聲哮吼，諸有聲中皆殊勝。

　　(以上不動中圍十頌)

　　[大柔和聲大音聲]：指智慧勇識也。

　　[三世界中獨一音]：謂於三有彌不聽聞也。

　　[遍虛空界聲哮吼]：遏於虛空對眾趣宣說深廣之聲也。

　　[諸有聲中皆殊勝]：成為諸行之最勝也。

　　77、真實無我真實性，即是真際無有字，宣說空性眾中勝，甚深廣大聲哮吼。

　　[真實無我真實性]：謂補特迦羅及法之我空也。

　　[即是真際無有字]：從詞及名言超越，謂掃除見解、退名言、隱息一切宗義也。

　　[宣說空性眾中勝]：成為一切大師中之最勝者，謂智勇識也。

　　[甚深]：謂密咒乘也。

　　[廣大]：謂波羅蜜多乘也。

　　[聲哮吼]：謂對所度化者宣說也。

　　78、即是法螺具大聲，亦法鍵椎大音聲，超越無住圓寂性，十方法中即大鼓。

　　[即是法螺具大聲]：開示甚深乘也。

　　[亦法鍵椎大音聲]：開示廣大乘也。

　　問：如是開示之彼智慧勇識之體性如何?

　　答：[超越無住圓寂性別：離邊之詞義也。

　　[十方法中即大鼓]：於一切周遍開示也。

　　79、無色有色中微妙，具種種色意中生，具諸色魯顯吉祥，執持影像使無餘。

　　[無色]：法身也。

　　[有色中微妙]：報身也。

　　[具種種色意中生，具諸色者顯吉祥，執持影像使無餘。]：化身也。複次，[意中生]者，瑜伽行之見解也。

　　80、無能過中大名稱，三界之中大自在，住於最極聖道中，大興盛中之法幢。

　　[無能過中大名稱]：無相似且遍於一切之義也。

　　[三界之中]：欲界、色界及無色界也。 !

　　[大自在]：於彼(三界)獲得主權也。

　　[住於最極聖道中]：聖道，指八支聖道也。住於最極，指第十一地也。

　　[大興盛]：謂增廣，指具有一切功德也。

　　[法]：指一切輪迴涅盤也。

　　[幢]：指已成為彼等之頂也。

　　81、三世界中一孺童，長老尊者四生主，三十二相具莊嚴，三界所愛於中妙。

　　[三世界中]，指欲界、色界及無色界也。、

　　[一孺童]：指妙吉祥童子也。

　　[長老尊者四生主]：從聖阿羅漢之門，作眾趣之事。

　　[三十二相具莊嚴]：指七處充滿相、指纖長相、足根圓相、身廣直相、身毛右旋相、眉間白毫莊嚴等等，以三十二相莊嚴也。

　　[三界所愛於中妙]：指具有指甲紅銅色等等八十隨形好也。

　　82、是世間解善勝師，是世勝師無怖畏，救怙世間意無私，救中救者而無上。

　　[是世間解、]：謂了解輪迴無自性也。

　　[善]：謂了解涅般無自性也。

　　[勝師]：指智慧勇識也。

　　[是世勝師無怖長]：已成為眾趣之主。

　　[救怙]：指涅盤。

　　[世間]：指輪迴。

　　[意無私]：對眾趣親護也。

　　[救中]：指一切所救度者。

　　[救者]：指能救度者。

　　[而無上]：無有對等者，謂智慧勇識也。

　　83、盡空邊際悉受用，一切智中智慧海，解散一切無明般，亦能破壞三有網。

　　問：作多少所度者之事?

　　答：[盡空邊際悉受用]：對遍虛空之所度者作事之詞義也。

　　[一切智中智慧海]：指盡所有智也。

　　[解散一切無明殼]：作眾趣之事者。

　　[無明]，指不知有業因果、三寶、諸諦等，障礙解脫及涅盤，故如同蛋殼也。

　　[解散]，指清除無明之醫也。

　　[亦能破壞三有網]：[三有]，指欲界、色界、無色界三者。

　　[網]，指無明。

　　[能破壞]，指能摧毀也。

　　84、能滅無餘諸煩惱，輪迴大海到彼岸，勝智灌頂具頭冠，真實究竟令莊嚴。

　　[能滅無餘諸煩惱]：不只是摧毀無明而已。

　　[輪迴]：指生老病死四者。

　　[大海]：謂難以渡涉也。

　　[到彼岸]：謂涅盤也。

　　[勝智]：指知道從本存在之義也。

　　[灌頂]：於彼(勝智)得自在也。

　　[具頭冠]：真正圓滿之佛陀作莊嚴，謂頂戴毗盧遮那佛也。

　　85、三苦諸苦皆寂息，滅三無邊三解脫，一切障難定解脫，住於如空平等性。

　　86、超越一切煩惱垢，通達三時及無時，諸有情中即大龍，功德帶中之鬢帶。

　　[三苦]：行苦、壞苦及苦苦也。

　　[諸苦]：指八苦也。(八苦是生苦、老苦、病苦，死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略攝一切五取蘊苦。)

　　[皆寂息]：指從彼(苦)解脫。

　　[滅三]：指身、薯、意清凈也。

　　[無邊]：無餘。

　　[三解脫]：謂證得三身也。

　　[一切障難]：指煩惱障及所知障。

　　[定解脫]：謂清凈。

　　[住於如空平等性，超越一切煩惱垢]：謂等引智。

　　[通達三時及無時]：謂後得智。

　　[諸有情中]：謂六趣也。

　　[即大龍]：指佛也。

　　[功德帶中]：謂十地菩薩。

　　[鬢帶] ：成為彼等(十地菩薩)之鬢帶，謂智慧勇識也。

　　87、諸身一切中解脫，虛空道中真實住，持於如意大寶珠，遍主一切寶中勝。

　　88、圓滿廣大如意樹，勝妙凈瓶大中勝，能作有情諸利益，隨順有情而利益。

　　[諸身]：指色也。

　　[一切]：指聲、香、(味、觸、法)等也。

　　[中解脫]：謂從彼等一切(色、聲、香等)中超越也，如經云：[若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來]。

　　[虛空道中真實住] ：於空性之義不動也。

　　如是智慧勇識彼作他事之譬喻者：[持於如意大寶珠，遍主一切寶中勝，圓滿廣大如意樹，勝妙凈瓶別如是相似之門，作眾趣之事，故稱作[大中勝]。

　　唯作他事為主，故稱[能作有惰諸利益]。

　　[隨順有情而利益]：謂慈悲心也。

　　89、亦知善惡及時辰，遍主知誓知誓句，知時及知有情根，於三解脫善巧各。

　　[亦知善惡]：指了知弟子根器之差別也。

　　[及時辰]：指了知教法之衣第也。

　　[遍主]：以慈悲無不遍及也。

　　[知誓知誓句]：指不超離作眾趣事也。

　　[知時]：指了知調伏及非調伏之時也。

　　[及知有惰根]：指了知所度者根器利鈍之差別也。

　　[於三解脫]：指於聲聞乘、獨覺乘及菩薩乘也。

　　[善巧者]：指智慧勇識也。

　　90、具足功德知功德，知法吉祥生吉祥，一切吉祥之吉祥，吉祥名稱善名稱。

　　[具足功德]：指自事圓滿也。

　　[知功德]：指他事圓滿也。

　　[知法]：[法]指輪迴涅盤(之法也)。[知]指知道無自性也。

　　[吉祥]：指無中晰，謂見也。

　　[生吉祥]：謂(生出)果也。

　　[一切吉祥]：謂修也。

　　[吉祥]：謂行也。

　　[吉祥名稱]：名聞於眾趣者，指智慧勇識也。

　　[善名稱] ：如何名聞?答：善妙之名稱也。

　　91、大出息中大喜筵，大歡喜中大音樂，恭敬承侍悉具足，勝喜名稱主吉祥。

　　[大出息中]：從相異之分別心中出息。

　　[大喜筵]：於一切所度者產生喜悅及歡樂。

　　[大歡喜中大音樂別：以種種方便引出也。

　　[恭敬承侍悉具足]：已成眾趣之供養處也。

　　[勝喜]：指金剛喻定，謂第十一地也。

　　[名稱]：從一切教續中名聞也。

　　[主]：指智慧勇識也。

　　[吉祥] ：以通達契入於自事為[自吉祥]：以憨憫於作眾趣之事為[他吉祥]。

　　92、具勝施勝是尊者，微妙歸處堪歸敬，於世怨中勝中勝，離一切怖無有餘。

　　[具勝]：具三十二妙相及八十隨形好也。

　　[施勝]：[勝]指大乘，[施]指向十地之菩薩開示也。

　　[尊者]：指已成十地菩薩之主也。

　　[微妙歸處堪歸敬]：指彼智慧勇識也。

　　[於世怨中]：指從輪迴中。

　　[勝中勝]：從輪迴中救護故是微妙歸處。

　　[離一切怖無有餘]：指從輪迴之法(脫離出來)。

　　93、頂髻及髻各分垂，頭髮摸搜戴頭冠，五面具有五頂髻，五髻各系花鬢帶。

　　[頂髻]：謂發繫於頂也。

　　[及髻]：謂以寶箸釘住也。

　　[各分垂]：謂發特別下垂。

　　[頭髮摸搜]：於系發之尖端折壞。、

　　[戴頭冠]：種性主戴於頂上也。

　　[五面具有五頂髻]：謂以妙吉祥五面者之中圍作眾趣之事也。

　　[五髻]：謂五面之發各別五分髻也。

　　[花鬢帶]；為莊嚴而繫上。

　　94、即是圓頂大禁戒，行凈梵行勝禁戒，苦行到邊大苦行，微妙凈住喬達摩。

　　[即是圓頂]：剃除發須。

　　[大禁戒]：指聲聞與獨覺之頭陀行也。

　　[行凈梵行]：謂比丘之規矩。

　　[勝禁戒]：持明之行也。

　　[苦行到邊大苦行]：十二種也。如是行者是誰?

　　[喬達摩]：謂釋迦牟尼也。住處圓滿，稱做：

　　[微妙凈住]：謂王舍城靈鷲山等等。

　　95、婆羅門梵知凈梵，涅盤圓寂得凈梵，脫離解脫解脫身，解脫寂靜寂靜性。

　　[婆羅門]：指善生之色身也。

　　[梵]：於後妃之中也。

　　[知凈梵]：第一靜慮天，謂從惡不善法中清凈也。

　　[涅盤圓寂得凈梵]：第二金剛喻定也。

　　[脫離]：指從輪迴脫離。

　　[解脫]：指涅盤。 [解脫身]：指善逝之身也。

　　[解脫]：指從相異之分別心中解脫也。

　　[寂靜]：指煩惱障也。

　　[寂靜性]：指所知障也。

　　96、超越悲哀滅悲哀，微妙決定近出離，能除苦樂成邊際，脫離纏縛解脫身。

　　[超越悲哀]：謂菩薩。

　　[滅悲哀]：謂佛。

　　[微妙決定近出雕]：謂聲聞與獨覺。

　　[能除苦樂]：謂從輪迴與涅盤之邊超越。

　　[成邊際]：謂非心之境也。

　　[脫離纏縛]：脫離貪慾也。

　　[解脫身]：未具有漏蘊也。

　　97、不可比量無與等；非現非顯非朗然，不變遍行周遍主，微細無漏離種子。

　　[不可比量]：具四無畏。

　　[無與等]：指離邊法身。

　　如是之義，於覺知之境[非現]，於心之境[非顯]，以教書亦[非朗然]。

　　[不變]：連續恆常。

　　[還行]：種種現出。

　　[周遍主]：智慧勇識也。

　　[微細]：難通達。

　　[無漏]：脫離煩惱。

　　[離種子]：脫離無明也。

　　98、無塵離塵無垢染，斷除過失無過患，最極寢寤覺自性，遍知遍明正妙者。

　　[無塵]：指法身。

　　[離塵]：指報身。

　　[無垢染]：指化身。

　　[斷除過失無過患創：指智慧勇識。

　　[最極寢寤]：謂以願力蘇醒。

　　[覺自性]：於眾趣之事加行也。如何加行?

　　[遍知]：盡所有智。

　　[遍明]：如所有智。

　　[正妙者]：不可分割也。

　　99、超越識心之法性、無二智慧持智慧。無有分別任運成；三世正覺作事業。

　　[超越識心之法性]，指脫離尋伺。

　　[無二智慧持理趣]：指明覺空性不可分。

　　[無有分別任運成]：指實事之存在理趣

　　[三世正覺]：過去、未來及現在(諸佛)。

　　[作事業]：作諸佛之事業也。

　　100、正覺無始亦無終，最初正覺亦無因，獨一智眼無垢染，具足智身即如來。

　　[正覺無始亦無終]：始以生空，終以滅空也。

　　[最初正覺]：指法身。

　　[亦無因]：脫離一切因緣也。

　　[獨一智眼]：指具有慧眼之報身。

　　[無垢染]：謂宣說大乘也。

　　[具足智身即如來]：指化身。

　　101、語句自在廣宣說，演語勝夫語中王，宣陳微妙殊勝處，言語師子無與等。

　　[語句自在廣宣說]：指善巧於不了義之語句。

　　[演語勝夫語中王]：指善巧於了義之語句。

　　[宣陳微妙殊勝處]：指善巧於了不了義二者。

　　[言語師子]：眾所不能映蔽。

　　[無與等]：無有敵手也。

　　102、普遍觀察殊勝喜，積聚威勢見入意，熾炎光中吉祥相，手臂光耀令顯現。

　　[普邁觀察]：對眾趣(普遍觀察)也。

　　[殊勝喜]：生起安樂也。

　　[積聚威勢見入意]：賞心悅意之謂。

　　[熾炎光中吉祥相]：熊分別之心也。

　　[手臂光耀令顯現]：對眾趣示出裝扮也。

　　103、殊勝大醫即尊者，能離痛刺無有上，亦是諸葯枝茂樹，對治諸病大怨仇。

　　[殊勝大醫即尊者，能離痛刺無有上，亦是諸葯枝茂樹]：指八萬四千法蘊也。

　　[諸病]：指八萬四千煩惱也。

　　[大怨仇]：能降伏者也。

　　104、入意三界中殊勝，具祥星宿具中圍，十方一切虛空界，建立法幢極微妙。

　　[入意三界中殊勝]：已成三世間之能調伏者。

　　[具祥星宿具中圍] ：從具祥星宿之中圍法門作眾趣之事。

　　[十方]：相處所。

　　[一切虛空]：指廣大。

　　[界]：指時間。盡其時間之廣大：

　　[建立法幢極微妙]：對諸所化者安置於善也。

　　105、眾中唯一廣大傘，即具慈悲妙中圍，吉祥蓮花舞自在，廣大遍主大寶傘。

　　[眾中]：眾趣中。

　　[唯一J：無敵手也。

　　[廣大]：遍於一切也。

　　[傘]：從不同之苦熱中救護也。

　　[慈]：希望一切有情具有安樂。

　　[悲]：希望一切眾趣脫離痛苦。

　　[妙中圍]：與彼二(慈悲)不脫離。

　　[吉祥]：指二種色身。

　　[蓮花]：過失所不染。

　　[舞自在] ：譬如跳舞，除了身體的動作之外，沒有其他，同理，智慧勇識不斷作事，除了眾趣之事外，沒有其他。

　　[廣大遍主]：前已說過。

　　[大寶]：生起所欲。

　　[傘]：從苦熱中救護也。

　　106、具於正覺大威勢，持於一切正覺身，是諸正覺大修習，是諸正覺唯正法。

　　[具於正覺大威勢]：普顯也。

　　[持於一切正覺身]：具足三身也。

　　[是諸正覺大修習]：根本不離真諦也。

　　[是諸正覺唯正法]：無生之唯一體性也。

　　107、金剛大寶灌頂相；諸大寶性即自在，世間自在諸法性；持金剛者一切王。

　　[金剛大寶]：頂上大寶莊嚴。

　　[灌頂相]：具有金剛頭骨。

　　[諸大寶性即自在]：於生起所欲得到自在。

　　[世間自在]：以觀自在之色身。

　　[諸法性]：作度化者之事情。

　　[持金剛者]：指金剛手。

　　[一切王]：指妙吉祥也。

　　108、一切正覺即大心，一切正覺在心中，一切正覺之大身，亦是一切正覺語。

　　[一切正覺即大心，一切正覺在心中]：解說金剛手之體性。

　　[一切正覺之大身]：解說妙吉祥之體性。

　　[亦是一切正覺語]：解說觀自在之體性。

　　109、金剛曰是具大明，金剛月是無垢光，脫離貪慾大欲等，種種諸色熾炎光。

[金剛日是具大明，金剛月是無垢光]：謂誦讀之方便，解說方便與智慧之髏性。誦讀之方便有二：中圍輪之方式誦讀以及單尊之方式誦讀。中圍(輪)之方式誦讀者：如同從智慧勇識中圍之產生方式生起，上顎為方便之自性，生起月之中圍；下顎為智慧之自性，生起日之中圍；舌為無漏之自性，生起金剛，從母音與子音之間誦讀。另外單尊之方式也與此相似。

　　[脫離貪慾]：指義相乘。

　　[大欲]：指密咒乘。

　　[等]：指集合二者之義也。

　　[種種諸色熾炎光]：以種種乘作眾趣之事也。

　　110、金剛跏跌正等覺，執持正覺眾趣法，吉祥正覺蓮花生，遍智智懸攝持藏。

　　[金剛]：空性之意義。

　　[跏跌]：於空性等引。

　　[正等覺]：從彼門證得涅盤。

　　[執持正覺眾趣法]：為眾趣事現出二種色身。

　　[吉祥正覺蓮花生]：雖住輪迴而過失所不染。

　　[遍智智慧]：盡所有智也。

　　[攝持藏]：如所有智也。

　　111、王者種種幻化持，廣大正覺持明咒，明利金剛持大劍，殊勝文字極清凈。

　　[王者]：已成輪涅之主。

　　[種種幻化持]：具足多種方便也。

　　[廣大]：具足佛之十八不共法、力、無畏等等。如是誰擁有?答曰：

　　[正覺持明咒]：具足斷德圓滿及智德圓滿之智慧勇識所擁有也。

　　[明利金剛持大劍]：相及義也。相者，右手之標幟為大劍：義者，金剛表空性也。明利者，將分別心無餘斷除。空性之意義如同劍，故稱之為劍。

　　[殊勝文字極清凈]：亦具相及義。相者，持般若波羅蜜多之經函。義者，殊勝文字，指[阿]字。

　　[極清凈]：謂無生也。

　　112、是廣大乘除苦惱，廣大兵器金剛法，金剛甚深唧那唧，金剛智慧依義解。

　　[是廣大乘]：指菩薩道及果。

　　[除苦惱]：從輪迴救渡。

　　[廣大兵器]：指劍。

　　[金剛法]：指經函。

　　[金剛甚深]：指意。

　　[唧那]：指語。

　　[唧]：指身。

　　[金剛智慧]：了知空性之般若。

　　[依義解]：了知一切也。

　　113、詣到彼岸皆究竟：諸地—切具莊嚴。真實清凈無我法；真實智慧妙月光。

　　[詣到彼岸]：十地也。

　　[皆究竟]：契悟於心之意也。

　　[諸地]：從初地到十一地之間也。

　　[一切]：聲聞及獨覺之地。

　　[具莊嚴]：於智慧勇識具有彼等一切也。

　　[真實清凈]：指勝義諦。

　　[無我法]：脫離人我及法我也。

　　[真實智慧]：法界之智也。

　　[妙月光]：圓滿報身也。

　　114、廣大精進幻化網，一切本續殊勝主，金剛坐者具無餘，智慧諸身持無餘。

　　[廣大精進]：具足精進，指化身。

　　[幻]：指空性。

　　[化]：指種種呈現。

　　[網]：無二之意義也。

　　[一切本續殊勝主]：有二說。第一說：

　　[一切本續]：指詞句續、意義續、二俱續、瑜伽續、無上瑜伽續。

　　[殊勝主]：指彼等一切之根本續也。第二說：

　　[一切本續]：於意義續中分六，即續之體性、釋義、分　　類、義中目、異門及業。

　　[殊勝主]：指於彼等一切得自在者，即智慧勇識。

　　[金剛坐者] ：開示生起本尊坐之儀軌連同支分。金剛指空性。

　　[具無餘] ：具有蓮花、日及月之坐也。

　　[智慧]：五種(智慧)。

　　[諸身]：五種性。

　　[持無餘]：連同眷屬也。如是，從五種性及眷屬之門，彼智慧勇識作眾趣之事。

　　115、一切賢善妙智患，以及地藏持眾趣，一切正覺之心大，復持種種之幻輪。

　　[一切賢善妙智慧，以及地藏持眾趣]：今要開示從十地菩薩之門作眾趣之事：一切賢善(普實)及妙智慧(妙慧菩薩 )，指妙吉祥：以及地藏持眾趣，指觀自在。亦以此方式作眾趣之事。

　　[一切正覺之心]：五種智慧不可分割，謂法界之智也。

　　[大]：指無有敵手也。從彼如是之智慧：

　　[復持種種之幻輪]：顯現本尊略廣之種種差別以作眾趣之事也。

　　116、一切實事自性勝，一切實事自性持，即無生法種種義，諸法體性能執持。

　　[一切實事]：指一切輪涅。

　　[自性]：指空性。[勝]：指不可分割。

　　[一切實事自性持]：指以等引執持空性之意義也。

　　[即無生法]：如是於等引中一切皆無自性。

　　[種種義]：而於後得時呈現種種事義。

　　[諸法體性]：指雙運之體性如幻也。

　　[能執持]：能契悟於心之謂。

　　117、廣大智慧剎那中，解持諸法無遺余，一切諸法現觀番，能仁勝智真實際。

　　[廣大智慧]：指智慧勇識。

　　[剎那中，解持諸法無遺余]：以一剎那契悟一切法無自性也。

　　[一切諸法]：一切輪涅也。

　　[現觀者]：亦從執取於無生中解脫也。

　　[能仁]：能伏四魔也。

　　[勝智]：了知真如之智慧。

　　[真實際]：從輪迴中救渡也。

　　118、不動最極清凈性，持於正覺妙菩提，一切正覺現於前，智火熾炎光顯威。

　　(以上妙觀察智共四十二頌)

　　[不動]：指從眾趣事中不動搖也。

　　[最極清凈性]：指眾趣悅意也。

　　[持於正覺妙菩提]：謂他事圓滿。

　　[一切正覺現於前]：法性之義現前契悟於心，猶如於掌上安放之生酸果。

　　[智火熾炎光顯威]：能對治之智慧如火，能燒一切相異之分別心也。

　　119、隨樂成就微妙義，一切惡趣悉清凈，諸有情中殊勝尊，一切有情令解脫。

　　[隨樂成就]：成就自事與他事。

　　[微妙義]：到達第十一地也。

　　[一切惡趣悉清凈]：使一切眾趣之心續清凈。於此當知實踐之次第：放下遺體、焚屍、勝住及燒施，知道這些，稱作[一切惡趣悉清凈]。

　　[諸有情中殊勝尊]：能作一切有情之依怙，故稱作[殊勝尊]。

　　[一切有情令解脫]：此句易懂。

　　120、煩惱戰場獨勇猛，無知敵慢能摧破，具吉祥智而嚴身，執持堅固之惡相。

　　121、能令動於百種手，舉步相中而作舞，吉祥百手皆圓滿，遍空界中能作舞。

　　122、大地中圍一界分，以一足跟堅踏之，以足爪甲界分內，凈梵世界盡令押。

　　[煩惱]：八萬四千煩惱。

　　[戰場]：戰爭之地域。

　　[獨勇猛]：指智慧勇識。

　　[無知]：無明。

　　[敵]：貪與嗔。

　　[慢別：我慢。

　　[能摧破]：能消滅也。

　　[具吉祥]：指二種色身也。

　　[智]：明覺，指法身也。

　　[而嚴身]：指從輪迴脫出。

　　[執持堅固之惡相，能令動於百種手，舉步相中而作舞]：以此等忿怒之色身，能動一切百種手者，且以舉步之相隨其所應而作舞也。

　　[吉祥百手皆圓滿]：指支分之差別。

　　[邁空界中能作舞]：指能作之差別。

　　[大地中圍一界分]：指住處之差別。

　　[以一足跟堅踏之。]：指停留之差別。

　　[以足爪甲界分內，凈梵世界盡舍押]：指廣大之差別。如是智慧勇識具足此等忿怒色身之差別作眾趣之事。此者，成就者當知止息障礙之儀軌：具有百面忿怒尊之佛慢，並作出忿怒尊之禮讚：右伸、左伸、圓形、氏宿等，而後容易進入儀軌。

　　123、無二一義法之義，即微妙義無怖畏，亦種種識具色義，於心與識具相續。

　　124、體義無餘數歡喜，喜空之性貪愛心，舍離三有之貪慾，三有歡喜廣大者。

　　[無二一義法之義]：謂離四邊之義，即法之義也。

　　[即微妙義]：離異門之勝義也。

　　[無怖畏]：輪迴之過失所不染。

　　[亦種種識]：知所度者之心續也。

　　[具色義]：於種種調伏，化種種色身調伏。

　　[於心與識具相續]：了知有情相異之心續，且不只是了知而已。

　　[體義無餘數歡喜]：唯開示空性之義。

　　[喜空之性貪愛心]：於空性喜歡者，具足大慈悲。

　　問：慈悲而未離貪，將處於輪迴矣。

　　答：[舍離三有之貪慾]：於自心續斷除貪慾也。

　　[三有]：欲界、色界及無色界之三有。

　　[歡喜廣大者]：彼等心歡喜也。

　　125、色貌鮮潔若白雲，光明殊勝如秋月，亦如初出妙日輪，爪如赤銅光皎潔。

　　126、頭冠殊勝尖末青，勝發亦復紺青色，大寶光明具吉祥，正覺化身莊嚴具。

　　[色貌鮮潔若白雲，光明殊勝如秋月，亦如初出妙日輪]：開示過失所不染之喻也。

　　[爪如赤銅光皎潔，頭冠殊勝尖末青，勝發亦復紺青色]：從相好之門稱讚也。

　　[大寶光明具吉祥]：從譬喻門稱讚也。

　　[正覺化身莊嚴具]：於百千萬四洲顯示化身也。

　　127、諸百世界皆令動，而能具彼神足力，唯彼持於廣大念，四念住中靜慮王。

　　[諸百世界皆令動]：能從輪迴中搖動之義。

　　[而能具彼神足力]：以勝解定等四神足作眾趣事。

　　[唯彼]：指智慧勇識也。

　　[持於廣大念]：具有五種智。

　　[四念住中]：身念住、心念住、受念住及法念住。

　　[靜慮王]：指金剛喻定也。

　　128、菩提分法花朵香，即是如來功德海，明八道支義理故，明了真實正覺道。

　　129、於諸有情大分著，亦如虛空無所著，一切有情意中入，速疾猶如有情意。

　　[菩提分法]：七菩提分法，即念覺支等。

　　[花朵]：美麗之義。

　　[香]：能滿足心意。

　　[即是如來功德海]：指具足力、無畏、佛不共法。

　　[明八道支義理故]：八聖道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定。明，意指契悟於心。

　　[明了真實正覺道]：於己心契悟不顛倒義。而後：

　　[於諸有情大分著]：對眾趣開示。

　　[亦如虛空無所著]：雖作眾趣事而不為過失所染。

　　[一切有情意中入]：現出與眾趣隨順之身。

　　[速疾猶如有情意]：速疾作眾趣之事也。

　　130、知諸有情根與義，能奪有情諸心意，五蘊實事彼性知，清凈五蘊令受持。

　　[知諸有情根與義] ：了知所度者之心續與根器差別。

　　[能奪有情諸心意]：能引導所度者之心意也。

　　[五蘊實事]：色、受、想、行、識之五蘊。

　　[彼性知]：了知無常、苦及無我也。

　　[清凈五蘊令受持]：具足無漏五蘊也。

　　131、住決定出諸邊際，善能出於決定中，向決定出道中住。宣說一切決定出。

　　[住決定出諸邊際]；指獲得金剛喻定?

　　[善能出於決定中]：指了知一切道。

　　[向決定出道中住]：謂自己奉行。

　　[宣說一切決定出]：謂對他人開示如是之道也。

　　132、十二支分拔有根，持於清凈十二種，具有四諦之義相，解持八種之心識。

　　[十二支分]：指十二緣起。

　　[拔有根]：能清凈無明也。

　　[持於清凈十二種]：指清凈十二緣起。

　　[具有四諦之義相] ：於心契悟苦諦、集諦、滅諦及道諦。

　　[解持八種之心識]：指清凈八識聚也。

　　133、十二諦相令具足，十六實性能明了，以二十種成菩提，勝明一切正覺相。

　　[十二諦相會具足]：了知四諦十二行相也。

　　[十六實性能明了]：於心契梧十六空性之意義。

　　[以二十種成菩提]：於五蘊各有無常、苦、空、非我四種，共成二十種也。

　　[勝明一切正覺相]：於心契悟輪涅之一切法也。

　　134、一切正覺之化身，無邊億界令出現，剎那一切皆現觀，心之剎那遍明義。

　　[一切正覺之化身，無邊億界令出現]：以單一本尊天、中圍輪、不可思議之靜忿身及種種身對勝解者顯示種種之身也。

　　[剎那一切皆現觀] ：以時間最極一剎那通達法性之義也。

　　[心之剎那遍明義]：以一剎那契悟一切有情之一切心續也。

　　135、種種乘者方便理，眾趣之事通達者，於諸三乘決定出，住在於彼一乘果。

　　[種種乘者]：有不可思議之乘門，若廣分有八萬四千：若中分，有十二分教：若略攝，有三藏、三乘、特別無上乘及外道乘，以上於此當知。

[方便理]：此中，外道之見有二，謂斷見與常見也。於此，阿闍黎(軌範師)之經典涅盤隨順者，將破自性我(此屬於破除常見)。食屑師等主張：[實事我是勝義。]評問：[彼是有為或是無為?]若是有為，則是無常：若是無為，則實事不能成立(故實事我是勝義之主張不合理)。

　　其他增上正因者，對伽毗羅師主張[常我]，則將考察：[彼是實事或是無實?]若說是無實，則常我不能成立：若說是實事，則問：[彼能作義或不能作義?]若說是不能作義，則凡不能作義者如同虛空之花也。若說是能作義，則問： [是漸作義或頓作義?]若說是漸作義，則成為無常。若說是頓作義，則如同力小者亦能作力猛者之事矣(故常我之主張不合理)。

　　諸斷見者亦不合理，因為斷後有出生之故，前後相續無錯之故；不成為斷之自性故。是故外道不合理。

內道有三種，謂聲聞乘、獨覺乘及菩薩乘。聲聞乘者，人我之垢斷已，主張法我二取為勝義：於此，主張外境是集合眾多不可分割之極微圓卵，成為粗色圓球。評：應知彼等亦成孩童想法，因為極微是相黏包圍或是可能沒有中間，若以六個方位來分割，一個極微就不存在。一個不存在，則多個亦不存在矣。如是一多不成，則外境亦不成矣。

　　獨覺者，於外境以一多妨礙故畢竟無，主張內面能取之覺知為勝義。評：如是亦不真，因為船不存在之境上能取之知，無論如何亦不合理，譬如白色不存在時，於白色能取之知，不能生起。若士夫天授有棍子，在此差別下稱作[有棍者]為合理：若無棍子，稱天授作[有棍者]則不合理也。

菩薩乘有二，謂瑜伽行與中觀也。瑜伽行有二，謂真相及假相也。此中，真相派主張認知此種種白色、紅色行相之意相是真，並主張脫離人我及法我之識知是勝義：於此(瑜伽行真相派)又分二種，謂主張顯現多而識知為一之體性是真，以及主張顯現多而識知為多是真，如是二種。評：第一種不合理，因為境與識知二，是一或是異?若謂是一者，意相有多故，識知應成多。境若異識知，聲聞何不行?第二亦不合，如境以量礙，於知何不礙?於此意相輪，錯識所執取，或無錯所執取? 若以錯所取，真相立宗違；若無錯所取，一切應見真。

　　假相派之主張，當知有二種，謂凡夫之覺知及涅盤智。於涅盤智，當知有二種，謂有垢及自證清凈派。有垢教派者，種種意相輪，等引中不顯，許於後得顯。自證清凈派，見道之後得，許無意相輪。評：僅以嘗覺知，如何亦不許，如何皆是識。汝之勝義識，生不生而有?若生而後有，自生或他生?若說是自生，自性威不成?自性威則不鬚生，自性不成則不能生。若說是他生。是常或無常?若說從常生，不變不成因：若從無常生，無常攝於時，於過未現三，從何而生起?無過未二者，故不能作因：若說現在生，因果同時故，能生所生不合理，故生而後有之立宗不成立。若不生而有，無不生而有，譬如虛空花，故魔所執之，許識為實事，無有解脫名，自身唯落敗。

　　中觀也有二：許諸法如幻，及極無所住。如幻宗不合，幻以量不成，是幻故不真，故如幻有過。極無所住派，所知有二種，謂勝義真諦，以及世俗諦：勝義諦工種，異門非異門：世俗諦二種，正及倒世俗，此是最勝宗，無上密咒乘，此外亦無故。

　　然則波羅蜜，與咒乘無別?對此思維者，義理無差別，方便及道支，特別不思議。如云：義一然無愚，方便多無難，利根之範圍，故咒乘超勝。

　　[眾趣之事通達者]：如是從種種乘之門作眾趣之事而通達者，即汝智慧勇識也。

　　[於諸三乘]：即聲聞、獨覺與菩薩乘也。

　　[決定出，住在於彼一乘果]：僅初地之諦者，說為三乘所得；究竟十一地之智慧者，唯特別無上乘所證得之故，稱作[住在於彼一乘果]也。

　　136、諸煩惱界清凈性，盡能滅除諸業界，江河大海普渡過，加行寂靜中出現。

　　[諸煩惱界清凈性]：能凈輪迴之果。

　　[盡能滅除諸業界]：能凈輪迴之因。

　　[江河大海]：指貪慾之河、三有之河、無明之河及我見之河，此等猶如大海難以渡過也。

　　[普渡過]：從彼等一切解脫也。以何方法渡過?

　　[加行]：指加行之福慧資糧雙運也。

　　[寂靜]：寂靜處、空性也。

　　[中出現]：如是從修習二資糧及空性中出現也。

　　137、煩惱及與隨雜染，及以習氣皆棄捨，以於大悲智方便，於諸有情作利益。

　　[煩惱]：指貪、嗔、痴、慢、嫉妒、邪見。

　　[隨]：指二十隨煩惱，即忿、恨、覆、惱、慳、誑、諂、驕、無慚、無愧等等。

　　[雜染]：指具有煩惱之意識(染污意)。

　　[及以習氣]：指阿賴耶識也。

　　[皆棄捨]：從彼等解脫也。

　　[以於大悲智方便]：如是自事契入於心後，為眾趣事之故。

　　[於諸有情作利益]：從慈悲與智慧之門來作。

　　138、諸想之義悉棄捨，心識事義令滅除，有情諸意境具足，了知一切有情意。

　　[諸想之義悉棄捨]：從執相解脫也。

　　[心識]：指能執之心識。

　　[事義]：指外境也。

　　[舍滅除]：如是從有境之心識解脫也。

　　[有情諸意境具足]：於所度者之心識上顯現本尊天之身也。

　　[了知一切有情意]：指契悟無分別智之義也。

　　139、住彼一切有情心，隨順一切有情意，滿足一切有情心，令諸有情心歡喜。

　　140、成就究竟無錯謬，一切謬解皆舍離，於三義中無疑智，諸義三種功德性。

　　[住彼一切有情心]：彼無分別智住船一切眾趣之心續。

　　[隨順一切有情意]：從彼等眾趣之心意差別來開示佛法。

　　[滿足一切有情心]：令諸有情心歡喜，成就究竟無錯謬]：謂眾趣之事到達究竟也。

　　[一切謬解皆舍離]：指斷除邪分別。

　　[於三義中無疑智]：具有於三時無二意之心也。

　　[諸義]：作一切眾趣之事，指以宗義能改變心意之菩薩擬下，至外道以上，對彼等作事(度化)也。對能以宗義改變心意者作事，故稱[諸義]。問：如何對外道作事?

　　[三種功德性]：以心力、塵、暗三種作事也。

　　141、五蘊義理三時中，於諸剎那能分別，一剎那中正等覺，持於一切正覺性。

　　[五蘊義理]：色、受、想、行、識蘊也。

　　[三時中]：彼等五蘊於他法安立後，彼等以三時之部分分析，無論如何亦不可得，成為無自性。問難者問：若以三時之部分分析，將有[剎那別存在。答：

　　[於睹剎那能分別]：將[剎那]以三時之部分分析，將成沒有(此剎那)，喻如：於極微有方分之過失也。

　　[一剎那中正等覺]：從十地到十一地之中間，以時間後際之一剎那證悟也。複次，當知本尊天以剎那一念圓滿而生起。

　　[持於一切正覺性]：指金剛喻定也。

　　142、無身身各身中勝，身之邊際通達者，種種諸色諸處顯，大寶即是大寶首。

　　(以上平等性智二十四頌)

　　[無身]：遠離分別之身，即法身。

　　[身者]：指圓滿報身。

　　[身中勝]：指化身也。

　　[身之邊際通達者]：精通於一切身也。

　　[種種諸色諸處顯]：對種種所度者以種種色身來調伏也。

　　[大寶即是大寶首]：開示生起所欲目的之譬喻也。

　　143、一切正覺所通達，正覺菩提即無上，出密咒處無文字，大密咒者是三種。

　　[一切正覺所通達，正覺菩提即無上]：所應知或當知者，是無住之涅盤也。

　　問：彼之義相如何?

　　答：[出密咒處無文字]：謂脫離心之一切境也，從彼[無生]之義，顯現[生]之種種神變：

　　[大密咒者是三種]：意謂顯現於身語意種種也。

　　144、眾咒諸義出生者，大明點者無文字，大空即是五種宇，明點空者百種宇。

[密咒諸義出生者]：諸義指息災、增益、懷愛及降伏也。此中，息災之業者，將此密續書寫、執持、握持或誦讀，僅此將使一切逆緣(異品)寂息也。增益之業者，增加受用等。及福德之蘊將完全增廣也。懷愛之業者，種種希欲能穩固及召請也。降伏之業者，斷、切、壓下、逼退之業也。當知彼等諸業亦是幻輪之加行也。

幻輪之次第者如是：於屍布或人皮，以黑翎作筆，刀上血毒為料，密咒者具足閻魔之慢，於夜半南向寫繪圓輪，於四線九支分上，半半分成三十二，繪寫出水牛肚，於二者之間安入所成物，並且繪寫瑪繞雅。承事之輪亦如是：圓輪輻條有十個，應當寫上十種字，於臍安上所威物。於彼等安立之咒如是繞：雅瑪繞夾沙朵梅雅，雅梅朵如拿由達雅，雅達由尼繞雅切雅，雅切雅怡尼繞瑪雅，切給謀瑪繞雅呸。嗡些西。里紀大納納吽呸。

　　彼之次第如是：自身過失所不染之圓形頭蓋相合明顯，召請之業往前，以善妙舞施配合，以承事圓滿，壓伏、切碎、燒施等等當盡量做。複次，生起彼等一切密咒之事者，是汝智慧勇識之事也。

　　[大明點者無文字，大空即是五種字，明點空者百種字]：明者，正直，即義無謬也。點者，遍於一切也。空者，無自性也。文字(種字)者，標出世俗，指一切有情也。百者，標出差別或眾多之詞也。

　　145、普具行相無行相，十六半半明點具，亦無支分超於數，即四靜慮具初首。

　　[普具行相]：指不同之行相，即一切世俗本尊輪。

　　[無行相]：指圓滿次第，即了知本尊輪無自性也。複次：

　　[普具行相]：指主張真相唯識者。

　　[無行相]：指主張假相唯識者。

　　[十六]：指十六脈瓣。

　　[半]：心口八脈瓣。

　　[半]：指四輪也。

　　複次：

　　[十六]：指境之十六空也。

　　[半]：指有境之八識聚也。

　　[半]：埃旺瑪雅四個指示輪涅之種字也。

　　於此，有一阿闍黎認為是外中圍之線次第也。

[明點]：指菩提心也。彼等脈者，如同水道，為血、脂、明點之能依者。彼明點之光者，住於種字之行相也。複次，一時成就者住於閻魔父母之佛慢，而後生起脈之定者：外為本尊相，內為脈相，謂右脈饒沙納，左脈拉拉納，中脈阿哇都帚。復又具足四相：白、黃、紅、亮。住處者，稱作命脈。粗細者，空稻桿之量。長短者，從頂大樂至密處。此大脈者，喻如大河，一切小河彙集於彼之內，同理，一切脈亦集於此之內也。四輪亦如車軸之方式安住。此中，約束下氣，拙火燃起故入於阿哇都帝之內，幻化輪之脈內一切烤熱，明點從熟酥之方式住而融化後，思維密處大樂熾燃，又從拙火之極熾燃，故心口法輪之一切脈極為烤熱，思維一切明點融化後，領受大樂。此後，思維拙火極熾，頸部報身之一切脈極為烤熱，思維一切明點融化後，領受大樂。此後，拙火極熾，頂大樂輪之一切脈極為烤熱，思維一切明點融化後，領受大樂。如此，脈氣點依次實踐也。

　　[具]：指具有六神通及不可思議之神變也。

　　以上開示有相之圓滿次第。

　　[亦無支分超於數]：就整體言，此是本密續之修，謂遠離一切算數，任何體性皆不成，亦不可思維，超越相異以及一切心法。故[支分]者，標齣戲論之文字聚。 [超於數]者，錯幻也，泯滅觀察之實事。如是於彼等引者，是大等引也。

　　[即四靜慮]：指初、第二、第三及第四靜慮也。

　　[具初首]：從彼等(四靜慮)更超勝，指前面已說之空性也。

　　146、靜慮支分皆遍知，禪定種性知心續；具禪定身身中勝，圓滿報身一切勝。

　　147、化身即是殊勝身，持佛化現之心續，種種化現十方中，如法利益於有情。

　　[靜慮支分]：指勇行等禪定，具足不可思議也。

　　[皆遍知]：指通達生起遠離計數之義。

　　[禪定種性]：於心契悟一切世間及出世間之定。

　　[知心續]：修習禪定之果，了知一切眾趣之心也。

　　[具禪定身]：誰通達如是之禪定?直接具足智慧勇識者也。

　　[身中勝、圓滿報身一切勝、化身即是殊勝身] ：開示此續之果。複次，三種身是果，屬世俗諦，而體性身是不可分割，屬勝義諦也。

　　[持佛化現之心續，種種化現十方中]：化身之差別功德。問：具有何種差別?答：[如法利益於有情]作隨順如是眾趣之事也。

　　148、自在之天天中天，非天自在天中主，自在無滅天之師，作壞作壞自在者。

　　149、三有寂靜令超越，唯一師者有情師，名稱普於十方界，法施之主廣大者。

　　[自在之天]：指毗紐天。

　　[天中天]：指梵天。

　　[非天自在]：指羅怙羅。

　　[天中主]：指帝釋。

　　[自在無滅天之師]：指木曜星。

　　[作壞]：指非天之主凈心天。

　　[作壞]：指夜叉之王楞伽十頸。

　　[自在者]：指摩訶提婆。

　　於此問難：然則妙吉祥智慧勇識顯現為世間之種種色身，應為三有之過失所染矣。

　　答：非也，因為所謂：

　　[三有寂靜令超越]：寂靜指三有之法無寅義，亦即空也。超越，指不為三有之過失所染也。

　　[唯一師者]：無有敵手也。

　　[有情師]：無有更上者。

　　[名稱普於十方界]：比智慧勇識更上者無有，敵手亦無有也。

　　[法施之主廣大者]：開示無漏之義也。

　　150、備足莊嚴慈鎧者，以慈愍心為堅甲，智慧為劍持弓箭，煩惱無知戰場滅。

　　[備足莊嚴慈鎧者]：慈者，對一切有情如同獨子之父思維也。鎧者，防護中斷，使嗔恨不起之義也。

　　[以慈愍心為堅甲]：慈憨心者，希欲一切有情離苦之思維也。堅甲者，覆蓋上身也，如同覆腦之堅甲，使作眾趣之事持續不斷也。

　　[智慧為劍持弓箭]：手之標幟，易知。

　　[煩惱]：有八萬四千也。

　　[無知]：無明也。

　　[戰場滅]：陶彼等(煩惱熊知)降伏也。

　　151、勇猛魔怨能降者，兼除四種怖畏魔，亦能退諸魔軍旅，究竟正覺救世間。

　　[勇猛]：指他人所不能匹敵也。

　　[魔怨]：指智慧勇識也。

　　[能降者]：；排除一切中斷也。

　　[兼除四種怖畏魔]：指徹底滅除天子魔、死魔、煩惱魔及蘊魔。

　　[亦能退諸魔軍旅]：能毀壞魔及眷屬也。

　　[究竟正覺]：指智慧勇識。

　　[救世間]：能救導眾趣也。

　　152、是堪供贊禮敬處，亦是恆常承侍境，應供詠處最殊勝，真堪禮敬上師。

　　此頌謂：如是之智慧勇識，是堪供、堪贊，是禮敬處也，亦是恆常作繪承侍之境也，復是應供、詠處之最殊勝者，是真堪禮敬者，是諸上師之極勝者也。

　　153、一步能游三世界，如空無邊真鎮押，三明清凈是清凈，具六神通六隨念。

　　[一步能游三世界]：以—剎那於眾趣事能周遍也。

　　[如空無邊真鎮押]：輪迴之過失所不染。

　　[三明]：指有、無以及無二也。

　　[清凈是清凈]：指邊見所不染也。

　　[具六神通]：指天眼智證通、天耳及他心智證通、死生智證通、神境智證通及漏盡智證通。

　　[六隨念]：指佛隨念、法、僧、舍、天隨念及師隨念。

　　154、菩提勇識大勇識，大神通者超世間，達彼智慧之邊際，亦以智慧證彼性。

　　155、自明明他一切者，殊勝丈夫利一切，超離一切諸譬喻，能智所智殊勝主。

　　[菩提勇識]：指自事圓滿也。

　　[大勇識]：指他事圓滿也。

　　[大神通者]：具足四神足也。

　　[超世間]：渡過生死也。

　　[達彼智慧之邊際]：指聞慧及思慧。

　　[亦以智慧]：指修慧。

　　[證彼性]：證得金剛喻定也。彼定之義相者：

　　[自明]：有境(指心)。

　　[明他]：指境。

　　[一切者]：指境與有境之一切知也。

　　[殊勝丈夫利一切] ：從金剛喻定中，為眾趣事現出色身也。

　　[超離一切諸譬喻]：離一切敵手也。

　　[能智]：能量之理也。

　　[所智]：所量之境也。

　　[殊勝主]：謂於所知獲得自在也。

　　156、尊者即是法施主，宣說四種手印義，有情奉施殊勝住，決定出生三種行。

　　[尊者即是法施主，宣說四種手印義，有情奉施殊勝住]：已解說過。

　　[決定出生三種行]：指聲聞、獨覺及菩薩乘也。

　　157、微妙義中凈吉祥，三世間中大勝福。具足吉祥皆成辦，文殊師利勝吉祥。

　　（以上成所智十五頌）

　　[微妙義中凈吉祥]：彼等一切契悟於心也。

　　[三世間中]：欲界，色界，無色界。

　　[大勝福]：不顛倒而內心富足也。

　　[具足吉祥皆成辦]：現出能調伏一切眾趣之身也。

　　或思：[彼是誰？]答：

　　[文殊師利聖吉祥]也。

　　今者，從五智門以二十句敬禮來稱讚，每贊四句各稱讚一智：

　　158、勝施金剛我敬禮，真實邊際我敬禮，出現空性我敬禮，正覺菩提我敬禮。

　　159、正覺貪著我敬禮，正覺欲者我敬禮，正覺歡喜我敬禮，正覺遊戲我敬禮。

　　160、正覺微笑我敬禮，正覺笑者我敬禮，正覺語者我敬禮，正覺心者我敬禮。

　　161、出現無者我敬禮，出現正覺我敬禮，出現虛空我敬禮，出現智者我敬禮。

　　162、幻化網者我敬禮，正覺顯論我敬禮，一切一切我敬禮，彼智身者我敬禮。

　　以上贊如來智五頌

　　[勝施]：指法界智也。

　　[金剛]：指五智不可分割也。

　　[我敬禮]：敬禮智慧勇識也。

　　[真實邊際]：非心之境也。

　　[出現空性]：從無生中出現也。

　　[正覺菩提]：斷德圓滿及智德圓滿也。

　　[貪著]：指貪於眾趣之事也。

　　[欲者]：指希欲於眾趣之事也。

　　[歡喜]：指歡喜於眾趣之事也。

　　[遊戲]：顯示種種身也。

　　[微笑]：指息災之身。

　　[笑者]：指增益之身。

　　[語者]：指懷愛之身。

　　[心者]：指降伏之身。

　　[無者]：指空性。

　　[出現正覺]：指法身。

　　[出現虛空]：譬喻也。

　　[出現智者]：事義也

　　[幻化網者]：空樂無分也。

　　[正覺顯論]：種種憤怒身也。

　　[一切一切]：一切輪迴也。

　　[彼智身者]：明而無分別之身也。

　　[我敬禮]：以身語意三者來敬禮也。

　　163、嗡，薩哇答麻，阿巴哇，沙巴哇，比述答，班渣，阿啊，暗阿，拔里帝巴力述達，薩哇答麻，牙都達，薩哇鄉丁塔葛答。

　　164、良納尬牙，曼殊室利，巴力述帝答，目巴答耶帝暗廬可，薩哇打塔葛答，些答牙，哈啦哈啦，嗡吽些。

　　165、巴葛灣，良納，目帝，瓦吉夏啦，馬哈巴夾，薩哇達麻，葛葛拿，(阿)麻拉蘇巴哩，述答，答麻答都，良納，葛巴，啊。

　　今者，解說咒義：

　　[嗡]：五智也。

　　[薩哇答麻]：一切法。

　　[阿巴哇]：無生。

　　[沙巴哇]：以自性清凈也。

　　[比述答]：清凈。

　　[班渣]：金剛。

　　[阿啊]：無生也。

　　[暗阿]：於自存有。

　　[拔里帝巴力述達]：自性遍凈也。

　　[薩哇答麻牙都達]：一切法無生也。

　　[薩哇打塔葛答]：一切如來。

　　[良納尬牙]：智慧身。若思：誰具有彼智慧身?答：

　　[曼殊室利]：妙吉祥也。

　　[巴力述帝答]：遍凈也。

　　[目巴答耶帝暗阿] ：於自隨之住入。

　　[薩哇打塔葛答]：一切如來。

　　[些答牙]：心要。

　　[哈啦哈啦]：散施。

　　[嗡吽些]：身語意。

　　[巴葛灣]：世尊。

　　[良納]：智慧。

　　[目帝]：頭頂。

　　[瓦吉夏啦]：語自在。

　　[馬哈巴夾]：大法。

　　[薩哇答麻]：一切法。

　　[葛葛那]：如虛空。

　　[(阿)麻拉蘇巴哩]：無垢且離垢。

　　[述答答麻答都]：法界遍凈也。

　　[良納]：智慧。

　　[葛巴]：心要。

　　[啊]：無生也。

　　一一如是本續之意義完全圓滿。

　　166、複次吉祥持金剛，懇分歡喜而合掌，如來尊者出有壞，敬禮究竟正覺已。

　　167、複次尊各密自性，持金剛之金剛王，所余種種同住處，高聲如是而白言。

　　168、尊者我等亦隨喜，善哉善哉說善哉，為彼欲求解脫果，有情為無救度各。

　　169、我等真實救度者，作護菩提大利益，宣說幻化微妙理，此是清凈微妙道。

　　170、亦是甚深極廣大，大義有情作利益，一切正覺境界者，諸正覺等皆已說。

　　以上五頌，從隨喜門來稱讚，易懂，不解釋(於此不寫出)。

　　出有壞妙吉祥智慧勇識所誦真如之真實名經，出有壞釋迦如來所說已畢。．

一切密續最勝主，名聞有如日與月，出生所欲之大寶，章品一萬六千中，極為甚深之龍品，其釋顯現為此作。三界輪迴有情眾，智慧勇識面見已，以種種乘方便理，無餘作諸眾趣事。大眾心昏多分別，各自想法種種說，對此續義未擊中，予乃造此明燈釋，願速斷諸邪分別。 (真實名經廣釋)，大軌範師月宮所造圓滿。

　　譯者簡介

　　林崇安教授

　　一九四七年生，台灣台中縣人。

　　美國萊斯大學太空科學博士。

　　一九七四年起，歷任國立中央大學地球物理、大氣物理及大空科學研究所教授共二十六年。曾任[中國金剛乘學會]理事長。

　　又任[法光文教基金會]及[內觀教育基金會]董事。

　　一九七五年起，從凈空法師聽聞(金剛經)、(華嚴經)；從劉銳之上師學習西藏密宗寧瑪派佛法；從歐陽無畏喇嘛學習西藏格魯派顯教論典十五年。

　　一九九二年起，接觸北傳禪觀及南傳內觀。參力。惟覺法師、葛印卡老師、蘇諦南法師、隆波通禪師的靜態與動態的禪修營。

　　一九九五年起，於國內各地長期舉辦靜態及動態的內觀禪修營。

　　不定期於法光佛學研究所、中華佛學研究所以及圓光佛學研究所授課，教因明、經論、止觀學等。

　　佛學著作：

　　一、(佛教教理的探討){1990，慧炬)

　　二、(佛教因明的探討)(1991，慧炬) ．

　　三、(西藏佛教的探討)(1993 ，慧炬)

　　四、(印度佛教的探討）(1995，慧炬)

　　五、(基本漢藏梵英佛學術語)(199l，慧炬)

　　六、（藏文拼音教材)(1994，諦聽)

　　七、(佛教的生命觀與宇宙論)(1994，慧炬)

　　八、(阿含經的中道與菩提道） (2000，大千)

　　九、(生活即禪修)(2000，內觀教育)

　　一九九九年編輯[佛法與內觀系列]叢書十冊，介紹南傳多種禪修方法。此中，編譯(定慧禪修法)、(正確的修行)、(觀呼吸及觀四界)(1999，內觀教育)。

　　由藏譯漢：(聖妙吉祥真實名經廣釋) (2001，諦聽)

聖妙吉祥真實名經廣釋 【月官菩薩著 林崇安教授翻譯】 中華佛典寶庫

聖妙吉祥真實名經廣釋【月官菩薩著林崇安教授翻譯】中華佛典寶庫