印光大師：為什麼說因果凈土是成佛的根本［］

印光大師：末世學佛者，如何在知因果與修凈土上下功夫？發布：凈山 ［］   日期:2014/3/16因果凈土，為成佛之根本。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修凈土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。末世學佛所宜注重者，在知因果與修凈土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修凈土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸餘法門，皆須煩惱斷盡（三界內見思二惑），方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第576頁 復郭漢儒居士書二）世有行人，藐視因果，及與凈土者，皆由不知因果凈土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第766頁 大方廣佛華嚴經楷書序）印光大師：為什麼說因果凈土是成佛的根本？發布：凈山 ［］   日期:2014/3/16因果報應者，世出世間聖人，賓士天下度脫眾生之大權也。凈土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。故說因果凈土是成佛的根本。因果報應者，世出世間聖人，賓士天下度脫眾生之大權也。凈土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。宋儒辟因果以後，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。以馴至於狂流莫挽，無可救藥。學佛不修凈土，縱能徹悟自心，深入經藏，若未到業盡情空地位，依舊仍在六道輪迴之中。生死海深，菩提路遠，欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1811頁 蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言）印光大師：一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡發布：清凈乃空 ［］   日期:2014/4/12印光大師：一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡印光法師文鈔選讀：《復永嘉某居士書一》念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。准提大悲，豈有優劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。一句佛號，包括一大藏教，罄①無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。至於修行凈土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。隨自意三昧，乃從凡至聖通途修法。其言初發心菩薩。雖該攝一切凡夫，實則乃是三心圓發三德圓證之圓初住菩薩（約別教則是初地），以正因理心發，證法身德。了因慧心發，證般若德。緣因善心發，證解脫德。故能於十方世界，現十法界身，普應群機，上求下化。汝將謂初發心即凡夫之初發心修行者而已乎。汝見金輪所示悟二空法證實相理，便踴躍歡喜，即欲擔荷。光恐汝著魔，故詳示其身分，令汝瞭然無惑。悟二空法，證實相理，正此初發心菩薩之身分耳。其書中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫說凡夫。聲聞緣覺具大神通，尚不能夠，何況凡夫。其書另刻出時，當諦視之。（一）於無所住生心，（二）不住法而行布施，（三）三輪體空，（四）一道清凈之義（此四句乃佛法綱要，看經修行者宜知之），大有發明。光欲取此義為頌揭出，令閱者得其綱要。已與蔚如言之。而人事叢沓②，力不暇及，且待來年。十往生經，乃觀經初首三種凈業之流，刻以傳世，亦無不可。已與蔚如言之。而其錯字等未暇標示，當將原經寄去。古字雖不錯，亦不宜用。至言觀身不觀一切，唯觀無緣。無緣者，即隨自意三昧謂空無所有性。既無所有，故無從用其攀緣。若不從根本上一刀兩斷，則心緣紛紛，何能解脫。此數語簡略之極，而意義宏深。祈③與蔚如言之。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）----------------------------附：印光大師的對聯應當發願願往生，客路溪山，切莫從頭再眷戀。自是不歸歸便得，故鄉風月，直須全體總親承。舍西歸捷徑，九界有情，上何以圓成覺道。離凈土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。佛願宏深，十方共贊。生心懇到，九界同歸。苦海無邊，回頭是岸。樂邦有路，起信即生。濟度無方，憐伊體一。津梁罔測，憫彼迷深。誓願宏深，十方共贊。慈悲廣大，九界同歸。何必問是誰，此道於今昭日月。但能常繫念，佛心無處不慈悲。決志求生，效昔賢將錯就錯。一心憶念，至今日人云亦云。因戒生定，定慧圓明菩提本。由教入凈，凈禪貫徹覺道成。力修戒定慧空，則無我見。常念慈悲喜捨，方契佛心。了君大事唯修凈，暢佛本懷在往生。三業相應，往生有分。六根都攝，見佛無難。印光大師：親近善知識須以佛祖為師，不以高人為據發布：凈山 ［］   日期:2014/4/13凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者，藐視而毀謗之。吾人當以諸佛諸祖為師，不當以此種高人為據，則可即生蒙佛慈力，往生西方。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第431頁 復濟善大師書）今之欲親近善知識者，須先知禪凈之所以。否則，十有八九，由善知識破壞凈土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第279頁 復鄭慧洪居士書）印光大師：念佛人為何要與一切不著、一切皆空之人敬而遠之？發布：凈山 ［］   日期:2014/3/16因為此種人厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，藉此以遮懶惰懈怠之跡。待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此之人。故吾人當於此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。世有倡高調者，厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，只以一切皆空，一切不著為護身符。而不知已著於一切皆空，一切不著，便非一切皆空一切不著之意。況彼藉此以遮懶惰懈怠之跡，不以真修為事，唯以空談爭高。待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此一切不著一切皆空之人。於斯時也，不知尚能皆空不著與否？吾人當於此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第216頁 復周伯遒居士書）印光大師：知識分子如何信因果？力修凈業？發布：凈山 ［］   日期:2014/3/16知因果，則不敢損人以利已，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修凈業。將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。於不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海。生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。若不提倡因果報應，生死輪迴等事理，而欲世道太平，雖佛菩薩聖賢同出於世，亦末如之何矣。是以光十年印《安士全書》，擬募數十萬，只得四萬。然現並木刻所印者，已有五萬四五千矣。現印《大士頌》，明後年印《二十四史感應錄》，皆欲人知因果耳。知因果，則不敢損人以利已，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。閣下居位，不能即挽回狂瀾，何不現居士身，以此為未來之挽回計乎？以此度人，即以自度。何得遠適異國，訪未見之經，拜佛之遺迹，以為自度乎？今之人多帶一分誇大氣派。如未弘法，先要求外國未譯之經，而本國已有之經，曾一一研究已極否？況佛經中義，得其一二，即可以上弘下化。況數千卷之多，尚不足用，而欲訪之於印度各國乎。凡此種提倡，光皆不以為然。其意皆出於好高務勝，見異思遷，以為我當出人頭地。若人云亦云，則不足為奇，有負我本領矣。以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修凈業。將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。於不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海。生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。至於遠遊印度，不過開眼界擴知見而已。於生死分上，欲得自度，則在此而不在彼也。況道路遙遠，所費不貲。而閣下色力，亦不過健，受此賓士勞碌，則所損甚多，所益甚少，光絕不贊成。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第96頁 複葉玉甫居士書）印光大師：現今學凈土者有正見者少如何對治？發布：凈山 ［］   日期:2014/3/16病在缺乏正信。然須老實頭念佛，並須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，使一切人相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。如此則不至被別宗知識之所搖惑。汝既於凈土生正信，今為汝取法名為慧揚。謂依佛智慧，宏揚凈土，俾彼一切同倫，咸皆現生了生脫死。汝以周子、邵子、范文正公擬光，光何能望彼三人肩背。然三人未遇凈土法門，光幸得遇耳。此法遍布人間，幾多人終日持誦，仍然漠不相關，有如未曾聞見者，又有聞而不信者。信而能行者，殆亦少矣。汝現可生正信矣。然須老實頭念佛，庶不至被別宗知識之所搖惑。孫陳等贈汝書數十種，今為寄《凈土十要》，《佛學救劫編》，《凈土五經》，《凈土聖賢錄》，《飭終津梁》各一部。此十要，乃當日原本，非前木刻之節略本。讀此而能信得及，則一切知識，一切經教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，使一切人相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。現世亂已極，不以佛法為救正，則無法可設矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第613頁 復常逢春居士書一）印光大師:如何勸念佛人深信因果，求生極樂的？發布：凈山 ［］   日期:2014/3/16是以光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺茹素，信願念佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。世出世間之利益，悉於此得之矣。今日之世，以興佛法，不患不知高深玄妙之理性，患不知因果報應，及家庭教育，而實行其所當行耳。果能一切人皆實行其所當行者，則天下太平，人民安樂，佛日增輝，法輪常轉矣。是以光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺茹素，信願念佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。內而父母兄弟妻子，外而親戚鄉黨朋友，俾彼同修凈業，庶可謂之真佛弟子。能如是則生為聖賢之徒，沒登極樂之邦。世出世間之利益，悉於此得之矣。此愚夫愚婦所能為者，並非有高深玄妙，不能企及之處。惜人多所求在彼而不在此，故難得其真實利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第807頁 復王誠中居士書）印光大師：宋程朱闢佛與否定因果，給天下後世帶來什麼危害？發布：凈山 ［］   日期:2014/3/16學說誤人，深可畏懼。程朱昧心闢佛與否定因果，既毀佛又毀儒，違悖儒教先聖。由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。以致放僻邪侈，無所不為。天下後人深受其害。二子有靈，當不以己所說者為是，而悔無所及矣。吾固曰，因果者，世出世間聖人，賓士天下，度脫眾生之大權也。周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大亂之道也。程、朱天資超邁，竊取佛經之義以釋儒經。又恐人學佛，特倡異義，謂佛所說之因果報應，生死輪迴，實無其事，不過藉此以騙愚夫愚婦奉彼教耳。且人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神既飄散，又有何人復托生乎。此事在佛法中為極淺之事，在國家社會為極要之事。彼既提倡因果輪迴為虛謬，則善無以勸，惡無以懲，徒抱定正心誠意，為教民治國之本。而不知無因果輪迴，則正心誠意，與不正心誠意，有何分別，不過一空名而已。且實既無有，又誰顧此虛名乎？自此以後之理學，無一不偷看佛經，無一不辟駁佛法。由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。數百年來，猶能維持者，尚有禮教之儀型在。及至歐風東漸，則完全隨歐風以披靡矣。以無因果輪迴之根本，故致放僻邪侈，無所不為。在程朱當日之本心，乃借毀佛以護儒，而不知毀佛即成毀儒。如今五經四書，乃成犯禁之書，而大小學堂皆不許讀，此明證也。儒釋本同源，認心性為身形之異端，而謀為滅除心性，則先滅身形矣。使二子有靈，當不以己所說者為是，而悔無所及矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第196頁 復李德明居士書）現在殺劫尚盛，前途危險。當勸眷屬，及與鄉人，各各吃素念佛，以求往生西方。否則後世做人，不知又如何苦惱也。凡皈依者，令彼各各實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之事。以為世間善人，吃素護生，信願念佛，求生西方，以了生死。以此自行，復以化他，普令同人，同沾法澤。否則後來之苦，與眼前有過之無不及也。嗚呼哀哉！此之禍根，近由家庭無善教，遠由程朱辟三世因果、六道輪迴之實理實事，謂為佛設此法，以誘愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事之邪說以釀成之也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁 復施宗導居士函）三日前接汝父遺稿，知汝家祖德甚深。為人子者欲榮親，當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。否則縱祖父功德一一彰顯，而身不行道，反為辱親矣。吾國之亂，至從古未有。此之禍根，乃程朱辟因果，謂是佛騙愚夫婦耳；又錯解致知格物。辟因果則無治國治民之本；錯認格物，為窮盡天下事物之理，則有幾人能做得到。汝父續稿，致知在格物，說得頗闊大，而實非正心誠意之根本。蓋此物字指心之私慾而言。心之私慾一格除之，則是是非非，絕無錯亂。一有私慾，則所知不得其正。如愛妻愛子者，妻子再不好，彼總不知其不好，由愛之私慾障蔽其真知故也。程朱錯認作外物，故止說正心誠意，不題致知格物。此處一錯，人各不在去私慾上用工，此吾國學術之一大不幸也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第165頁 復海門施宗導居士書）印光大師：凡人改過遷善，並修凈業，惟貴真誠，最忌虛假髮布：王習訓 ［］   日期:2013/10/18與泰順林枝芬居士書一李綱是一通方作家。以易①與華嚴對論，謂其全合，是善知識不拒來學，引人入勝，就彼所知而令擴充。如孟子以齊王不忍一牛之死，推此惻隱之心，可以保民而王②天下。非謂徒愛一牛而便能王天下也。是引喻，非敵論。凡讀古人文字，貴得其意，否則糟粕而已。夫華嚴乃如來自證之法。所有諸度諸位，皆是實事，皆可表法。聲聞四果，雖處法會，猶如聾啞。人天凡品，豈能知見。縱有天龍八部，皆已親證法身，為上求下化利益有情，特現八部身耳，非實業之凡夫也。易乃立虛象以兆吉凶，順天理而導人情。是治世之常法，非出世之大道。乃倫常之儀准，非佛道之標的。然通佛法者，法法頭頭，無不是道。橫說豎說，有何軌跡③。若未能徹了自心，亦效其說，如庸醫未能診脈，即效剮骨。弱羽尚難棲枝，即欲奮飛。其不自他俱殞軀命者鮮矣。今以喻明。易以父母稱為嚴君。又古人以邑令亦稱為君。豈父母邑令，與聖天子敵體相齊，無有高下也。又如舉一漚④曰此海也，舉一塵曰此地也。知漚與塵，是海與地之少分則可。謂漚塵與海地同其深廣，同其博厚，則不可。一隙之日，即照天照地之日。一管之天，即無邊無際之天。但當出戶而瞻⑤日，舍管而窺⑥天。豈可謂隙之外別無有日，管之外別無有天哉。古人為儒者道，語多類此。若即為實說，是抑⑦聖天子與邑令同其尊也。俾海地與漚塵同其深廣博厚也。一隙一管之天日，與無邊無際之天日，同其普遍也。是齊東野人之鄙⑧論，非明心見性之法言也。閣下且宜持戒念佛，以儒家修持為常法，以佛教修持為加行。入理深談，且緩數年。欲學佛祖，先須取法聖賢。倘躬行有玷⑨，倫常乖舛⑩，尚為名教罪人，何能為佛弟子。佛教雖出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由淺而入深，下學而上達。熟讀安士全書，可以知其梗概矣。凡人改過遷善，並修凈業，惟貴真誠，最忌虛假。不可外揚行善修行之名，內存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，如此方可希聖希賢，學佛學祖。為名教之功臣，作如來之真子。固不在窮達緇素上論也。不慧之所望於閣下者，望閣下亦以望一切親知。則不負一至普陀朝禮大士，與不慧一得覿11面，而即聞佛乘也。 （選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）註解:①易（yì）：古書名《易》，即《易經》，也稱《周易》。②王（wàng）：統治。③軌跡（guǐ jì）：途徑。④漚（ōu）：水泡。⑤瞻（zhān）：向遠處或向高處看。⑥窺（kuī）：從小孔或縫裡看。⑦抑（yì）：壓；壓制。⑧鄙（bǐ）：粗俗。⑨玷（diàn）： 白玉上面的斑點，亦喻人的缺點、過失。⑩乖舛（guāi chuǎn）：不齊；謬誤。乖，不順；不和諧。舛，錯誤；錯亂。11覿（dí）：相見。印光大師：修行人必須以念佛為正行其餘為助行發布：明荃 ［］  日期:2013/12/17修行人必須以念佛為正行其餘為助行--印光大師接手書，知修持精勤，注意潔敬，欣慰之至。凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水揚帆。在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只為來生福報而已。凈土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生。已證等覺者，尚須迴向往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。持咒固宜虔潔，念佛亦須虔潔。但盡心儘力即已。若曰，如大富貴人家之另設佛堂，則余皆無修行分，有是理乎？汝名敬時，字授人，當以念佛法門，授與眷屬。令其生信發願，念佛求生西方。果能志誠念佛，自然業障消除，身心安樂。何唯知畏懼，而絕不知以佛法引導之。是尚得謂之發菩提心，自利利他乎哉？眷屬如是，外人亦然。凡不可語者，則置之。可與語者，必為之勸勉。其功德大矣。今之天災人禍，相繼降作，了無止息者。蓋因一切眾生，同分惡業之所感耳。惡業之中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道太平，人民安樂。必須大家戒殺護生，吃素念佛。方為根本解決之論。汝既發心念佛，又兼持咒，理宜長齋。如曰外面應酬，難得如法，且於應酬時，權為方便。而其由我自主之時，斷不可仍舊吃一切眾生肉。即應酬時，亦不得任意貪吃，庶幾可耳。而眷屬之中，常為講談因果，令其勿吃，方可謂真修行人。且勿謂我修行，當吃素，彼等不修行，吃葷無礙。須知一切物被殺之苦，及將來償報之苦，試一思之，身毛為豎。非但不忍，且不敢耳。念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好。兼誦經咒，並廣修萬行，亦好。但不可了無統緒，必須以念佛為主，為正行。余皆為賓，為助行。則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。所供佛菩薩像，畫者雕者皆可。但須以此像作真佛視。自然得福得慧。若仍作紙木等視，則必至折福折壽矣。今為汝寄新印《文鈔》一部，及善導《觀經疏》一部，善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。在上品上生章注中。祈詳閱之。印光法師文鈔三編卷二《復沈授人居士書 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