依師方式（三）

因此說，拜見上師時要有一個正確的思維，應該了知，見到上師和遇到上師是千載難逢的殊勝機緣，非常難得。但這種想法，很多人既做不到也想不到。

本來，我們應當有見一次上師的尊容、聽一次上師的言教就如同親睹佛陀的金顏、親聆佛語一般極為稀罕難得的想法。如果沒有這樣想，那就是一大錯誤。

見到上師尊容或聆聽上師言教，應該像親見具足相好的如來、親聞佛陀諦實語一般，在心中生起一種極為稀罕難得的心情。

當然，現在親自拜見上師有點兒困難，但每天都可以聽到上師如意寶的教言，這時候大家能不能觀想：上師的法音如此難以聽聞，在千百萬劫中都是難以遭遇的。進而生起稀罕之心恭敬聆聽。

但是，有些人不要說如理觀想，可能認為上師每天給我們傳法，今天也傳明天也傳，對此已經習以為常了，實際這種想法是非常錯誤的，應該從現在開始修正自己的觀念。

即使心中確實已生起了面見上師的身相與聽受上師的教言極為不易的念頭，但是在去往上師面前的途中仍然需要如是憶念：我的上師的的確確就是真正的佛陀，我今雖有這樣的問題要請教，卻不知能否如願以償，假設有幸在上師面前討教，並獲得了滿意的答覆，那真是太有福報了。

假使已經真正生起了面見上師、聽聞上師教言十分不易的念頭，在前往面見上師的途中也要作如是想：我的上師不是普通凡人，他是真正的佛陀，若能得以拜見那就真的太有福報了。

但有些人非常愚笨，已經依止上師好多年了，在上師面前也聽聞了諸多教言，他卻認為還沒有依止上師。他們認為：上師給一個加持品或者說你可以依止我之類的話才是依止上師。這種想法是錯誤的，你在上師前已經聽聞佛法、接受灌頂，這位上師從此以後已經攝受了你，之後只能靠你自己的精進修行才可以，釋迦牟尼佛曾經親口說：「吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。」所謂的攝受弟子，並不是像某些人認為那樣——每天在你面前說個悄悄話或者給你取個法名，不是這樣的。

當然我們有些人剛來，有些人剛開始學佛，對上述問題根本不懂，這也情有可原。但個別人已經在上師如意寶跟前聽聞佛法五、六年了，仍然說：「我想依止法王如意寶，有沒有什麼辦法可以見一次法王？」這種說法實在太可笑了，札嘎仁波切說：這樣依止上師的心態是不合理的。

大家一定要在佛教的有關經論中好好聞思，不然連什麼叫依止上師都不懂。在座諸位已經早就被法王如意寶攝受了，其他已經聽聞過佛法的上師也已經依止了，因為已經聽他傳過法，即使不想依止也沒有辦法了。但是很多人認為，依止上師就應該像以前佛對弟子說的那樣：「我是你的導師，你是我的聲聞。」這才算依止上師，不是這樣的，類似「我已經在他面前聽聞了教言，但還未依止過他」的說法，在佛教當中根本不存在，也許是我孤陋寡聞，但這種現象應該不會有吧，也最好不要有。

面見一次上師的身相，就相當於親眼目睹了所有佛陀的身相。

不論從功德上還是教理上，拜見一次上師就好像真正見到了佛陀，沒有什麼差別。

如此可以清凈無始以來多生累劫中所積的一切罪障，實在具有廣大深遠的意義。

多生累劫當中積累的一切罪障，在見到上師如意寶後都可以得到清凈。去年在成都中央花園的時候，有幾個人本來已經買了飛機票，但他們說：「來一趟不容易，見到法王如意寶能夠遣除一切罪障、獲得無量功德，我們一定要去拜見。」當時問過法王如意寶後，上師也是特別開許他們拜見了。確實應該有這樣的想法，這對你自己也會產生巨大的利益。

之後，在侍者尚未通知上師是否准許之前一直耐心等待。

首先應該在侍者面前恭恭敬敬地詢問是否可以拜見，之後耐心等待。

一般侍者的態度也應該好一點兒，很多上師身邊的人的態度非常傲慢，這樣很容易讓別人生起邪見。以前開極樂法會的時候，學院這邊來了一位大活佛，他的侍者特別傲慢，當時見到活佛過來，他就一直推著旁邊的人說：「退回去、退回去……我們的上師來了！」當時很多人都不太高興，說他是「上師的倒車」，因為倒車時經常會有一種聲音說：「請注意！倒車！請注意！倒車！」

這種行為確實不太好，你們有機緣在上師身邊的話，對每個人都一定要恭敬，不然見什麼人、接什麼電話都特別不恭敬，這樣會使本來對上師很有信心的人依靠這種因緣斷送善根，這種過失是很大的。

按理來說本該如此，然而我們這些人即便是一百次見到上師的身相、一百次聽聞上師的言教，仍舊將上師看成是一般的普通人，從未體會到親見上師的身體難得、聆聽上師的教授難得、見師身聞師言意義重大這一點。

札嘎仁波切又批評我們說：「你們這些人即使見了上師一百次也無所謂，根本不知道面見上師身相、聽聞上師法音的殊勝難得。」

我有時想：不論住山修行還是依止上師，首先應該學習這部《札嘎山法》，要不然連這種非常淺顯的道理都不懂。確實是這樣，如果早點兒知道的話，在見到上師、聽聞上師法音的時候一定會生起難得之心，但很多人根本沒有意識到這一點。

如此一來，勢必會導致自相續原有的一切聞思修行功德無餘喪失、前所未有的功德不會重新生起的不良後果。

如果對上師始終採取一種無所謂的態度，那麼以前具足的功德終將喪失，以前不具足的功德也將無法得到。

博朵瓦格西曾說過：「對上師不恭是失去智慧的主因。」

這很重要，有些人也是這樣，以前對上師的信心、智慧等各方面非常不錯，但後來不知道什麼原因，不但對上師的信心退失，自己的智慧也越來越減少了。所以說，自相續生起智慧的根本因就是對上師的恭敬心。

如果偶爾因沒有得到開許而未能如願面見上師，也不能心煩意亂，心裡應當這樣想：我應該明白這是對自己最殊勝的教誨，這明明是在暗示我：因為你的惡業罪障太深重了，你若誠心誠意想見真佛上師，就要凈除自己的罪障。

假設上師由於某種原因不能見你，你也沒必要馬上發脾氣。人們在拜見上師時都會懷有各種各樣的目的，但不管怎樣，如果上師不見你，就應如此思維：這是對我最為殊勝的一個教誨，由於自己無始以來的罪業太過深重，所以無法見到真正的佛陀，自此以後應該精勤懺悔罪障。

因此見不到上師也不要怨這個怨那個，怨天尤人沒有任何好處，暫時先好好地修五十萬加行，五十萬加行都沒修完怎麼能見到上師呢？

還有人拿了一大把鈔票去見上師，但也沒有如願見到，這時他總是會說：「上師怎麼會不見我呢？我這麼有錢……」但這跟有錢沒錢也沒什麼關係吧……

如果一請求即刻得到開許，自己應該想到：在自己罪孽業障尚未清凈時，上師就慈悲恩准前去面見，這說明他老人家一方面是在用強制的方法凈除自己的深重罪障，一方面是為了讓自己積累廣大的福德，現在有幸去參見上師，應當趁此機會積累福德，

上師如果立刻開許拜見，就應如上這般觀想。

有些人在見上師時喜歡哭，尤其剛來的時候，但住在學院里兩三年之後，他的眼淚也已經幹了。我們當中的個別人確實是，不要說見法王，在我面前都是一直哭，但現在一滴眼淚都流不出來，也不知道什麼原因。

於是心裡一邊默默觀修七支供，虔誠祈禱，一邊恭恭敬敬地向上師獻上曼茶羅等供品。

倘若上師聲色俱厲地對你進行訓斥呵責，那麼要認識到這是上師在賜給自己竅訣；

上師對你進行嚴厲地呵斥、批評，也不應生起嗔恨心：「我沒有犯錯誤，上師為什麼罵我？」不應該這樣。以前依科上師在弟子出現違緣時，經常會通過呵斥將弟子身上的違緣遣除。因此，上師可能是看到你的一些違緣或者觀察到你的某種心態，於是通過譴責使之消除，你這時不要耿耿於懷，心裡想著一定要報仇……

然而恰恰相反，現在的個別弟子，對上師的教言一句也記不住，對他的批評卻能銘刻於心，這些人真的像蓮花生大師所說的：「他的心已經著魔了。」

假設上師大發雷霆，對你大打出手，你也應當認識到：他老人家是在顯示採用強制性方便法凈除我的罪障、摧毀我的煩惱這一事業。長期如此串習，平時也必須與上師形影不離，集中精力精勤修學依止上師的方法。

上師的很多行為、語言都具有一定的密意，因此不論打你還是批評你，不要像對待一般人那樣懷恨在心，格魯派的智貢格西在講述菩提道次第時，講到了許多如何依止上師的竅訣。

下面是遣除一些非理之想。有些人在依止上師過程中，總是認為自己的想法非常正確，這種觀念很不如法，應該斷除此類邪念。

未完待續..........

——恭錄自《山法寶鬘論講記》

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