[轉載]傳喜法師：《大乘瑜伽金剛性海曼殊師利千臂千缽

2015-10-24 22:38閱讀： 原文地址：傳喜法師：《大乘瑜伽金剛性海曼殊師利千臂千缽大教王經》講法_聽聞筆記2 原文作者：sheepqq

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（音頻鏈接：http://www.chuanxi.com.cn/Audio/Album/7393

即便沒有去現場聽，網路上聽得時候，也是感覺非常不可思議，非常殊勝的_/|_。很歡喜，以下是聽經碼出來的筆記的一些點，注意，這些只是節選，而我們知道很多東西是需要有上下文才能理解更全面透徹的，否則可能容易產生誤解，所以大家如若覺得歡喜可以去聽原音頻。文章沒有經過潤色校對，疏漏筆誤之處在此向各位大德各位有緣懺悔！功德普皆迴向一切有緣離苦得樂，共成佛道！）

●經題

這本經的名字，就是法，喻，和人都具足的。大乘瑜伽是法，曼殊師利是人，千臂千缽大教王是比喻，經是通題，修多羅。大乘瑜伽就是，相應於佛心的，大乘心就是佛心，大道心，不生不滅心，瑜伽是相應的意思。相應什麼呢？

金剛性海。金剛是不生不滅的意思，性海是周遍一切處，在眾生分上，像這幅對聯：

安住如來性海；遍在眾生心識

一切眾生心識份上都具足的，這個性海是周遍的意思，我們每個人現在都含在這個金剛性海之中，也可以說我們每個人的佛性，我們每個人的本來面目。但是我們現在這個人格化的我，這是累劫來業障的相續。這個五蘊聚啊，它是不清凈的，所以我們就障住了自己的本來面目。所以文殊菩薩來給我們開顯。不僅僅每個眾生都在金剛性海之中，甚至就連十方的一切諸佛，也就如如在這個缽中一樣啊。所以文殊菩薩現出千臂，千手，千缽，千釋迦。每一釋迦，又現百千萬億身，所以十方微塵數佛，都在文殊菩薩的這個金剛性海之中長養著，就猶如在她這個寶缽當中一樣，更何況我們在座的。所以大乘瑜伽金剛性海是總攝一切法的。那文殊菩薩現在的智慧就代表法身佛的智慧體，所以她這裡面會生出金剛五頂五智，顯出千臂千手，千缽，每一個缽裡面又化出千釋迦灌頂曼陀羅。所以我們如果跟經的題目有一點點相應的話，我們就在文殊菩薩這個大灌頂壇城裡面了。這也是一切如來修證金剛菩提根本的法。也是比盧遮那佛，五金剛界，聖智圓通，入如來佛心，三密三摩地的教法。大教王經，就是從法身佛，到報身佛，到百千萬億化身

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 佛，都是安住於這個法當中。

翻譯這部經的是「不空三藏」法師，他以前是北印度婆羅門人，小時候爸爸去世之後，他叔叔帶著他。他就來中國，15歲的時候，拜當地的一位叫「金剛智」的法師為上師，得灌頂修學。後來金剛智圓寂之後，就告訴他，我圓寂後你應當再回五印度去，在印度學習這些密乘教法。甚至去獅子國，去告訴他要去參學哪些大善知識。然後「不空」法師就尊著師父，然後以後去五印度參學，乃至師資國。所以在這裡就知道。唐朝的時候，師資國就是現在的斯里蘭卡。斯里蘭卡那個時候還是金剛乘大乘教法的時代，遍參之後，學好了再又回到中國，然後那個時候就又去到京城。皇帝就請他去京城去皇宮，設壇場，給皇帝灌頂。皇帝賜給他一個封號叫「智藏」，智慧寶藏的意思。不空的全名叫「不空金剛」，後來皇帝又給他取名「智藏」，他教過好幾位皇帝。至天寶年間到大曆六年，總共譯出密部的儀軌和經典77部，120多卷，所以唐密真正興盛就在他手裡興盛。所以唐密之盛，此時為最。

文殊菩薩為什麼這麼大力量發這麼大的願力。請問十大甚深大願就是一二三四五六七八九十嗎？十是代表圓滿，代表甚深無盡的意思，代表無窮無盡的願知道嗎？釋迦佛陀五百大願，阿彌陀佛四十八願，種種的願。文殊菩薩的願是無邊無際無窮無盡。

●參學須有善知識

（叢林的由來）

我能說自己得阿耨多羅三藐三菩提嗎？不能的。十方諸佛讚歎他，證明他，除了這個之外，沒有的。還有的說，「我成佛了我成佛了」，這是著魔了你知道嗎。只有那些鬼啊，精啊，怪啊才會說。你來了之後說，「我是觀世音菩薩」，我跟他念「唵嘛呢叭咪吽」是什麼？他就傻眼了。他連「唵嘛呢叭咪吽」是什麼都不知道就說是觀世音菩薩。他們就是因為有我執嘛，我執就撿大的說嘛，大的說你就會恭敬我，他就需要別人恭敬。他需要香火，需要你給他建廟。現在社會很多的寺廟，你看表面建築是寺廟，裡面也塑著佛像，但是實際上不一定是佛教啊。你看那個是佛像，那有可能這個建廟的人是什麼大仙建的。他弄了個「像、」他其實就是要香火要人氣啊。所以要參學就是要有善知識才能去參學。善知識哪怕沒住的就住個茅棚，過去叢林都是從哪來的？就是從這來的。就是有一位善知識住這，大家就去親近他，然後自己邊上蓋個茅棚，然後這樣慢慢慢慢地，一個茅棚一個茅棚，像一棵樹一棵樹，然後就變成森林一樣了。所以建剎安僧是高僧的事業。這個時代，也已經到了末法時代，不是所有的寺院都是佛教，有的寺院有可能是鬼窟，是地獄，它裡面設的是一道一道的關卡。它不是開大家智慧，它是挖你的口袋，像那種算命啊，燒高香啊。我們那種點燈，你看是讓大家免費點，或者適當的一點費用。有的地方他就會把它當暴利。雖然寺院的存在需要維護，需要建設，但是這些都需要取自於大家的虔誠供養。

●眾生心恭敬 菩提影現中

如果我們能把自己現前的師父能當佛一樣的恭敬，能當文殊菩薩一樣的恭敬，你何愁不開悟啊，你這一念清凈，就滅無量生死重罪。所以經典裡面我看到佛陀親自這樣承諾：縱使你的師父沒有開智慧，但是你恭敬他，我就以你師父的形象來加持你令你開智慧。不要說現前的師父，就是我們現在捧起的經本，這都是誰啊？他是不是文殊菩薩？他是不是釋迦佛陀？佛陀在《涅槃經》里安慰阿難，阿難哭得死去，活過來，又哭死過去，活過來又哭死過去啊。佛陀憐憫他，手摸其頂，阿難阿難，莫憂傷，我於未來世現文字相。這每一個字是不是佛陀的舍利啊？所以為什麼把經頂在頭上能見到文殊菩薩呢？來朝山就有這個，把經書頂在頭上走，就能見到文殊菩薩。請問你把經書當佛陀，當舍利這麼恭敬，滅不滅罪啊？罪障消除我們的面目是不是就現出來了？面目現出來是不是就是文殊菩薩？

「土石尚能消罪障，何勞菩薩放神光」。你來到聖地，你有種朝聖之心，你有種虔誠之心，這裡一草一木，一土一石，都能消我們的罪障啊，對不對。你罪障若消除了文殊菩薩就現前了。所以你不要怪文殊菩薩沒有放光啊，你的心有沒有進入朝聖的狀態？要不要把我們整個人生變成一個朝聖之路啊？那你就是菩提之路了。

●感動

你們有沒有發現，我每次講到後來我都講不動了，所以希望大家原諒，我這幾天講經期間，我手機也都不開，然後也不見人，然後他們都是吃的送到我房間里，所以希望大家了解。每次都是全部身心都在這裡面，就好像是智慧的火在燃燒一樣，燒到最後身心都沒有力量。所以這兩天，每次講經下來，身體疲乏，聲帶也都痛，努力地要把這個經講清楚，要把我們頭上的茅草蓋子給它削開，消除我們身口意的惡業。你才能跟文殊菩薩跟十方菩薩相見接軌啊，所以這是一個很辛苦的事，希望大家原諒。這幾天我不跟大家見面。你來了就好好地聽經聞法。我是很特殊的狀態，因為我在法座上不會講那些世間的東西。這兩天很特殊，也希望你們能進入這個狀態，很特殊的聽經聞法的狀態。

●苦瓜連根苦 甜瓜徹蒂甜

之後文殊菩薩又說了一句：

眾生學平等,心隨萬境波,百骸俱舍盡,其如憎愛何？

你學這個平等心，但是心都隨境界轉。光修行，不修心，有什麼用？這樣子的話縱使你把你的身體都舍掉，你也奈何不了你的心啊。外在一切苦就是因為什麼？因為你的心就是顛倒的。所以苦瓜連根苦。甜瓜呢？甜瓜是因為你的心了達心性了。你從心入手了，你發了菩提心了。發了菩提心再行的話，不僅自己業障消除，福慧增長，就是跟你沾邊的人也都業障消除福慧增長。所以叫甜瓜徹蒂甜。

●土石尚能消罪障，何勞菩薩放神光

你來到聖地，你有種朝聖之心，你有種虔誠之心，這裡一草一木，一土一石，都能消我們的罪障啊，對不對。你罪障若消除了文殊菩薩就現前了。所以你不要怪文殊菩薩沒有放光啊，你的心有沒有進入朝聖的狀態？要不要把我們整個人生變成一個朝聖之路啊？那你就是菩提之路了。

回去要給你爸爸媽媽磕頭啊，家裡活佛兩尊啊，不用花錢貼金啊，對不對？給你媽媽洗腳揉背。而且文殊菩薩常常化現女人的形象。智慧往往表現出就是很溫柔體貼的。所以文殊菩薩的山都是這樣柔和的山，這些都是智慧型的山。文殊菩薩其實是屬於蓮花部的，在阿彌陀佛身邊，文殊菩薩是跟阿彌陀佛無二區別的。

●普度

《地藏經》裡面就知道，如果誹謗三寶，chenkui三寶，刑害三寶，這樣的人要墮無間地獄的。他自己沒有辦法解，就好像已經吃下劇毒一樣，他沒有辦法解的，他自己沒有能力解決他自己的果報的。但是文殊菩薩有這樣的大願，只要你跟我有緣。所以這一段經文，我以前，有問我師父啊，我說：「師父啊，您文革的時候那些人這樣對您，您怎麼樣對待他們的呢？」我師父就說：」我能夠這樣的話（之所以會這樣？），都是因為我過去生中障礙過他們啊。「你看，就這一句話，你看師父還會不會怨恨他們啊？就不會怨恨他們了。不僅不會怨恨他們，師父還說，你跟我有緣，喝過我的井水，我都讓你們皈依三寶發菩提心！所以我們要跟文殊菩薩學學這種心胸啊，對不對？

懺悔就是，我過去做的錯事我知道了，悔就是我以後再也不犯這樣的錯，這叫做「懺」和「悔」的含義。

●夢中明明有六趣，醒來空空無大千

人我是非對待之法，都是因為我們在夢中沒有醒啊。夢中明明有六趣，醒來空空無大千。我夢裡面明明做到有你有我，有他，然後就覺得我要自我保護，一醒過來，誰？自己嚇自己。所有你夢裡面的你，我，他，獅子，老虎，是不是都是你的心變出來的？如果覺悟了金剛性海的這些智慧，這裡面還會有我相，人相，眾生相嗎。還會有我，我所，我所有這些相嗎？所以這第六個就是我及一切眾生，由於愚痴所見的輪迴之相，所見的人我是非之相，一切分別煩惱，由此所產生的冤枉的輪迴。冤枉的受苦，虛幻的受苦，都向文殊菩薩求懺悔，令這樣的因和果都能速速消滅。

●戒蔥蒜

天人為什麼離我們這麼遠？過去兩個修行人約了說，如果你以後升天了要回來告訴我啊，結果他圓寂了之後，等了好幾年一點音訊也沒有。後來等到他圓寂了到天堂上他遇到他，他說你怎麼不來跟我通報一聲啊，我們講好的，你要升天的話要回頭跟我打個招呼的。他說你不用怪我啊。你有沒有聽說從糞坑裡爬出來的人再跳進去啊？我們這個人間在天人看來就像糞坑一樣的啊。再不齋戒啊，哎呦。所以過去來朝山的，別人要來拜佛菩薩，齋戒三年，以示誠心啊。我們現在倒好了，聽這個法。為什麼這麼多年，沒人說這個法？這個法不好說的。就是釋迦牟尼佛來成道，還要升到大自在天宮（摩西首羅天）去講這個法。你要升到極樂世界凡聖同居土，你是聽不到這個法的，你有本事要進入到阿彌陀佛的實報莊嚴土才聽得到這個法。是由常寂光的不動境界講這個法，聽的人在實報莊嚴土聽。所以釋迦牟尼佛這個不是在人間講的。所以一般過去演說密法，這些都是秘密的，哪有這麼多人啊，蓮花生大士也就25個人啊。要把這種大智慧變成一種大勇猛。「文殊智慧勇猛智，普賢慧行亦復然」，這是大勇猛，力挽狂瀾的決心，

我們出去之後，到這個社會上，都能做一個攬狂瀾於既倒的人，做中流之砥柱，擁有這樣的人格去利於人間，影響這個時代的我們的如母的眾生。要讓我們生命當中的佛性蘇醒過來，讓它放光明，成為我們做一個好人的自信，戒惡修善的動力，做菩薩的本能。

●十地頓超無難事

對於生滅的事情，雖然你做，但是要有看破的智慧，雖然我們還是做人，「佛法不壞世間法，穿衣吃飯還是穿衣吃飯，但是穿衣吃飯的時候文殊菩薩怎麼說，

「整衣束帶 當願眾生 檢束善根 不令散失 若著上衣 當願眾生 獲勝善根 至法彼岸」

就是你做什麼事情都有正念，都歸到阿彌陀佛這了，自己覺悟還當願眾生，自己覺悟是小乘的，當願眾生是大乘的，那這樣的因是不是以後就是極樂世界的果啊？所以這個就是念念要與菩提心相應啊。所以為什麼這幾天我們講經我們要念一念《華嚴經》的「凈行品」，這裡面是有我們人身一身成佛的竅門，所以如果聲聞緣覺要積累資糧的話，福慧資糧具足要三大阿僧祇劫，要按我們今天所講的經，《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》它這裡面又分刑部，事部，瑜伽部，按照唐密的修法的話，可以縮短到16生，16生成佛。這是真實成佛，不是說是許可權的。那如果從瑜伽裡面又變成無上瑜伽去講，這裡面還是有更高的，因為這個是毗盧遮那佛所說的。文殊菩薩的這些願是跟果德相應的。像東方本凈無生門，我們的無明，如果在善知識這樣的光照下，可以頓然地，圓頓地，從覺悟上是圓的，從修上是頓的，頓是可以超的，我們漢傳佛教做早課的時候，叫「不歷僧祇獲法身，」，《大佛頂首楞嚴經》裡頭的「妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身」。還有一句話叫「十地頓超無難事三門清凈絕非虞」，這個在哪？這個在這裡面啊，這個不知道你怎麼頓超啊。

●難得之法

天人為什麼離我們這麼遠？過去兩個修行人約了說，如果你以後升天了要回來告訴我啊，結果他圓寂了之後，等了好幾年一點音訊也沒有。後來等到他圓寂了到天堂上他遇到他，他說你怎麼不來跟我通報一聲啊，我們講好的，你要升天的話要回頭跟我打個招呼的。他說你不用怪我啊。你有沒有聽說從糞坑裡爬出來的人再跳進去啊？我們這個人間在天人看來就像糞坑一樣的啊。再不齋戒啊，哎呦。所以過去來朝山的，別人要來拜佛菩薩，齋戒三年，以示誠心啊。我們現在倒好了，聽這個法。為什麼這麼多年，沒人說這個法？這個法不好說的。就是釋迦牟尼佛來成道，還要升到大自在天宮（摩醯首羅天）去講這個法。佛成道後第七年升忉利天為母說法，講了地藏經。佛成道後十七年，升摩西首羅天王宮，也就是大自在天。大自在天是我們三界最高的天。然後講了《大乘瑜伽金剛性海曼殊師利千臂千缽大教王經》。你要升到極樂世界凡聖同居土，你是聽不到這個法的，你有本事要進入到阿彌陀佛的實報莊嚴土才聽得到這個法。是由常寂光的不動境界講這個法，聽的人在實報莊嚴土聽。所以釋迦牟尼佛這個不是在人間講的。所以一般過去演說密法，這些都是秘密的。

●「接你一千，送你八百」

「到處尋春不見春，春在枝頭已時分。」

你說你買了山門票，到五台山找文殊菩薩。最後跟師父說：「師父，向您彙報，我沒看到文殊菩薩。」「就是你要找文殊菩薩的這顆心就是文殊菩薩！」要來朝山的人在家裡是不是就想著要朝山就在家準備了對不對。其實那個時候文殊菩薩是不是已經在了？你回家的人跟要朝山的狀態是不是不一樣的？不一樣的，出山門就跟文殊菩薩說再見了，那個心情跟要來朝聖的是不一樣的，朝聖的心丟在腦後了對不對？文殊菩薩想送你的，但是你把文殊菩薩送回五台山了。

●四無量心

悲能拔苦，希望一切眾生都能遠離痛苦的因和痛苦的果。慈能予樂，希望一切眾生皆能得到歡樂的因，和歡樂的果。願眾生具無苦之樂。什麼是無苦之樂？法喜啊，菩提心的法喜之樂，修行之樂。所以我師父常說，修行的苦是了苦之苦，修行的樂是無苦之樂。世間人的樂是有因果報應的。為了享一分鐘的樂，要用百千萬億的苦來嘗受啊。第四個就是願一切眾生離親疏平等，就是沒有你我他的而大清凈，大平等的佛性。舍是舍掉人我是非的分別，安住在佛大清凈平等的智慧中。這叫做四無量心。

●請轉法輪的重要性

我與與我有緣的這些眾生，來向文殊菩薩懺悔我們的這些罪業。然後文殊菩薩的這個功德力能把我們在任何一道當中，能終止我們的業報。所以地獄當中也可以解脫，餓鬼中也可以解脫，畜生道也可以解脫。人道也可以解脫。天道也可以解脫。在因緣成熟的時候，都是可以解脫的。有時候很奇怪，我們開一場法會，人解脫的不多，鬼解脫的倒是很多。有時候一場超度法會，多少多少的鬼道眾生啊都能夠離苦得樂，花開見佛，往生凈土。但是我們人往往怎麼樣？張三還是張三，李四還是李四。只不過他有那個過程，那個過程有可能很短，有可能很長很長。像地獄的惡業一樣，它有可能很長很長。但是如果有，他結過善緣，那個善知識出現了，這股力量參與到他生命里去了，那有可能他地獄的業就戛然而止。像我們講《地藏經》的時候，那天超度的時候，地藏菩薩就說，今天他會打開地獄門，地獄眾生都會出來接受超度。那就是特殊因緣，這個特殊的緣起力。為什麼眾生請轉法輪功德很大呢？就是因為這樣。不是說這個世界註定了就會有一場法會。這個法會是種種因緣產生的。我們以後要成為法會的緣起者。文殊菩薩在五台山這裡顯化，也是成為我們眾生解脫的一個善妙緣起。所以我們也要學普賢菩薩大願，請轉法輪，常隨佛學，請佛住世，種種的善緣起。都要有因緣的，不能少因緣，所以善因緣很重要很重要。包括善知識，善知識是我們成佛路上最重要的因緣。

●因果故事

我有個徒弟，無錫的，他阿姨，上海人，結果上海城市改造，房子拆了，她等新房子期間就跑到鄉下，等拆遷過渡。住在農村裡也就算了她還養幾隻雞。那天她出門的時候，正好在她門口看到一條蛇，她自己看到蛇是又跳又怕，想打又不敢打，就喊別人，「來人啊來人啊，這有條蛇」。別人聽到有條蛇就過來打。她在邊上不敢打，她還指揮「打七寸，打七寸」。結果蛇就被打得扁扁的，打死在那裡。結果過來沒兩天，一個禮拜都不到，沒兩天。那天晚上那個雞還沒回來，他就找雞去了。出來之後她就問隔壁鄰居說：「你有沒有看到我的雞啊」。隔壁鄰居一個小夥子正在修自行車，聽她這麼一問，忽然之間就很惱火，拿著氣筒就打她。她就跑，覺得奇怪了，打我幹嘛，那個小青年就像發了瘋一樣，拚命地打，一直到她跑回她家門口，被那個小夥子砸倒在地，被砸死，死的地方就是那條蛇被砸死的地方。這個果報很快的啊，你要它一命它要你一命啊。後來這小夥子被抓起來了，查他，問他說你跟他有仇嗎，他說沒仇。再問你為什麼要打死它，他說「我不知道」。結果這小夥子被判刑也判的蠻厲害，因為他沒有殺人的動機，但他造成了最後的結果。我們佛教徒一聽我們就明白了，這就是討命啊。大家知道海濤法師也有這個故事。他讀小學的時候，看到一條蛇，也是他們幾個同學把它打死，後來他回去之後，他跟他哥哥，不知道因為什麼東西，他哥哥就打他，把他按在牆上，對著他的胸口打。從此之後，他就落下了，只要陰雨天，胸口就疼。幾十年。後來他學佛了之後，有一個陰陽眼，就看著他這邊，他那個時候還沒出家呢，他跟他說，哎呀，奇怪了，你這胸口怎麼有條蛇盤這這裡？他問是不是你這裡會疼呢？他說我會疼啊。他說是不是有條蛇盤在這裡？他說不是的，這是我哥哥打的。他說著不是你哥哥打你的，你知道你哥哥為什麼打你打得這麼凶啊？他說是你打死的這條蛇附在你哥哥身上，用她的拳頭打你的。結果他知道之後向這條蛇懺悔，懺悔之後才把這條蛇給度掉。度了好了，再也不痛了。所以這人世間很多很多的事情，就是「先作畜生將命還於前生。負物作駝驢豬狗牛羊象馬奴婢僕從。償他宿債累劫倍命。還他倫盜無有休息。」

●持心如大地,亦如水火風,無二無分別,究竟如虛空。

持心如大地，這是第六意識心，亦如水火風，這是末那識心，無二無分別，這就是含藏識的心啊，這要跨過第二句里的，如水火風的，我執末那的瀑流，才能見到大圓鏡的智慧。究竟如虛空，這是在證入法界體性智啊。這四句就完全是四個不同的境界。前邊一句，通於凡與聖；第二句是通聲聞緣覺的，第三句已經通菩薩了。第四句就已經通如來部的。金剛性海，毗盧遮那的如來部啊。所以文殊菩薩跟我們講的這四句話就足以讓我們證聲聞緣覺，五十三諸菩薩位，直至一生成佛啊，現見毗盧遮那佛啊。但是這四句如果沒有善知識來開顯，你根本不知道的，你當這是四句詩來讀讀的。這是文殊菩薩騎在獅子上，加上兩位侍者，然後在空中說的這幾句話，是極其殊勝的。

這都需要善知識，手把手耳提面命，以心印心地賜予的。不是讀讀書就可以的。就拿交朋友好了，兩個人要不交到心對心，為什麼說人生難得一知己？要把這個最純的情感，投在師徒之間去修。否則是，五台山站滿了文殊菩薩，數都數不過來，跟你也不相干啊。你的師父就是你的文殊菩薩啊。

我現在可以把他們像貼商標一樣的跟你們講一講，具體要怎麼修，怎麼樣把這變為自性，這是要師父口耳相傳帶著你去修的。怎麼樣才能帶著你？你要跟著師父的，你要在這個跟的過程中破除最大的惡，最大的惡是什麼？我執。我見。這是最大的惡，生死輪迴的苦海就是它造的。它就是生死輪迴的主人，你要不要降服它？

●量子糾纏現象

師父是在賣力地加啊，你得拚命地持啊（聽經聞法如理如法）。我光加你不持也沒有用啊，你不持就如漏器。所以聽經這三種狀態必須調整好。然後發廣大菩提心。為一切無邊無際的，四生六道九幽十類輪迴苦海的如母眾生，把所有功德與他們分享。這個時候就產生了量子糾纏的這個（現象），你在這聽經聞法，你所有有緣的地獄餓鬼畜生六道輪迴的眾生就開始，（覺得）稀奇古怪，那個地獄忽然沒有掉了，大寶蓮花現前了，怎麼解脫了？他一看，是什麼原因？哦，原來是我的某一個有緣人，多少多少世的兒子在五台山大寶寺聽經聞法呢。是因為那個功德讓我們地獄消失了。就是你得利益之後，所有你的有緣眾生就產生這種物理的量子糾纏的效應，我們講法的現場的輻射是無量無邊的，當下就是無量光無量壽。

●道與場

不是有個廟才能弘揚佛法，沒廟照樣可以弘揚佛法。我們也不要執著。主要是看自己有沒有「道」，而不是有沒有「場」，對不對？「道場道場」，（只）要有「道」，處處是「場」，沒有「道」，你蓋一個大廟也沒有用，對吧？這幾十年生慚愧心，有向向道之心，這幾十年我們做人，修行，然後解脫了。這才是真正的勝利，不是說我這輩子造了多少廟，那不算什麼的。對於這個世界來說，土，石，瓦，這些不算什麼的。所以文殊菩薩說：若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念凈心成正覺。所以這句話文殊菩薩告訴我們到底造塔重要還是打坐重要啊？打坐重要。在打坐的基礎上再造塔，對不對？不要光造塔不知道打坐。如果廟造了很多最後自己沒解脫，那你不是搞顛倒掉了？你首先要保證你能解脫，能解脫你再造廟造塔利益眾生給人見相種福。

●正法、像法與末法

「識不異空 空不異識 識即是空 空即是識 萬法唯心 一切唯識」

彌勒菩薩就是修這個的，迴光返照。一邊照一邊你就解脫了。這叫花果同時，你照見它是空，你就解脫，不空，就不解脫。所以佛這麼慈悲，把真理送到我們五濁惡世來，這是稀有的。但是如果你不去實踐，就等於葯，對治我們生死輪迴的葯，那個葯你不吃，佛拿你沒辦法。這個要去修的，修就是正法。光有法，不修，那就是像法。法都聽不到了，不知道什麼意思了，就叫末法。末法不能了生死，像法也不能了生死，只有正法才能了生死。我們說正法住世。正法要在哪裡住世？正法要在自己身上住世，

●善知識的力量

《寶積經》中云：若有得聞文殊名者，皆當成佛。唯除已入離生之位。

又云：若有得聞文殊名者，是則名為面見諸佛。若有受持百千萬億諸佛名號，不若受持文殊師利一菩薩名，福多於彼。何以故。以彼等佛所做一切利益眾生事，不及文殊一時所做。這個很奇特的。就這個就得悟啊，我都悟了好多年啊，想啊想啊，有時候忽然明白了，忽然明白你就見到文殊菩薩了，你見到文殊菩薩你就面見諸佛了。也就是說文殊菩薩這一關你若是過不去你是見不到佛的。這世間很多都說：我是念佛的。你知道佛是什麼嗎？沒有善知識給你講你知道佛是什麼嗎？文殊菩薩是誰啊？就是善知識啊。換句話，如果能見到善知識，則為面見諸佛啊。

善財童子五十三參，第二十七位拜到觀音菩薩的時候，觀音菩薩就讚歎，看到善財童子，就讚歎他師父說，善財啊，都是你師父文殊菩薩的力啊。善財童子見到觀世音菩薩也是歡喜踴躍，合掌諦觀，目不暫舍，作如是念：善知識者，則是如來。善知識者，一切法雲。善知識者，無盡燈具。善知識者，一切智門。善知識者，智海導師。善知識者，至一切智。住道之具。一切智就是佛，能夠成佛最重要的因緣，大因緣就是善知識。

善財童子為什麼五十三參呢？因為要實證。也就是從十信位，十住位，十行位，十迴向位，到十地。十地，等覺，妙覺，一直到圓滿成佛。從開始由文殊菩薩啟發菩提心，於阿耨多羅三藐三菩提種下這樣的善根。有了這個種子，還要去行，行菩薩道。於是他從一開始朝見德雲比丘，海雲比丘，前面幾位比丘的時候，都是為了說怎麼樣行菩薩道，最後能夠實現普賢行願，圓滿成佛資糧，資糧到位了才見到普賢菩薩。所以他們看到善財童子都讚歎，得人身難，發菩提心更難，行菩薩道更更難啊。什麼是菩提心？我們學的大乘就是菩提心，佛性就是菩提心。

也就是說，如果依著善知識的話，一生就可以圓滿菩提。如果自己去，光是靠自己的力量，我們有可能就一個疑惑，就無量劫輪迴在六道里。所以文殊菩薩不僅是菩薩母啊，諸佛師啊，最主要她也是，善知識的力量，智慧的力量。

●因果對比

如果你當了官，你不能一一親證，不能夠於國家有忠於家有孝，那他來五台山拜文殊菩薩，他能不能見到文殊菩薩？見不到啊，因為與文殊菩薩背道而馳啊。

塔院寺現在有毛澤東的紀念館，金剛窟有林彪紀念館。同樣是紀念館，但是結果是截然不一樣的。毛澤東1948年從延安下來之後，來拜文殊菩薩，還有周恩來，任弼時，他們三個住在那裡拜文殊菩薩，第二年就全國解放了。林彪呢？把文殊菩薩的金剛窟給炸了，建自己的別墅，建自己的林彪行宮。結果，他自己連住都沒住過，第二年，自己也被炸了，因果厲害不厲害？

●差之毫厘

明天四月初四（文殊菩薩聖誕日）了，這次沾五一的光。要不是五一呀，這四月初四，人不多的。五台山人最多的一天，就是五爺的聖誕日，五月十三日。那個時候是人山人海，車都排到山門外。整個五台山擠滿了，都是來拜五爺的。你說顛倒不顛倒？文殊菩薩這個大智慧不要，解脫不要，他要輪迴。「保佑我好好輪迴哦，阿彌陀佛」。文殊菩薩把你拎起來，把你從三界拎到三界外，從此岸拎到彼岸，叫頓超。文殊大智頓超，這個不要。就好像，「求佛菩薩啊，你判我無期徒刑哦，我永遠不出去哦」，這傻不傻你說。文殊菩薩是希望你趕快出監獄對不對？

●普見如來

以後文殊菩薩成佛叫普見如來，普見如來就是見一切空間，一切時間，所有一切眾生都成佛了，所有佛國土連成一片，那才叫共產主義。

●濁世宣說難信之法

悉達多太子如果不出家的話會做轉輪聖王（統治全地球)，轉輪聖王也是金輪王。如果他做轉輪聖王，眾生就會修十善業，身不殺盜淫，口不惡口綺語兩舌妄語，意不貪嗔痴。整個國度大家都修十善業法，這個威德力令鄰國人都臣服於他。我要沾沾你的光啊，我一沾你的光我的國家也有道德了。是這樣的，不是用武器去征服別人。

信心很難生的。佛說到果地法的時候，說「你們相信嗎？」信是很難信的，難信之法。釋迦牟尼佛於五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提，說此難信之法，十方一切諸佛都讚歎啊。

●聞聲悟道 從佛口生

五台山一年要打幾十趟斎呢，上百趟，去年打了八十多趟斎啊，請問講法有幾次？

菩薩就兩個事，要麼講法，要麼聽法。菩薩也兩個事業，一個凈國土，一個凈眾生，令國土清凈，自心的國土清凈，令我們的煩惱清凈。這裡面最快的最殊勝的就是從聽經聞法，所以聲聞緣覺聽佛的法就證聖果。聲聞，什麼叫聲聞？聞聲而悟道，從佛口生。請問聽經聞法的時候，你就跟著，按著法師的這個境界走，是不是身心很清凈？一不小心就進入到一個凈土去了，對不對？一不小心就見到文殊菩薩了對不對？這就有智慧光啊，聽著聽著就一道智慧光，一個靈感。你就見到文殊菩薩。

●回頭如意

文殊菩薩拿如意，為什麼呢？這叫回頭如意。就是迴光返照的意思，念佛珠也是，念佛念佛，佛在哪？迴光返照才是佛。一切外在都是生滅的，心的本體是不生不滅的。就是要與諸法，諸相上，要見諸相非相則見佛啊。所以念佛就是迴光返照。我們聽到聲音了，耳朵怎麼迴光返照啊？反聞聞自性，性成無上道。性就是阿彌陀佛。所以你看古人，老和尚就這樣一捧，你說他是有說法還是沒說法？有說法，迴光返照是不是念阿彌陀佛啊？

●風水的真相

好風水就有好的神守著，你有那個德嗎？你有德的話，好了，再沒風水的地，你往那一住，那個地基主的級別升高了，土地神級別升高了。土地神級別一升高了怎麼樣？待遇是不是就升高了？馬上風水就給你照出來，活風水。風水是活的。如果沒有德的人住在那裡，那棵樹樹神的級別都比你高，你腦子裡的起心動念都是不好的，都是凡夫的分別念，那個樹神都會請你吃嘴巴子的。

所以說住山住山，你有資格住嗎？所以不破初參不閉關吶，不破牢關不住山。住山要有資格。

●實際

初到菩提證實際。實際，我們平時說「實際上實際上」，「實際」是一個非常深的，我們佛教有個「實際里地，不染一塵」。「實際」就是諸法實相啊。

●大腦的開動需要福德的力量

很多人就是一端起佛經就打瞌睡。所以有的人問我：師父啊，我睡不著覺怎麼辦。我說那你就看佛經吧。看起來，雖然識得字，但是不理解意思。這是為什麼？因為大腦的開動是需要德的，「福德」的力量。所以這個世界上，就是能量級別越高的，越是，曲高和寡。所以一般大眾媒體的能量級別很低的，它不俗大家就不會產生共鳴，所以它這個是我們人的業力決定的。

●佛教教育

這個是康熙皇帝朝拜五台山的時候寫的一首詩（四十年禮釋迦），清朝歷代皇帝，我們去清涼寺，那邊還供了一副照片，那副照片是畫的，就是順治皇帝在五台山清涼寺出家。順治皇帝就是康熙帝的爸爸。我們很多人讀書的時候，都被教育成說，宗教是封建社會帝王，為了愚昧百姓，統治社會的工具，其實這樣一個思想，毒害了我們中國現在至少有2代至3代人。

好幾年前，英國已經把佛教教育列入教育大綱。小學中學必須學習佛教的知識。我們中國今年還算不錯，把儒家的經典列入教育當中。但是佛教的教育是讓你解脫啊。儒家是本位主義，本位它還是在現象里的，現象里還是有人有我有眾生相的，所以它是不能解脫的，它是世間的。孔夫子，孔孟，它是世間聖人。文殊菩薩他不是世間聖人，他是出世間聖人。出世間聖人又分聲聞，緣覺，菩薩，佛，四乘聖人。文殊菩薩的本位是第四位，是佛，但是他為了教化眾生他顯現了菩薩。世間聖人跟出世間聖人那個智慧是天地之隔啊。像西方國家，好萊塢的片子里，幾乎每一部大片你都可以看到佛教的知識在裡面，《魔戒》《盜夢空間》《阿凡達》《黑客帝國》，都可以看到佛教的影子。生活上更不用說了，我去美國，他們很多地方是很多靈修團體。我去到美國一個修行聖地，在科羅拉多州的一個山脈，非常奇特的山脈。這個地方的居民只有150多戶人家，但是那邊修行的人卻有幾千位。我們佛教各個教派的，在那邊都有寺院，大家都默默地在那邊修持。那個地方車一開進去，也沒有什麼賣門票啊，也不搞旅遊，什麼都沒有。非常安靜。進去了之後，大家各自找地方。我進去了之後，經常看到這部一個打坐的，那邊一個打坐的。各個國家在那邊都建有靈修中心，而且這些中心都是免費開放的。你可以進去掛單，吃在裡面，住在裡面，做禪修。美國有個富翁把這塊地買下來，然後他發的願就是，誰要來這裡修行我就把地給他。

●地球文明

我們這地球，我們自我感覺好像不錯。但是在佛的經典里講到，我們這個世界，都是諸佛國土不要的人，罪障特別重的人地球在宇宙里像是一個被流放的監獄一樣。佛陀講，這個地球上，迦葉佛出世的時候，人壽兩萬歲。那個時候眾生已經非常濁惡了。迦葉佛時代，人的壽命還2萬歲呢。我們釋迦佛陀人壽百歲出現於世，以後彌勒佛出世的時候是八萬四千歲。我以前聽了，哇，真羨慕彌勒菩薩。彌勒佛成佛的時候八萬四千歲，到後來再一讀經才知道，十方國土，十方諸佛的世界，我們娑婆世界是最可憐的。就是彌勒菩薩人壽最長八萬四千歲出現人間，在這個宇宙里來說也是很短很短的。我們現在這期人類文明現在才一萬多年。就結束了，整個人類文明就結束掉了，在這個宇宙空間裡頭太短暫了。我們就在這樣一個身心惡劣的世界，不知悔改啊。十方佛土都是凈土啊，佛在那邊成佛，教化眾生，我們呢，聽也聽不到，看不到。釋迦牟尼佛五百大願，說，願意在這樣一個苦難的時代，眾生濁惡的，五濁惡世來成佛，做我們的明燈，做我們的舟航，引渡我們離苦得樂。正是因為文殊菩薩有大智，所以她才有這樣的大勇猛精進，才能不捨棄我們這些濁惡眾生，來到這樣一個黑暗的世界。我們這個閻浮提翻譯成中國話就做難忍啊，堪忍。我們作惡害自己，精進地做這些業。然後地獄餓鬼畜生，我們還不思出離。在苦當中特別剛強。所以文殊菩薩不僅是大智，也是對我們這些可憐的眾生用大悲心來教化我們。

●慧眼見實相

這幾天，我們在這裡講法，這裡就變成文殊菩薩的宮殿一樣，要心無旁念，進入這個狀態。佛法是要領悟的，要悟的，你眼睛看到的還不算，要用智慧的眼睛看到才算，肉眼看到的不算的。我們這個肉眼是有業障的。我們平時都依靠這個眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意是業障的體現啊。

●依教修行，個個證果得道

每次（去五台山）文殊菩薩都顯聖，所以無形當中，我對五台山有非常大的信心。但是因為四大名山都被賣門票，所以我心裡頭就有點分別心，有點障礙，所以沒有特殊的因緣就不大會來。但是我的心，是一直非常嚮往的，而這個嚮往也慢慢超越了有形的山石，樹木。雖然是山石樹木，你來到五台山，也要把山石樹木都要當成文殊菩薩一樣恭敬。

希望在座的各位也能慢慢超越這些有形的，不以色聲香味觸法，不以眼耳鼻舌身意。如果能照見五蘊皆空，是不是就見到文殊菩薩了？文殊菩薩說，依教修行，個個證果得道。依著佛陀的教導，個個都能見佛見菩薩。不是說像旅遊一樣的。

●觀音法門

文殊菩薩怎麼修的知道嗎？文殊菩薩修的是觀音法門。

在《楞嚴經》里第六卷，觀世音菩薩耳根圓通章裡頭，文殊菩薩親自就說，佛陀要文殊菩薩，你看看，前面25位都各自講了自己得三摩地的方法，你看哪一個法符合阿難尊者和末法時代眾生的根基啊。文殊菩薩就說，法是無有高下的，但是對眾生機來說，對阿難尊者和末法時代眾生機來說，耳根圓通，為什麼呢？「此方真教體，清凈在音聞，欲入三摩地，當以聞中入。」這是文殊菩薩親自在佛面前，向所有我們的眾生宣說的，他說，欲以此法門而從初地頓超到不退轉地。我往昔也是修這個法門。所以過去明朝的那個憨山大師，也是在五台山修觀音法門而成道的。無量無邊，住文殊菩薩聖山的，很多都是修觀音法門。請問《大勢至念佛圓通章》裡面，都攝六根簡單還是反聞聞自性，都攝一根簡單？都攝一根簡單啊。反聞聞自性，性成無上道啊。一根歸元，六根消殆。你一根歸元了，六根就能都攝了，否則你一上來就六根都攝，你哪那麼簡單啊。

●憶念文殊菩薩的功德

文殊菩薩是十方三世一切諸佛的智慧體。在講地藏菩薩的時候，佛陀讚歎地藏菩薩的功德，然後經典裡面也講到文殊菩薩的功德，也講到佛的功德。那我們一般都認為佛的功德最大嘛。但是經典里佛告訴我們：如果你憶念文殊師利菩薩名號的話，功德超過十方三世一切諸佛的功德。

我看了那個經，我就覺得奇怪了。那個時候我就想文殊菩薩就是菩薩，為什麼他超過十方諸佛呢？後來又看到《地藏菩薩十輪經》，佛陀在裡面又說，地藏菩薩，若人稱念地藏菩薩，這個功德超過文殊普賢觀音。我這個又疑惑了。文殊菩薩功德都這麼大了，你念地藏菩薩什麼又超過文殊呢？多少年之後我才明白過來了。哦，佛法僧啊。佛是果地的，福慧圓滿的，凡夫是很難見到的。釋迦佛陀是化身的，三十二相八十種好，是應化人間的，是有生有滅的，不是所有眾生想見就可以見到的。他是這一時的教主。但是，真正的佛陀，佛是不生不滅的。我們怎麼見那個不生不滅呢？要通過法啊。文殊菩薩是代表法，所以一切諸佛從法中生。所以文殊菩薩是諸佛之，前面說是母也好，是菩薩師也好，在《文殊菩薩授記經》裡面就講到，她是諸佛之師，是菩薩母啊。無量無邊，所有過去現在未來所有修行者沒有一個不依賴法的對不對？所以法就是他的父母一樣，所以文殊菩薩代表法啊。那地藏菩薩呢？《地藏十輪經》裡面就講到，地藏菩薩從南方世界，協十萬菩薩而來，恆現聲聞形，原來地藏菩薩是代表出家人啊，所以我們皈依裡面就講到，若不依僧，焉能聞法？法是誰傳的？法是善知識是出家人傳的，出家人住持三寶啊，出家人替佛宣揚啊，所以如果憶念出家人，他的功能超過憶念法的功德，特別是在密續的經典裡頭就講到：若有人一念憶念自己的善知識，這個一念，一剎那中憶念自己的善知識，比長時間修諸佛，修本尊的法功德還要大，在這個過程當中，每本大乘經典都是讚歎善知識的，甚至善財童子53參，這一路的善知識都會跟善財童子說，你能夠出來參學，都是因為文殊菩薩加持啊。所以文殊菩薩在我們眾生面前，主要是代表法。同時又是以善知識的形象來啟發我們，啟發我們發菩提心，啟發我們的大乘心，啟發我們空性的般若正見，他其實也是十方三世一切諸佛的智慧身體。

●目足其資

六度裡面前五度如足，般若度如目，如果沒有般若，這個前五度像盲人一樣，如果沒有般若的話，光行前五度是有危險的。有時候你這輩子有善根，你供養塔廟，供養出家人，但是沒有發菩提心，沒有開根本智慧的話，怎麼樣？你來世福報很大很大，來世你可能比比爾蓋茨還福報大，但是那個時候你可能就造惡業啊。造惡業的時候墮落得會不會更厲害？所以前五度假如沒有般若度的時候，他是很危險的。所以般若為導，是導首，叫做「目足其資」。目是放在前面的，目就是般若，足就是前邊五度。甚至《華嚴經》中還說:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。」請問我們做好事會不會貢高我慢？會的，「這個廟是我建的」，他就很執著。就是沒智慧嘛。沒智慧你表面看是好事，但實際上是墮落之因，沒有智慧的緣故，他不知道三輪體空，他不知道這個是福田。不單壞人會墮落，有時候好人也會墮落啊，就是因為沒智慧。不知道這是空性的，不知道這個緣起是給我們種福田的機會，最後畢竟化為塵。你就是因為這個而得到了無漏的功德。

●皈依

每一個皈依三寶的，天下所有的師父都是他師父，所以每次我給你們三皈依我都告訴你們，不要出去說我是某個人的徒弟，這樣說不好。應該說，所有出家人都是我師父，十方三世一切諸佛，一切法，一切僧，皆是我皈依的對境，這才圓滿。

●慈悲

如果我們在這裡講法，如果在這個範圍內的人不來聽經，那是很嚴重的。可悲不可悲？有的眾生法喜，得度，境界升高，有的因為你一講法，墮落啊，所以我們還得迴向。所有因為我們講法的，他不來聽，他生分別念，他輕慢，所有因為我們法會而產生的惡業，我們都要替他懺悔。不令他惡業成熟。甚至以這次法會的功德，以文殊菩薩的大願，也令他，消滅業障，增上福報，發菩提心，這個就是果地威德，願力的，如果按照因地的次第來說，如果這個範圍內有講經但是不去聽，那是連三皈體都沒有了。這是很嚴重的。你知道我們在這講法，連釋迦牟尼佛都會有感動啊。我們大家一起在講，在聽，在研究這些教理的時候，十方諸佛菩薩都感動啊。

●智慧斷習氣

我們要發起對身惡業的懺悔，懺悔清凈，戒惡修善，以後你的業就凈化凈化，凈化到哪一天你就會知道，文殊菩薩跟我不隔毫釐啊，文殊菩薩的德性從你心裡開始顯出來的時候，那個時候雖然我們還有習氣啊，我們現在雖然知道殺生吃肉這個身的惡業是不對的，但是這個習氣以後還是會有的。那我們智慧增加了，那個時候習氣起現的時候，它那個力量就越來越小越來越小，你的智慧越大，你的習氣對你生命的作用力就會越來越小。

最後一關你要成佛之前，這些習氣在你的光明照耀下，你比如說眾生的根本無明，這時候就頓悟到它的本體也是清凈無生的，這個時候一下子就頓轉，轉為法界體性智。所以現在是知道這些名相，在以後修的時候再慢慢去體驗。

●舍：萬法平等的大舍智慧。用四無量心供養文殊菩薩。人人有個大雄寶殿啊，裡面要去供養。所以我過去出家的時候發的就是這個願，我就講不建有形的道場，因為眾生個個都有無形的道場。我們要建設人們心中的道場。所以我們用慈無量，悲無量，喜無量，舍無量，來供養文殊菩薩，聊表我們對文殊菩薩的敬意啊。所以我們把理性的修法變成一種感性的動力。

就好像有的老媽媽，看到天冷了，菩薩還光著腳呢，給菩薩做一雙棉鞋哦。你看，菩薩雖然不用穿她的棉鞋，但是她的供養心是不是很偉大？我那個時候在寺廟裡她就來供鞋了，我問你為什麼供鞋呢？她說你看哦，菩薩現在光著腳哦，現在天冷了，菩薩穿雙鞋。她就把鞋放在菩薩面前。這個功德非常非常大。有時候就是那種很純潔的，那種赤子之心，所以修行，印光大師跟我們說，修行要學愚夫愚婦啊。愚夫愚婦他很虔誠。（有些讀了點書有點知識的人吶，他就是好高騖遠，他不會這樣的。）所以我們在這一點，在修法上要修得很人性化。甚至我們很感性地去，用慈悲喜舍來供養文殊菩薩。這就是我們一個弟子對師父的供養。這個四無量心，悲能拔苦，希望一切眾生都能遠離痛苦的因和痛苦的果。慈能予樂，希望一切眾生皆能得到歡樂的因，和歡樂的果。願眾生具無苦之樂。什麼是無苦之樂？法喜啊，菩提心的法喜之樂，修行之樂。所以我師父常說，修行的苦是了苦之苦，修行的樂是無苦之樂。世間人的樂是有因果報應的。為了享一分鐘的樂，要用百千萬億的苦來嘗受啊。第四個就是願一切眾生離親疏平等，就是沒有你我他的而大清凈，大平等的佛性。舍是舍掉人我是非的分別，安住在佛大清凈平等的智慧中。這叫做四無量心。

第一個，願諸眾生具樂和樂的因，這種心態是不是很優美？當你早上起來的時候，你對著這個世界發願，願一切我和一切眾生，具足快樂和快樂的因，願一切我和一切眾生，遠離痛苦，和痛苦的因。願我和一切眾生，盡虛空無邊的眾生，都能安住在法喜的無苦的快樂當中。願我和一切天邊，虛空無際的眾生，都證入到佛的智慧，遠離人我是非這種大清凈平等的狀態之中。

請問文殊菩薩高興不高興？這是不是念念與文殊菩薩相應？這是文殊菩薩完全與你交融合一啊，沒有白天晚上的，沒有上下班的。所以心等虛空，廣度有情，這個時候你廣度有情有力量了吧？

所以我們要善加護念，與文殊菩薩相應。以眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，全部迴光返照，全部變成生命的莊嚴，全部變成智慧的資糧，轉煩惱為菩提。

《菩提道次第廣論》裡頭提到，修行的次第有三個：一個是畏懼地獄，餓鬼，畜生的苦，畏一切苦的報而發起一種精進心來修行。第二個是為了我能究竟得到快樂，實現人送的意義，得到天人或者諸佛剎土的清凈受用，圓滿的福報，為了這個動力而修行。第三個是為了一切眾生都不墮落到惡道去受苦，為了一切眾生都升到諸佛的剎土，究竟的解脫，而修道。

貪嗔痴慢疑就是地獄的標誌，為什麼是地獄五條根呢？因為貪嗔痴慢疑會給自己和他人帶來危害。

我曾經遇到一個餓鬼啊，我施食給他，他不吃。我問他問什麼不吃，餓鬼最痛苦的就是沒東西吃啊，你為什麼對給你食物，你卻沒有興趣呢？他一臉麻木地跟我講，反正我又餓不死。昨天我們那位居士講的，到地獄裡看到那些眾生，都是面無表情的，到了地獄的時候，一點尊嚴都沒有的。他昨天講的這個，才讓我們想起來，是啊，到了地獄裡有什麼尊嚴呢？連你想穿衣服都不給你穿的，全部扒光。所以地獄裡的人都是光著身體的。光著身體受著種種的刑罰。我們平時我啊，我所啊，我執，我見，最後的結果是什麼？就是我變成痛苦的因。我們年輕健康的時候很執著這個身體，但當老和病相傾的時候，身體變成痛苦的因。

如果我們能把自己現前的師父能當佛一樣的恭敬，能當文殊菩薩一樣的恭敬，你何愁不開悟啊，你這一念清凈，就滅無量生死重罪。所以經典裡面我看到佛陀親自這樣承諾：縱使你的師父沒有開智慧，但是你恭敬他，我就以你師父的形象來加持你令你開智慧。不要說現前的師父，就是我們現在捧起的經本，這都是誰啊？他是不是文殊菩薩？他是不是釋迦佛陀？佛陀在《涅槃經》里安慰阿難，阿難哭得死去，活過來，又哭死過去啊，活過來又哭死過去啊。佛陀憐憫他，手摸其頂，阿難阿難，莫憂傷，我於未來世現文字相。這每一個字是不是佛陀的舍利啊？所以為什麼把經頂在頭上能見到文殊菩薩呢？來朝山就有這個，把經書頂在頭上走，就能見到文殊菩薩。請問你把經書當佛陀，當舍利這麼恭敬，滅不滅罪啊？罪障消除我們的面目是不是就現出來了？面目現出來是不是就是文殊菩薩？

「眾生心恭敬 菩提影現中」

我們呢這幅對聯：安住如來性海 遍在眾生心識

這兩天我一想到師父，就有要流淚的感覺，我這「傳喜」的名字就是師父在五台山，在大白塔下賜給我的，乃至那次我剛剃度，第一天，剛剃度，上午第一天，供了斎，中午師父就叫我買飛機票來朝五台山，在五台山得到這麼多菩薩的加持，實際上也是得到師父的加持，

這一本經的每一個修法裡面都具足了三世道的修，懺悔業障的，畏罪的，出離的心，自己得樂的心，然後令一切眾生離苦得樂，得究竟安樂的心，都可以依著這本經來完成。懺悔三惡道的罪業，種下人天乘的福報，生出聲聞緣覺的出離。菩薩的，我與一切眾生，這裡發這樣的就是菩提心，可以利益眾生的，這是菩薩的行為，乃至，都可以，圓成佛道。所以這裡每一願都有這樣的修行。所以希望我們這次在五台山，講了這個法，我們有緣聽到的人，把這個法本好好受持，好好去觀修，

明明他已經學到佛了，明明他已經在佛法之中了，是三寶弟子了，

師父收徒弟，收十個徒弟，收一百個徒弟，或者收一千個徒弟，請問師父受不受傷害啊。受傷害啊。跟你沒關係就不要緊。有關係就會被我們的煩惱，被我們的惡業所傷。師父到時候生病，最主要的原因是什麼？就是弟子破戒，造惡業，連累師父啊。師父短命，生病，師父甚至也會被連累到下三惡道。所以蓮花生大士說，師父收徒弟，如果不觀察，就像跳火坑一樣。請問這世間好徒弟多還是壞徒弟多？壞徒弟多啊。一個師父一輩子收那麼多徒弟，能出兩個好徒弟就很欣慰了。我們都是佛弟子，我們要不要爭取做一個好的佛弟子啊？所以我與一切與我有緣的，都向文殊菩薩懺悔。文殊菩薩是不是好弟子？文殊菩薩早就成佛了，但是文殊菩薩回過頭來再拜佛為師父，你看。釋迦牟尼佛其實是文殊菩薩往劫中勸發菩提心的。有一次文殊菩薩化現齋主請佛陀應供，千二百弟子去應供。文殊菩薩這個時候化的齋主捧著佛的缽，盛著食物，供養給佛的時候，就說，世尊，我於往昔也有這個因緣啊。舍利弗聽了就問：「世尊世尊，什麼因緣，說說看？」這個時候缽「嘩」碎掉了。向下方世界過70多億恆河沙數世界，飛到下面，佛就跟舍利弗跟目犍連說，你們把缽給我找來。結果目犍連和舍利弗使盡神通，追這個缽也追不到。超過十二個世界。也追不到，然後就累得不得了，又回來。佛陀就跟他說，你求文殊菩薩來取回這個缽吧。這個齋主就是文殊菩薩，文殊菩薩手一伸這個缽就又回來了。請問，文殊菩薩這個臂長不長啊？大眾就問怎麼回事。文殊菩薩就說，過去無量無量多少劫之前，有哪一尊佛出世，

法身父母的恩德是超過肉身的父母的。

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