《易經》是研究普遍規律的高深哲學

 

   《易經》是研究普遍規律的高深哲學

在我國，研究《易經》並有成就的高手有很多，也有很多易學有識之士在做《易經》的普及工作。筆者不敢妄稱易學高手，只是想把自己的研易心得寫出來，為弘揚我國傳統文化盡一些綿薄之力。

　1，《易經》入門的鑰匙--繫辭

　　　　當一個從未接觸過《易經》的人，拿到一本通行本《易經》時，大多會從乾卦開始研讀。

　  可是，如果他從乾卦開始鑽研《易經》，那麼他很可能就此進入一座迷宮之中，浪費了很多時間，卻沒有任何收穫。

　  筆者認為，研讀《易經》，應該從《繫辭》開始著手，因為《繫辭》是古人研究《易經》的心得總結，也是我們後人進入《易經》大門的鑰匙。

　2，六十四卦，是八卦的再分類

　　研究學問，要提綱挈領，掌握正確的方法。

　　《易經》六十四卦，它們是八卦的別卦，也就是八卦的再分類，這從邵庸先天六十四卦圖中，可以清楚地看出來。

　　而八卦是經卦，是六十四卦的總綱領，將震卦、離卦、兌卦、乾卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦這八卦研究通了，也就可以說已經基本上掌握了《易經》。

　　《繫辭》說：「八卦定吉凶，吉凶生大業。」

　　吉凶，這裡作「得失」講。

　　也就是說，只要掌握了八卦，就可以掌握事物的變化規律而成就事業了。

　　所以，對於時間和精力有限的人來說，認真研究一下八卦，就足夠了。

　3，《易經》是研究普遍規律的高深哲學

　　大家不要被「高深哲學」幾字嚇倒，或者嗤之以鼻。

　　如果你真地認真研究過《易經》，那麼你就會認同我的話了。

　　很多中國人知道辯證唯物主義的三大規律。

　　如果我說掌握了辯證唯物主義的三大規律，只不過是掌握了《易經》的一部分內容，不知大家信不信。

　　不管大家相信與否，我是持這個觀點的。

　　下面以「質量互變規律」與《易經》作比較。

　　對於「質量互變規律」，辯證唯物主義只是籠統地說「當量變到達一定程度時，就會發生質變。」

　　而在《易經》先天六十四卦中，這個「量變」已經被分成了八個階段，在時間和空間上都被具體量化了。

　　舉個例子，「震卦」是如何變成「離卦」的呢？

　　變化過程是這樣的，震卦經過八個階段，即復卦、頤卦、屯卦、益卦、震卦、噬嗑卦、隨卦、無妄卦八個子卦階段，繼而進入「離卦」的第一階段--明夷卦階段。

　　你瞧，《易經》先天六十四卦講變化規律是不是比「質量互變規律」更加細緻入微，更具有可操作性。

　4，古人認為《易經》研究的是普遍規律

　　《繫辭》說：「易與天地准，故能彌綸天地之道。」

　　就是說，《易經》是研究天地宇宙萬物的變化規律的。

　　從變化的角度講，人與萬物的變化都遵從《易經》的規律。

　　中醫的「天人合一原理」就由此而來。其實，不但「天人合一」，而且「萬物合一」，萬物的變化都遵從「一陰一陽之謂道」的變化規律。

　　下面以年周期為例來講解一下易的變化規律。

　　年為一，為太極。

　　年一分為二，為陰陽。夏至以前（冬至--夏至階段）為上半年，為陽；冬至（夏至--冬至階段）以前為下半年，為陰。

　　年一分為四，為四象。即春夏秋冬。

　　年一分為八，為八卦，每卦代表45天，也就是代表三個節氣。

　　年一分為六十四，為六十四卦，每卦代表5.625天。

　　由此可見，通過易學的研究方法，年的每一次細分，都使研究更加深入了一層。

　5，研究《易經》的目的，是掌握事物的發展變化規律

　　《繫辭》說：「夫易，聖人所以極深而研機也。」「君子知微知彰，知柔知剛。」「君子見機而作，不待終日。」

　　機，指事情的苗頭或預兆。

　　可見，掌握了《易經》，醫生可以見微知著「治未病」，效法扁鵲，將疾病消滅在亞健康狀態，那將省下多少醫藥費呀，那將減少患者多少痛苦呀。。

　　掌握了《易經》，企業家可以根據市場變化情況，及時採取應對措施，避免企業經濟危機的發生。

　　掌握了《易經》，股民可以早點進場抄底，早點出場逃頂，避免踏空和套牢的風險。

　　掌握了《易經》，你就可以分析萬事萬物的變化規律，知常達變，順應自然的大道，做一個「得道」之人。

《易經》哲學之二

　1，《易經》，百姓日用而不知

　　《易經》在中國流傳了幾千年，易學的一些知識和道理，老百姓都在不知不覺地運用之中，只是他們沒有有意識的上升到易學理論的高度罷了。

　　《繫辭》說：「百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」

　　易學是君子之學，君子應該懂得易學的大道。可見，在《繫辭》作者看來，君子應該是懂得《易經》的人，這個標準是很高的。

　　按照這個標準來說，不懂得《易經》，是不符合「君子」的評價標準的。

　　《繫辭》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」

　　對於《易經》，百姓日用而不知，那是停留在「器」的階段，用辯證唯物主義的觀點，就是停留在「感性」的階段，還沒有上升到「理性」的高度，也就不能更好地用《易經》來指導實踐了。

　　將《易經》知識上升到「理性」的高度，從而指導實踐，就到達了「形而上者謂之道」的高級階段了。

　　想一想，在日常生活中，當我們遇見一個陌生人之後，是通過哪些方面評斷這個人來獲得初步認知的呢？

　　這時，你就在不知不覺地運用易學的一些知識了。

　2，易學研究事物的方法（陰陽學說）是一分為二的分類法

　　如果讓你介紹一個人給我，你只是說：「這是一個人！」

　　那麼我獲得了什麼印象？

　　單純一個「人」字，是渾沌，是太極。通過一個「人」字，我只獲得了一個初步的認識，就是知道那肯定不是一條狗，而是一個人。

　　接著，你說：「這是一個女人！」--通過一個「女」 字，你就將人一分為二了，分成男女了，分成陰陽了，這是一個在性別上的分類，也是最重要的分類。以後，你對這個人的介紹都是建立在「這是一個女人！」的基礎之上。

　　就如同你告訴我上證指數漲了一百點，你首先要說「漲」這個方向概念，也就是最主要的陰陽概念，然後才能說「一百點」這個空間概念。

　　接著，你說：「這是一個高個女人！」--陰陽分為四象，讓我獲得了空間（身高）概念。

　　接著，你說：「這是一個五十歲女人！」--四象分為八卦，讓我獲得了時間（年齡）概念。

　　接著，你說：「這是一個膽結石病人！」--八卦分為十六卦，我知道了她的健康情況。

　　接著，你說：「她有一百萬銀行存款！」--十六卦分為三十二卦，我知道了她的經濟情況。

　　接著，你說：「她婚姻很幸福！」--三十二卦分為六十四卦，我知道了她的婚姻情況。

　　接著，你說：「她們夫婦有一個女兒！」--六十四卦分為一百二十八卦，我知道了她的家庭情況。

　　接著，你說：「她……」

　　在這個過程中，你先後向我傳達了關於這個人的性別、身高、年齡、健康、經濟、婚姻、家庭等信息。

　　你介紹的情況越多，我對這個人情況的了解也就越祥細。

　3，一分為二要恰到好處

　　一分為二不是越多越好，而是要適可而止，恰到好處。

　　比如說，將農曆一年分為八卦是最合適的，每一卦代表三個節氣，八卦的每一爻代表一個節氣，也就是十五天，這對於指導農業生產非常有意義。

　　將一天一夜分成24小時，也是分成八卦，每一卦代表三個小時，八卦的每一爻代表一個小時，也就是60分鐘。這對於指導我們普通人日常生活比較合適。

　　如果是安排國家領導人的日常工作時間和行程，那就要細緻到「分鐘」了--這是對「小時」的再分類。

　　如果是安排衛星發射，那就要細緻到「秒」了。----這是對「分鐘」的再分類。

　　對於人的一生，可以劃分為四個階段--出生、成長、衰老、死亡。

　　人的一生，當然也可以劃分為八個階段--胎兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期、中年期、老年期、死亡八個階段。

　　研究不同的事物，要採用不同的分類劃分方法，從而在不同層面得出研究結果，進而採取不同的應對措施。

　　以炒股為例，先找到股市的大周期，然後進行分類，炒長線的用月線圖和周線圖，炒短線的用日線圖，炒超短線的用分時圖，分鐘圖。

　4，陰陽學說的一分為二，優於唯物辯證法的對立統一規律

　　從上面的介紹可以看出，陰陽學說實際上已經包含了唯物辯證法對立統一規律的全部內容，並且還遠遠不止於此--在陰陽學說中，事物經過分類之後，已經具備了時間和空間的意義，從而形成了不同的「卦象」。並且，因為卦象具有時間和空間的意義，而事物又是隨著時間變化而在空間中運動的，所以，通過研究卦象也就可以預測將來。

　　那麼「卦象」究竟是什麼呢？就是用「卦」符號來代表事物在特定時空中的具體定位。

　　看見了卦象，就可以知道它所代表的具體事物的具體時空意義了。

　　《繫辭》說：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」

　　「爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。」

　　「爻者，言乎變者也。」

　　也就是說，「卦象」代表了事物的運動狀態。

　　找到事物相對應的「卦象」，也就知道了事物的當下狀態和將來的運動趨向，就可以「斷吉凶」，採取適當的應對措施。

　　比如說，將一年分為八卦之後，乾卦代表小滿、芒種、夏至這三個節氣。

　　在畫好一年二十四節氣與先天八卦相對應的八卦圖之後，就可以具體分析了。

　　在看到乾卦卦象時，你就可以知道，在小滿、芒種、夏至這三個連續的節氣里，陽氣是逐漸增強的。陽氣增強對應的是氣溫升高，所以要及時準備購置和改穿夏裝了。

　　並且，通過乾卦卦象，你還可以看出，夏至之後的小暑節氣，屬於巽卦第一爻階段，而巽卦第一爻為陰爻，這就是「夏至一陰生」的由來。在小暑節氣這個時期，地面是要返潮的。

《易經》哲學之三

　1，太極是什麼？

　　《繫辭》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」

　　太極是什麼意思呢？

　　太有至的意思，極有極限之義， 就是至於極限，無有相匹之意。

　　太極既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏於心。

　　可以大於任意量而不能超越圓周和空間，也可以小於任意量而不等於零或無。

　　通俗的理解，太極就是事物的整體，是全部，是無所不包無所不含的。

　　對於時空來講，太極就是整個宇宙。

　　對於生命來說，太極就是從生到死的整個過程。

　　對於一個企業來說，太極就是這個企業從無到有，再從有到無的整個過程。

　　在歷史上，對於清朝來說，太極就是清朝從產生到滅亡的整個過程。

　　以二次世界大戰來說，太極就是二戰從開始到結束的整個過程。

　　對一隻股票的一波上漲行情來說，太極就是從最低點漲到最高點的整個過程。

　2，研究事物，需要對太極進行分解

　　太極的範圍太大了，從實用角度來說，研究和處理事物，就需要對事物的整體，也就是對太極進行分解。

　　最簡單的分解，就是一分為二。

　　比如，將人分為男人和女人。

　　將生命分為生和死。

　　將一天時間分為白晝和黑夜。

　　將溫度分為冷和熱。

　　將方向分為前和後。

　　將股價變化分為漲和跌。

　　將太極一分為二的過程，《繫辭》稱為：「易有太極，是生兩儀。」

　　兩儀就是陰儀和陽儀，也可稱為陰和陽，分別用「- -」 「--」來代表。

　　為行文方便，本文中有時用1和0來分別代表陽和陰符號。

　　二分法是比較粗糙的，有時不利於人們把握和處理事物。

　　在易學中，在二分法的基礎上，又產生了四分法，也就是將「兩儀--陰，陽」再進一步分解成「四象」。

　3，兩儀生四象

　　如果用「1」代表陽爻，用「0」代表陰爻，那麼陽（1）就可以再次分解成少陰（10）、太陽（11）；陰（0）就可以分解成少陽（01），太陰（00）。

　　《繫辭》說：「其初難知，其上易知，本末也。」

　　指的是，對於卦象而言，初爻為本，上爻為末。初爻為根本，決定了決定了整個卦象的根本陰陽屬性。

　　因此，在《易經》各種卦爻符號里，初爻最重要，對於四象而言，也是這樣。

　　那麼上爻呢？它決定了事物的量。

　　因此，少陰（10）、太陽（11）的初爻皆為陽爻，所以都屬於陽屬性卦象；從上爻來區分，太陽（11）的陽屬性要多於少陰（10）。

　　少陽（01），太陰（00）的初爻皆為陰爻，所以都屬於陰屬性卦象；從上爻來區分，太陰（00）的陰屬性要多於少陽（01）。

　　少陰（10）、太陽（11）、少陽（01），太陰（00）合成「四象」。

　　四象可以代表按照陰陽學說一分為四的任何事物。

　　對於一年來說，將一年一分為四之後，少陰（10）、太陽（11）、少陽（01），太陰（00）分別對應春夏秋冬。

　　在這裡，用四象代表四季。

　　春，初爻為陽爻，二爻為陰爻，為一陽自下而生之象，用少陰（10）表示。

　　夏，初爻、二爻都為陽爻，為至陽，用太陽（11）表示。

　　秋，初爻為陰爻，二爻為陽爻，一陰自下而生，用少陽（01）表示。

　　冬，初爻、二爻都為陰爻，為至陰，用太陰（00）表示。

　　春夏秋冬，構成一年四季的循環，如環無端。

　　同樣，少陰（10）、太陽（11）、少陽（01），太陰（00）也構成循環，如環無端。

　　根據陰陽學說，一年四季陽氣是這樣變化的--從少陰（10）春季開始，陽氣逐漸增多，到太陽（11）夏季時，陽氣達到鼎盛時期。秋季開始，陽氣漸衰，對應卦象太陽（11）變成少陽（01）。到冬季時，對應卦象少陽（01）變成太陰（00），陰氣達到鼎盛時期。

　　隨後周而復始，春季開始，太陰（00）冬季變成少陰（10）春季。

　　這就是四象的陰陽變化規律。

　4，四象生八卦

　　四象再次一分為二，就變成震卦、離卦、兌卦、乾卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。也就是伏羲八卦。

　　其中，震卦、離卦、兌卦、乾卦，初爻皆為陽爻，陽氣依次增多，所以為陽卦。

　　巽卦、坎卦、艮卦、坤卦，初爻皆為陰爻，陰氣依次增多，所以為陰卦。

　　伏羲八卦按次序演變，也構成循環，如環無端。

　5，卦象是運動的

　　《繫辭》說：「道有變動，故曰爻。」

　　因為陰爻和陽爻都是運動的，所以卦象代表了運動的萬事萬物。

　　無論是四象，是八卦，還是六十四卦，都像一個公式，只要找出事物所對應的卦象，就可以分析出事物的性質和狀態，並且推論出事物即將發生的變化。

　　那麼如何將事物的運動狀態與卦象相對應呢？

　　是靠搖卦嗎？

　　是靠生辰八字嗎？

　　是靠四柱預測嗎？

　　採取何種方法，將事物的運動狀態與卦象相對應，這是區分科學與迷信的關鍵所在，也是用《易經》哲學分析事物發展變化規律的關鍵所在。

　　正確的預測結果，只是正確運用《易經》哲學的副產品而已。

《易經》哲學之四

　1，事物狀態與《易經》卦象的必然對應關係

　　《繫辭》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」

　　這幾句話，是運用《易經》哲學分析事物變化規律的總原則。

　　任何事物，經過這一《易經》哲學原則處理後，事物的每一變化階段，都有其必然相對應的卦象。

　　古人說，善易者不佔。

　　就是說，擅長《易經》的人，是不用占卜的。

　　為什麼呢？因為經過「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……」分析處理之後，事物狀態所應歸屬的卦象已經出來了，就可以做到「八卦定吉凶，吉凶生大業」了。

　　不必虔誠地搖卦，那不具有可重複性，搖出的卦是具有很大偶然性的。

　　更不能用《梅花易術》做什麼預測，那不可能準確。

　　在這裡，特別指出，《梅花易術》，是明代之後江湖術士偽托宋代易學大家邵雍的作品。

　2，《梅花易數》是後人偽托邵雍之作

　　理由如下：

　　①邵雍是反對數術的。

　　邵雍易學不僅論數，而且論理，並以理為引導。

　　《觀物外篇》說：「天下之數出於理，違乎理則入於術。世人以數而入術，故失於理也。」

　　又說：「物理之學或有不通，不可以強通。強通則有我，有我則失理而入於術矣。」

　　這是說，講數不可以離開理，如果離開了理，則流於術。

　　邵雍所謂「理」，是指事物變化的基本規律，如陰陽消長或推移之理以及數學中的演繹法則。

　　「術」，指占術一類數術。

　　可見，邵雍是通過「易理」來分析事物的，他認為「占術」違背「易理」。

　　一個曾經批判、反對過「占術」的邵雍，肯定不會著述占卜一類的書籍的。

　　②依史志所載，邵雍確能推論事物發展的趨勢，但他預知事物變化的動向，所依據的是「天地運化、陰陽消長」的規律，並非江湖算命之術。

　　比如說，邵雍能預知洛陽牡丹之盛，其根據是：「見根撥而知花之高下者為上，見枝葉而知者次之，見蓓蕾而知者下也。」

　　這是依據牡丹生長的規律推知其開花的情況。

　　此種預言，無可非議。

　　這種依據事物發展規律推論事物變化趨勢的預測，同《梅花易數的江湖占術有著天壤之別。

　　所以《宋史?邵雍傳》明確提出：「觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造麯暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類，臆測屢中者。」

　　世俗占卜之流與邵雍易學不可同日而語。

　　③從史實上看，所謂邵雍著《梅花易數》，純屬子虛烏有的事。

　　在宋代，與邵雍同時，而且交往密切的學者，如司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載、王安石等人的有關史料和著述，都沒有講過邵雍著作《梅花易數》之事。

　　即使視《周易》為卜筮之書，對所謂麻衣道者之書作過詳細考證，而又十分推崇邵雍先天易學的南宋易學大家朱熹，也沒有一字提及《梅花易數》。

　 《梅花易數》卷二 「三要靈應篇」的引言排列了一個傳授世系，即所謂：「是編則出於先賢先師，采世俗之語例。用之者鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷。繼承得之者，邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，不知姓名者不與焉。」

　　這個傳授世系中，其他人我們不必過多考證，僅就朱虛與劉伯溫而言，一看便露了馬腳。

　　朱清靈子即朱虛，序言中說是南宋理宗寶慶時人；劉伯溫則是明太祖朱元璋的宰相，乃元明之際的政治家。

　　在這裡，將明人劉伯溫列於宋人之間，頗有不倫不類之嫌。

　　據此，《梅花易數》只能是明代以後人所為，並不是邵雍的著作。

　　而且，《梅花易數》錯亂粗俗，乃明代以後從事占卜者雜抄前人占術的彙編。

　　④《梅花易數》行文的語氣，也很值得懷疑。

　　其卷一所列「觀梅占」講「康節先生偶觀梅」，「牡丹占」講「先生與客往司馬公家共觀牡丹」，「鄰人扣門借物占」講「先生方擁爐」，「先生令其子占之」等等。

　　這種稱邵雍為「先生」為「其」的語氣，絲毫沒有自己著述的意味。

　　更何況，「康節」乃邵雍死了十年以後（元佑年間）哲宗皇帝為了表彰他的功德而追賜的謚號，豈能自稱「康節先生」！

　　「康節先生」是後世學者對邵雍的尊稱。

　　⑤《梅花易數》與邵雍之學大相徑庭

　　後世偽托邵雍之名而出現的《梅花易數》，只不過利用了邵雍的八卦次序數、八卦方位和一些名詞，如先天、後天、體用、動靜而已。

　　其實，邵雍所謂「乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八」，只是表示八卦從右到左形成的順序，並非以一數為乾，二數為兌……八數為坤；而《梅花易數》以此為《周易》卦數，並以此起卦，占卜吉凶，同邵雍易學所謂「數」是毫不相干的。

　　邵雍易學的特點是講陰陽而不講五行，而《梅花易數》講五行生剋卻不講陰陽消長，也與邵氏之學大相徑庭。

　　至於邵雍數學精湛的理論思維，在《梅花易數》中是根本找不到的。

　　這就顯示了學與術的本質區別。

　　⑥《梅花易數》違背邏輯，明顯違背易理

　　《梅花易數》的一個基本特徵，就是從耳聞目睹的事物中，隨心所欲地選取其中某一兩個方面，隨意地聯結為一個虛假的事物，並企圖以此為前提，推論出真實可靠、確定無疑的結論。

　　這樣，《梅花易數》就把自己預知吉凶禍福的方法建立在一個虛假的基礎之上。

　　殊不知，虛假的前提是推不出確定真實的結論的。

　　邏輯常識和占筮史實告訴我們，虛假的前提可以推出任何結論，根據同樣一卦，不同的占卜者可以作出完全不同的判斷。

　　綜上所述，《梅花易數》純系卜問吉凶之書，且違背《易經》哲學原理，乃江湖數術之類。而邵雍視《易經》為窮理盡性之書，借易數推究天地萬物之理，探求陰陽終始之變，屬於學的範疇。因此，斷不可將《梅花易數》的著作權歸屬於邵雍，那是對易學大家邵雍的褻瀆。

   《易經》的總體哲學思想：[陰陽]

《系詞》中說：[一陰一陽之謂道。]陰陽是我國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。

　　1.《易經》卦象的核心：

　　《易經》的卦象就是建立在陰?陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八卦。

　　八卦的構成和排列，就體現了陰陽互動?對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。

　　2.事物的兩個方面：

　　除了[卦]本義上的一陰一陽，《易經》還將「陰陽」當成事物的性質及其變化的法則，把許多具體的[自然的和社會的]事物都賦予了[陰陽]的涵義。

　　(1)從自然現象來看：[陽：天、日、暑、晝、明；陰：地、月、寒、夜、暗……]。

　　(2)從社會現象來看：[陽：男、君、君子；陰：女、民、小人……]。

　　除以上兩個方面的現象外，《易經》對自然和社會中共有的現象也以[陰陽]來解釋，並賦予其[陰陽]的涵義。例如：剛、柔、健、順、進、退、伸、屈、貴、賤、高、低……

　　依上述，《易經》認為：無論是社會生活，還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是[陰陽]。

   易經的陰陽辯證與社會的發展

　　國際現象學會會長、女哲學家田緬聶卡在第十七屆哲學大會上說：「西方常常在不知不覺中受惠於東方而不自覺，像萊布尼茲之重視普通和諧觀念就是一例。」當前西方至少有三點可以向東方學習：第一，崇尚自然。第二，體證生生（生生不息）。第三，德性實踐。

　　英國神學大師查理斯霍桑教授認為；以基督教為代表的西方文化，必須向東方學習，學習其「德性實踐」方面的精神。他特別欣賞中國哲學像孟子那樣沒有把心腦打成兩片，認為思想和感情是不可分的，無論科學技術如何發展，但總有限制。計算機不能感（沒有感情）也不能思（不能獨立思維），它的動作不能與活生生的人類行為混為一談。

　　外國人很注意中國的傳統文化，並在不斷的學習。中國人自身反而不重視。這可能是人的本性決定的。別人的衣裝比自己的美。別人的老婆比自己的好。

　　就哲學辯證法來說吧，易經的陰陽辯證是最古老最有權威的。還沒有哪一種外國新型的哲學思想能超越她。遠的不說就共產黨在中國的發展史為例：

　　1921年中國共產黨誕生。在易卦上為一陽初生。地雷復

　　七日來複。其大無外其小無內，七月，七年可類推。

　　1927年蔣介石想把這一陽壓死殲滅，歷史證明不但沒殲滅而是再進一陽。變地澤臨。 臨為與，為交友。老子說；與善仁。正是國共兩黨合作抗日的寫照。

　　陽繼續上升。變地天泰 。安泰正氣象徵著中華人民共和國成立。再進一陽變雷天大壯 。象徵著大躍進。再進一陽變澤天夬 。剛陽之及象徵著文化大革命。文革之後一切推倒重來。也是純乾的結束 。還要從初爻變。一變天風姤。 改革開放開始。必受到打圧。鄧公南巡講話頂起了陰爻再升。變天山遁。 。遁者退也。陰隱於陽。巧合改革開放的設計師鄧小平走了。陰還得進。變天地否 。否則不通。政不通人不和。是右左鬥爭最激烈的時候。最終左傾還得讓步。必陰再升為觀 我們等待觀望新政！

 《論道》—解析未來《易經》的發展方向

　　中華民族會在台灣領導人馬英九此屆任期內，實現兩岸和平統一。而此文寫作目的：一是給目前正在為中國大陸步入民主時代奮鬥的同仁們提振士氣；二是不得不提前搶佔文化高地，防止兩岸統一之後，在社會各方面又是飢不擇食，又是好壞不分，走到以前全盤照搬蘇聯模式的老路上去。

　　《周禮?春官宗伯?大卜》：「（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。」 其《筮人》又云：「筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。」這是中華專制時代三個具有代表性的易學典籍，記錄了從推翻「禪讓制」上古民主社會管理模式，建立「家天下」之後，易學的演進過程。

　　未來《易經》的發展方向實際上就是逐步回歸到中華人文先祖伏羲氏創立的先天八卦易學的過程。當然這一過程是同中國社會發展緊密聯繫在一起的。

　　《尚書序》：古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是「文」籍生焉。《古今通論》：倉頡造書，形立謂之「文」，聲具謂之字。這是中華文字的起源史。而「文」這一字的甲骨文本意是：入爻，由外而內理解爻辭的意思，這是為方便學習《易》的爻辭而創立的象形文字。教學的「教」字，甲骨文本意是：執天之道（台灣道學大家張福章先生解），教孩子學習《易》的爻辭的意思。中華上古文字體系就是圍繞學習伏羲道學典籍先天八卦易經而創立的，而1949年以後，在中國大陸被誣衊成中華上古時代落後迷信的證據。這也是中華伏羲道學復興之初，為何要將馬克思主義的理論缺陷一一指明，並通過論述人的利己性和族群性及其辯證關係將其連根拔起的原因。

　　《易經》所反映的「天、地、人」三才演化發展規律，是因人世而動的。中國第一個專制王朝—夏朝建立後，《易經》同樣出現「乾坤顛倒，陰陽反背」現象，所以夏朝不得不推翻上古民主時代的先天八卦易學，創立《連山》易。發展到商朝推翻夏朝，《連山》易又出現無法解釋「天、地、人」三才演化發展規律的局面，只能繼續研究出《歸藏》易系統。到了周文王被囚禁在羑里的商末時代，「乾坤顛倒，陰陽反背」的專制社會局面完全固化，專制厚黑文化在歷經近千年發展已經深入人心，對專制厚黑文化的認同使得人心更為複雜，「天、地、人」三才演化發展也更為複雜，使得《連山》和《歸藏》的預測功能屢屢失效。而身處兇險之地，面對前途未卜的嚴酷現實，逼迫周文王不得不重新審視時代的巨變，創立新的《周易》系統。周文王在所創立的《周易》之中，有兩卦專門揭示了「乾坤顛倒，陰陽反背」客觀事實，這就是天地否和地天泰二卦。

　　天地否卦是乾上坤下，否是凶，不好的意思；「天在上，地在下」反而不好，真是「乾坤顛倒」的世界。地天泰卦是坤上乾下，泰是大，平安的意思；「地在上，天在下」反而大吉大利，真是「陰陽反背」的社會。

　　專制時代用《周易》系統才能推算的準確，這是實踐所證明的。但現在看，真正流傳於世的，能夠準確預卜吉凶的登峰造極著作乃是北宋易學大師邵雍的《皇極經世》，幾乎可以準確預測社會發展和人生變遷的方方面面。而且《皇極經世》是中華古代易數研究中，唯一能夠轉化成二進位，製作成電腦軟體進行準確預測的易學系統。我感到慶幸的是搞軟體開發的對《皇極經世》這樣的易學典籍沒興趣，我希望這一軟體永遠都不要製作出來。因為專制時代已經禍害了中華民族至少四千年，我希望我們這一代人能夠把它埋葬。埋葬了專制制度，使得中華重新步入民主時代，人心越來越純樸，社會越來越清明，伏羲先天八卦易學才能重新發揮作用。

　　三國時期的先師諸葛亮在《馬前課》第十三課講：「賢不遺野，天下一家；無名無德，光耀中華」。唐朝李淳風、袁天罡二位先師在《推背圖》第59象講：「一人為大世界福，手執簽筒拔去竹；紅黃黑白不分明，東南西北盡和睦」。北宋易學大師邵雍在《梅花詩》第十節講：數點梅花天地春，欲將剝復問前因。寰中自有承平日，四海為家孰主賓。他們無一例外在告訴我們：中華人文先祖伏羲氏創立的大道文化最終會被全世界接受，正體漢字、漢文化最終會讓人類各族群步入和平、和睦、和諧相處的大同時代。

　　為了解答專制時代的易數之學在什麼時間才會徹底消失，讓易學完全回歸到上古民主時代的伏羲先天八卦本源，先師諸葛亮在《馬前課》最後一課講：「佔得此課，易數乃終；前古後今，其道無窮」。看來，在步入未來世界大同時代之前，我們還有很多路要走。

       易經萬能預測公式

　《易經》是華夏民族上下五千年，漫漫求索而凝結出的文明結晶。其底蘊深厚，融哲學、科學於一體，集智慧、文化於一身，其中所囊括的深邃思想難以超越，所概況出的真理知識包羅萬象，堪稱「群經之首，大道之源」。可以說，易經是經典中的經典，文化中的精髓。然「昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」可見易經所授規律，並非平常人所能一會即悟。其晦澀難懂，因而一直高高端坐於人類文化寶庫的頂端，居高臨下，閃爍著孤獨的光輝。

　　易經萬能預測公式，是對易經知識的整合以及歸併，也是對易經的高度概括以及升華。具有方便、準確、實用、快速、科學等特點，將上下五千年的沉重智慧，神奇地凝結於一道簡潔的公式里。人類複雜的八字命理，高深的五行生剋，全部都融進了這一道預測公式里，知無不言，言無不盡，一語道破玄機，一式探尋有果，可謂神乎其神，卻也不得不信。有話說，濃縮的才是精華，凝鍊的方是真理。這便是對易經萬能公式的最佳詮釋以及最高禮讚。易經萬能預測公式最難得的在於，就算是沒有易經基礎的人，也可以輕而易舉地掌握這個公式，只要短短的一小時便能找到解開人生奧秘的金鑰匙，且準確率在95%以上。這更是對易經的一大創舉和絕對的推進。有了易經萬能預測公式，任何人都可對運勢、八字等方面的占卜運用自如，輕而易舉地參悟人生的真諦，及時對人生大勢做出正確決策決斷，從而求得安順人生。

　　

 
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