凈空法師：歷代帝王中對宗教下功夫的只有中國的雍正皇帝

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第90集  2014年8月13 日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。　

煩惱從迷失自性而來的；「無明」就是不明白

　　請看《大經科注》第三百一十四頁倒數第二行，依舊還是接著前面這一段，經文「洗濯垢污，顯明清白」，我們從最上面第一句看起：

　　【解】綜上諸解，故知「清白」者，智斷之果也，無漏之明也，本有凈體也。

　　「清白」兩個字是什麼意思？上面念老給我們舉出《合贊》、《嘉祥疏》、《甄解》，這三位都是古大德。嘉祥大師這是中國解釋的，《合贊》、《甄解》日本的凈宗祖師，特別稱讚《甄解》的解釋。把它合起來看「清白」意思就明顯了。

　　「清白」指的是什麼？「智斷之果」。「智」是智慧。智慧斷什麼？斷愚痴、斷無明。無明破了之後，「清白」就現前了。「清白」就是自性，中國人稱為「本善」，自性本善。《三字經》上一開頭，「人之初，性本善」，「清白」就是本善。惠能大師開悟第一句話說，「何其自性，本自清凈」，「清凈」就是「清白」，把自性的樣子給我們宣說出來了。所以它是「智斷之果」，是「無漏之名」。「漏」是煩惱的代名詞，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱都用這個「漏」來形容它。「漏」是漏失了。我們這個茶杯如果下面有破損，茶倒下去都漏掉了，這叫漏，取這個意思。我們有煩惱，有無明煩惱、有塵沙煩惱、有見思煩惱，把自性裡頭本有的功德漏掉了，智慧漏掉了，德能漏掉了，相好漏掉了。自性本有的，是不是真的漏掉了？不是，不起作用等於漏掉了。

　　佛法的教學目的、手段，我們會看的很清楚、很明白，無非是幫助我們斷煩惱而已。煩惱是染污，煩惱是障礙。煩惱造成十法界，嚴重的煩惱造成了六道輪迴。

　　煩惱從哪裡來的？從迷失自性而來的。大乘教上佛常說，「一念不覺，而有無明」，這就是根本煩惱。「無明」是什麼？不明白。有漏就不明，無漏就明白了，無煩惱。「明」是代表智慧，自性本有的智慧就透露出來了。

　　所以佛法的教學跟中國傳統相應，中國傳統的教學是求智慧；佛講得最清楚，智慧是本有的。「本有」怎麼樣？不必求，只要把障礙除掉。這個比我們傳統講得好。什麼煩惱？煩惱無量無邊。

　　佛為了教學方便起見，把無量無邊的煩惱歸納為三大類，好說話了。這三大類，第一個「無始無明煩惱」，這第一類。這是什麼原因？一念不覺。從自性裡頭變現出來的，也叫做妄心，不是真心，妄心是從真心變現出來的，是這麼回事情。無明去了，煩惱沒有了，自性智慧光明就透出來了。

　　所以學佛、學中國傳統文化決定要相信本性本善。相信「親民，止於至善」，《大學》上開頭就這一句話，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，說盡了！中國傳統文化古聖先賢一生的經歷、時間都用在這個上面。成聖、成賢，再往下這「君子」，最低的要求，所謂「聖、賢、君子」。在佛法裡面叫「佛、菩薩、阿羅漢」，這些都是代表學位不相同。

　　末後這一句說得更好了，「本有凈體」，清凈心，清凈心能生萬法。所以它是萬法本有的凈體，體凈哪有一樣不凈的！一切不凈是妄心作祟，不是真心。真心所現的一真法界，《華嚴經》上所說的華藏世界，《無量壽經》所說的極樂世界，都是一真法界，都是實報莊嚴土。《華嚴》的華藏世界是本師釋迦牟尼佛的報土，跟著釋迦牟尼佛學，八萬四千法門任何一個法門修成功了，都生到華藏世界。到華藏世界才真正明了，一家人，沒有分別、沒有執著。有分別、有執著回不去。

　　放下執著，六道輪迴不見了。六道輪迴是一場夢，夢醒了痕迹都找不到。醒過來是什麼境界？四聖法界。六道醒過來，六道沒有了。你看到聲聞、緣覺、菩薩、佛，看到這四法界。這要一級一級向上提升，阿羅漢見思煩惱斷了，還有見思無明煩惱沒斷，他在阿羅漢這個位次當中。把見思煩惱習氣斷乾淨了，他升級了，證辟支佛果。這說明它升級，所以辟支佛見思煩惱、見思習氣統統斷乾淨，他還有什麼？有，他還有塵沙煩惱。在辟支佛的果地把塵沙煩惱斷掉，塵沙是形容多，從分別生，這個時候，他要斷的是塵沙煩惱。塵沙煩惱斷掉了，他提升了，菩薩了。在菩薩果位上，斷塵沙煩惱習氣。塵沙煩惱習氣斷掉了，他在十法界成佛了。

「戒、定、慧」三學是自性本有的，要把它恢復就是證得

　　所以十法界的佛是見思煩惱、塵沙煩惱連習氣也斷乾淨了；他現在要做的，斷無明煩惱。無明煩惱斷了，無明是不起心、不動念，六根在六塵境界上，眼見色，沒起心動念；耳聞聲，也沒有起心動念，清清楚楚、了了分明，沒有起心動念。所以說「般若無知」，你要去問他，他什麼都知道，他不通過思考，他就能夠解答你，說的一點都不錯。釋迦牟尼佛當年在世四十九年所說的一切經教，就是這麼出來的，從自性自然流露出來的。沒有通過思考，沒有通過想像，完全是感應。眾生有感，菩薩有應，感應道交，絲毫不爽。自性真正是萬德萬能，無所不知，無所不能，無量無邊際。

　　佛陀的教學終極的目標是幫助我們回歸自性，證得究竟圓滿的智慧德相。像世尊在《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，跟佛一樣平等的，這是佛教教學的究竟圓滿。

　　「佛」、「菩薩」、「阿羅漢」是佛教教學學位的名稱。最高的學位現在大學裡頭是「博士」，在佛教里稱「佛陀」；第二個學位「菩薩」；第三個學位「阿羅漢」。你要修到佛的地位（最高地位），你一定通過阿羅漢、菩薩、佛陀；再向上提升你得到了，這就叫「明心見性，見性成佛」。

　　見性就證得「清白之凈體」，這個體能生萬法、能現萬法，它是個生滅體。所以它跟我們的自性真心混合在一起，自性能生、能現；它能變。把自性所生、所現的萬物，全把它扭變，把一真法界變成十法界，十法界本來沒有的，變成六道輪迴，六道輪迴自性沒有的。

　　自性能生、能現是實報土；凡聖同居土、方便有餘土都是識變的。轉八識成四智，這些幻相全都沒有了，所以它不是真的。阿賴耶存在，十法界、六道輪迴存在；阿賴耶不存在，十法界跟六道輪迴不見了。

　　所以佛在《金剛經》上說，「一切有為法，如夢幻泡影」說得好。六道輪迴跟十法界都是夢幻泡影，不是真的；現前就不是真的，我們把它當作真的。為什麼不是真的？現前所有的現象，物質現象、阿賴耶的境界相、精神現象，思想，能想東西南北，能想過去未來，神通廣大，它是第六識跟第七識。第七識的執著，第六識的分別，這都是煩惱的根，讓我們清白、清凈的自性現不出來。

　　所以學佛學個什麼？你能得到什麼？學佛學到最後，你得到的是自性，明心見性，心性裡面什麼都沒有。雖然什麼都沒有，它遇到緣它起作用，起作用就是什麼都有，一樣都不缺。整個宇宙，有局限的、局部我們知道，我們住在這個地球，地球上的狀況我們大概知道；地球以外的星球，我們就不知道了，我們知道的太少了，太有限了，這是凡夫。

　　我們必須再向上提升，為什麼？證得究竟圓滿。說「證得」，不如說是「恢復」，為什麼？它本來有的。成佛一樣也沒得到，所得到的智慧、德相是自性本有的，你什麼都沒得到。今天本有的智慧、本有的德能、本有的相好，全不起作用，這不起作用的障礙就是這三大類的煩惱，務必要把它化解。用什麼方法？用「戒、定、慧」三學，這三學也是自性本有的。這三學也是自性本有的。戒，是本有的相好；定，是本有的德能；慧，是本有的智慧。統統恢復。30:30

　　成佛，那我們要相信釋迦牟尼佛沒有妄語，告訴我們一句真話，「一切眾生本來是佛」。那麼由此可知，成佛不是一個奢望的話，本分。你本來是佛，現在想回歸佛的地位，不難。只要自己把障礙拿掉，你就成了。放下見思煩惱，證阿羅漢；放下塵沙煩惱，證菩薩果位；放下無始無明就明心見性，見性成佛，就圓滿了。這是真的，不是假的。

佛教有方法教我們很快證得

　　我在年輕初學佛的時候，第一次見出家人，我那一年２６歲，跟方東美教授學哲學，認識了佛教。佛教是高等哲學，佛教是教育，我從這個門進去。第一次跟出家人見面，章嘉大師，是藏傳佛教四大活佛之一。這個四大活佛，西藏兩個，達賴、班禪；蒙古兩個，章嘉、哲布尊丹巴，在中國北方都知道，南方很少知道。

　　我親近這些老人，那年我是２６歲，章嘉大師６５歲。我向他請教，我從方東美教授那裡認識佛教，佛教有大學問，真實智慧，我問的是：佛教有沒有方法教我們很快能夠證得？我第一個問題問的這個問題。老師看著我，我也看著他，可能過去沒有人問過這個問題，我們看了半個小時。那個小會客廳裡頭，陪我去的兩個蒙古的親王，他的小客廳就這四個人，半個小時一句話都沒有，完全好像入了禪定了。他老人家說了一句話：有！我們等了半天了，聽到一個「有」，精神馬上振起來了，得好好聽，他又不說了。停了有五、六分鐘，告訴我六個字，「看得破，放得下」。

　　這種教學法，我們一生沒有遇到過，非常有攝受力，磁場氛圍非常好，老人。這十幾年之後我們才明了，聖教決不允許心浮氣躁。我們年輕，心浮氣躁，讓你坐在那裡，半個鐘點什麼都不想，把浮躁的心全放下了，他才跟你說話，說了一個有，你的心又動了，浮躁的現象現前了，不說，等你再定下來，才跟你講。

　　這種教學法，兩個小時，最多也不過說個十幾句話，可是很管用，叫你一生都不會忘記，真的把根紮下去了。我們沒有那麼深的定功，聽老師說了之後似懂非懂，好像是懂，其實是不懂。

　　聽了之後，就向他老人家請教從哪裡下手？他告訴我從「布施」。教我三種布施，財布施、法布施、無畏布施，這三種布施要放在心上。雖然沒有能力做到，要心嚮往之，心裡頭真有布施的心。沒有能力，沒有財物，也沒有威德，但是要養成布施的心，遇到有緣，隨分隨力去做。

　　告訴我，凡夫之人，都想發財，而財是命中注定的，由不得自己。命裡頭沒有財，要懂得安分守已，為什麼呢？不是老天不公平，老天非常公平。那個人命里有財，前世修的，不是這世。

　　命里沒有財，生到一個富貴人家，他生下來就享福，沒錯。他命里沒有修財的話，他有這個福報，是跟父母有這個緣分他來了。到父母不在了，他當家作主了，幾年就敗光了，這敗家子，為什麼？命里沒有。

　　能夠繼承祖宗事業的，還能夠向上提升的，命里有。這個道理不能不知道。他命里那個財怎麼修的？過去生中修財布施，歡喜財布施，是這麼來的。而且愈施愈多，愈多愈施，這是大富長者他所修的因。

　　聰明智慧是法布施來的。自己知道的東西沒有隱瞞、沒有吝嗇，肯教人，特別是希望別人修得比我更好，能在我之上，那這個人是大智慧。

　　健康長壽是無畏布施。人遇到艱難困苦的時候，他能夠幫助他化解，幫助他平安度過，這了不起，這個果報是健康長壽。

　　你看看這三樣東西，財富、智慧、健康長壽，都是每個人希求的。所以大乘教里常說，「佛氏門中，有求必應」。世間人求的不外乎這些。佛把「因果報應」、「善有善果，惡有惡報」、把三種布施業因果報，講清楚、講明白了，你如法照做，你三種都得到了，不是假的。

　　我親近大師，大師那麼大的年歲，六十五歲。他一生看了多少人，經驗豐富，我們一見面都被他看穿了。過去生中，大概只修了一點法布施，沒修財布施，也沒修無畏布施。換句話說有一點小聰明，沒有福報，而且短命。這是前面因。他教我，教我也沒有明說。教我認真修三種布施，是彌補過去生中缺陷的。所以那個時候，我跟他親近的時候多了，他約我每個星期見一次面，他沒有客人的時候給我兩個小時時間，他要有客人的時候給我一個小時時間，所以我們就很熟了。

　　我有一次就想到，我這個前途，我孤家寡人一個人在台灣，從事哪個行業比較恰當？他老人家叫我出家。我出家，是他的意思，我沒想到。而且要我學釋迦牟尼佛，教我去看《釋迦譜》、《釋迦方誌》。這兩種書在台灣找不到，書店裡頭沒有賣的，佛教大藏經裡頭有。所以我就在台北市，找到一個比較大的，規模好的善導寺，善導寺裡頭有一個太虛大師圖書館，我有空就到那個地方去讀書，那個地方藏經可以，在那邊看，不外借的。所以我就用了一段時間抄經，章嘉大師叫我讀的那兩部經，我就抄下來，好在不太長。讀了之後才曉得，好像佛教不像是宗教。宗教裡面最重要的，要有個創造宇宙、主宰眾生吉凶禍福的神或是上帝；佛教沒有。佛教說宇宙怎麼來的？是我們自己念頭變現出來的。這個所有宗教裡頭沒有這個說法。佛家講心現識變，《華嚴經》上講的「唯心所現，唯識所變」。心，真心，自性。識，是妄心，梵文稱「阿賴耶」。

真正有智慧的人一定要深入經藏，在一生當中回歸自性

　　真心，能現、能生。妄心，能變，就是阿賴耶能變，把真心所生出來的現象，把它變成六道輪迴、變成十法界，這是阿賴耶的事情。如果能把阿賴耶放下了，把它轉變了，那一真法界就現前，六道、十法界就不見了。就像做夢一樣，醒過來了，夢中境界了無痕迹，你找不到。六道跟十法界是夢境，永嘉大師說的好，「夢裡明明有六趣」，就是六道輪迴；「覺後空空無大千」，你要是覺悟，醒過來之後，這個境界再找不到了，所以它是假的。這個境界裡頭恩愛是假的，怨仇也是假的，沒有一樣是真的。大乘經教上講得很清楚、講得很透徹，我們能相信嗎？能接受嗎？能信能接受都是有善根的人。真正有智慧的人，他們聽了能信、能接受，那一定要深入經藏，要把它徹底搞明白、搞清楚，你就有能力超越，在一生當中回歸自性。

　　業障重，習氣深，對於事實真相，看得很清楚、很明白，接受放不下。八萬四千法門、無量法門，沒有例外，都需要斷煩惱才能向上提升。不斷煩惱是升不上去的，一個台階也上不了。

　　這就要認識阿彌陀佛慈悲，他提供我們一個特殊的法門，那就是他以他的無量劫修行的功德，又用五大劫的時間做全面的考察，考察一切諸佛剎土性、相、因、果，取人之長，舍人之短，建立極樂世界，用這種方式來接引眾生。先把你接引到極樂世界，極樂世界是個非常理想修學的道場，那個地方沒有障礙，一生當中決定證得究竟圓滿，這是不可思議的法門。

　　那麼極樂世界，介紹極樂世界，無論是理，無論是事，無論是往生的方法、果德，統統講清楚、講明白，無過於這一部《無量壽經》。

　　《無量壽經》很深，憑我們自己還沒辦法看懂，黃念祖老居士提供這個註解，這個註解裡頭就包含八十三種經論，我們在這看到的。一百一十種祖師大德的註疏，用這麼大分量的參考資料來註解這部經，所以看他這個註解，等於看了全部的大小乘佛法，可以說大乘、小乘、禪宗、密宗，乃至於世界上所有這些宗教，全都包括在這部書裡頭。這一部書深入，我們這一生就會從六道裡面超越了，永遠不再搞六道了。六道太辛苦了，要超越。超越之後，是以佛菩薩的身份回過頭來幫助大家，這個好，值得去做！

　　所以我接受老師的勸告，老師圓寂之後二、三年，我就辭掉工作專攻經教，對經教產生很大的興趣。

　　那個時候我到台中，依李炳南老居士為老師，我跟他十年。

　　能有今天這一點小成就，我這三個老師缺一個都不行。方東美先生介紹我認識佛教，章嘉大師三年給我紮下根了，李炳南老居士那裡十年才養成。

　　可真正修學，障緣很深。在這個時代，寺院庵堂不重視經教，學經教的人不受歡迎，寺廟裡不要你，你要做經懺佛事，歡喜，哪個寺廟都歡迎。我遇到這樣的環境，沒有一個寺廟容納我。

　　發個心成就我學習經教，這個壓力打擊非常大。那個時候只有兩條路：一個就是跟大家一樣，放棄經教的研究，去做經懺佛事；另外一條路就是還俗，放棄這條路了。正在考慮這個問題，遇到了一個護法——韓館長。他們夫妻兩個很厚道、有義氣，是我的聽眾，聽得很歡喜。我走到這個岔路，他們了解之後，夫妻兩個商量要幫助我。我沒地方住，她家裡還有個房間，讓我住他家裡；講經，我們租借道場，能夠借到就借用，借不到就租用。聽眾幾十個人、三四十個人、五六十個人，幫助我三十年，這根扎穩了。她往生了，我們海外的緣成熟了，所以講經可以天天不中斷。

可以說這一生全是佛菩薩安排的

　　可以說這一生全是佛菩薩安排，這個是章嘉大師告訴我的，一心一意為佛教服務，繼承釋迦牟尼佛的事業，釋迦牟尼佛就是講經教學的事業，你的一生佛菩薩替你安排，你什麼都不要操心。我是非常相信老師的話，遇到什麼樣的困難，我也不放在心上，上天安排、佛菩薩安排，從來沒有想到自己，能恆順眾生，隨喜功德。

　　心最重要，就在經題上。頭一個，清凈心，不受染污；第二個，平等心，不受環境波動；這都是定，都是真心。

　　清凈心，阿羅漢證得的；平等心，菩薩證得的；後面的覺就是成佛。智慧開了，因戒得定，因定開慧。在古代，無論是印度還是中國，還是佛教流行各個地區，全都是用這個方法，成就弘法利生的人才。

　　那麼現在學了西洋的方法，佛學院不少，我也辦過，也參與過，但是都是用的西方教育的理念跟方法，學得很多，都學一些知識，不能起作用。也就是清凈心得不到，清凈得不到，平等，覺，就不必談了。

　　所以我們經歷這麼多年的經驗，我們深深體會到，也深深的不疑惑，一定要回過頭來，服從老祖宗，要肯定老祖宗的智慧、德行高過我，我比不上他，這是真的。放下傲慢，放下好勝，一定要學謙卑，從頭學起。培養老實、聽話、真干這樣的善根、福德、因緣，培養真誠、恭敬、守法，求清凈心、修平等心，這就對了。

　　【解】若融通禪門，則「洗濯垢污」，即「迥脫根塵」。「顯明清白」是「靈光獨耀」。

　　我在《印光大師文鈔》裡面看到老人有一段開示，修行人要放下六塵，不但要放下六塵，還要放下六根、六識。「脫」就是放下,「迥」是遠，遠遠的離開它，就這個意思，在哪裡修？在六根上修，眼見色，放下執著，放下成見，放下對立，這是起步的功夫，這真修行！為什麼知道什麼？知道外面「凡所有相，皆是虛妄」，修行就是修這個心，不被外面環境染污。「垢污」就是染污，如果放在心上就被染污了。

　　眼見色，放下執著、放下成見、放下對立，這是起步的功夫，這真修行，為什麼？知道外面「凡所有相皆是虛妄」。

　　修行就是修這個心，不被外面環境染污，「垢污」就是染污；如果放在心上就被染污了。放在心上，我們眼看色，喜歡這個、討厭那個，放在心上了，就造輪迴業。你喜歡那個，那是三善道；你討厭的那些是三惡道。兩個比重，如果討厭的比喜歡的還要過分，那就是三惡道在前、三善道在後。

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　　我們學佛的，誰能做到不分別、不執著、不起心、不動念，誰能做到？能做到就成佛了，是真佛，不是相似即佛。有！我們看到海賢老和尚他真做到了。他跟任何人相處，我們常說的平等對待、和睦相處。他不但做到，他做到了究竟圓滿了。人人都像他那樣，天下太平，人與人之間沒事，非常和睦，相親相愛，像兄弟姐妹一家人一樣的。

　　兄弟姐妹什麼時候看那個相親相愛？沒有成年，應該是什麼？大概十四五歲之前相親相愛；長大之後，他有他的想法，每個人想法、看法不一樣了，十四五歲差不多。兄弟姐妹多，你看他，我看到一家人，兄弟姐妹七個，相親相愛。這個要父母教得好，為什麼？父母教好了，他慢慢明理，他能保持（中國傳統教育是保持一生都要相親相愛不生變化），這對父母叫盡孝；兄弟不和，父母最痛心，大不孝！現在人不懂。

　　從這個地方看，我們知道念佛法門裡頭有禪、念佛法門裡頭有密，沒有不包含的。

　　【解】「凈念相繼」，「自得心開」，是「顯明清白」。

　　 「顯明清白」是見性，明心見性；「洗濯垢污」是斷煩惱，這個是修行。「顯明清白」是證果；「自得心開」是開悟了。

　　【解】蓋「一聲佛號一聲心」，念佛即是始覺合本也

　　這個話是真的，不是假的。我們今天念佛始覺合不了本，是什麼原因？我們的心是染污的、是不平的，是妄心，不是真心，所以我們念了幾十年，還是妄想、雜念很多。這換一句話，叫功夫不得力。念佛人要以這個為標準。妄想少了、雜念少了，確實是少了，但是它還有，還要繼續努力，要不斷放下。

　　我的妄想、雜念比人少，這個很明顯，什麼原因？五十年不看電視、不看報紙、不看雜誌，與這外面境界統統斷絕，古人講「知事少時煩惱少」。我們沒有手機、沒有電話，你找不到我；跟大家見面，就是在電視、網路畫面上，這個道理要懂！我不能住大廟，什麼原因？我沒有那麼大功夫、沒有那個定功、沒有那個智慧。廟越大，人越多，從早到晚應酬，這個我沒辦法。

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今天社會動亂、地球災難這麼多的根本原因

　　【科】癸二、悲智療苦 分三 子一、調宜

　　看到這個品題，知道這段文字重要，我們很想學到手，分三小科。

　　【經】調眾生。宣妙理。

　　這經文，經文就六個字。

　　【解】「調眾生，宣妙理。」調者，和也。眾生者，一切有情也。

　　這一句重要！我們今天社會動亂，地球災難這麼多，根本原因從哪裡來的？居住在地球上這些眾生不和！人跟人不和，畜生跟畜生不和，鬼神跟鬼神不和。在人，講到人身，咱們身內，不講身外，我們自身，自己跟自己不和，從哪裡看到？心裡煩躁，浮躁就是不和，六根不能和睦。家庭，現在的家庭，夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突，所以引起整個地球上的生物都失去了調和，這個事情嚴重！

　　念老註解裡頭所說的「眾生」，指一切有情眾生。無情眾生是樹木花草、山河大地，現在已經被有情眾生感染了，失去了調和，這是大麻煩！

　　【解】宣者，示也。

　　必須把這個事實真相、來龍去脈、業因果報講清楚、講明白了，這個問題才能解決。要「宣妙理」，「妙理」是什麼？

　　【解】妙理者，實相之理體，

　　不能騙人！把宇宙人生的真相、宇宙萬法的真相講清楚、講明白，讓大家覺悟。放在心上要放真的，不能把虛假的放在心上。把虛假的放在心上，心就被染污了、就被動搖了，那就造業了，產生變態的幻相，這個幻相就是六道輪迴、就是十法界。那麼這樁事情確確實實也只有佛法講得透徹。世間有沒有講的？有！儒在講，道在講，各個不同的宗教都在講。

　　宗教裡頭不和，再往深處看，同一個宗教，它要分支、分派，這些支派也互相不和；甚至於一個寺廟住眾幾十人也不和。

　　古聖先賢對這個問題看得很重，告訴我們，關係著佛法的興衰：和，佛法就興；不和，就衰了；衰到極處就滅了，所以不能不和。從哪裡做起？從我自己做起，他不跟我和，我要跟他和，這才能把和睦相處落實，也就是此地這兩句話——「調眾生，宣妙理」。「調眾生」，就是求全世界一切有情眾生都能夠和睦相處、能夠互相尊重、互相敬愛，互相關懷、互助合作。能不能做到？能！用什麼方法？講經教學——「宣妙理」。真正能做到，諸位要是細心去觀察，你看到。

　　我這個人沒什麼長處、也沒智慧，好處就是還有幾分老實，我這跟大家講得很坦白。老實，一百分，我只有三十分，我沒有做到五六十分；我要做到五六十分，我今天的成就就不止今天這個樣子了。我跟這三個老師，三個老師對我都非常了解，比起現在一般學生，那就好多了。老實、聽話、真干，現在一般學生大概只有三、五分，我還有三十分，所以老師沒有捨棄我，還肯教我。如果完全不聽話的、有傲慢心的，老師不教，他教你沒用，浪費時間、浪費精神。真正肯學，不教是罪過；不肯學的人可以不教，不浪費時間、不浪費精神。

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歷代帝王中對宗教下功夫的只有中國的雍正皇帝

　　惠能大師生在唐朝盛世，是中國佛教的黃金時代，生在那個時候大徹大悟了，五祖都要叫他去躲起來，時節因緣沒成熟，在獵人隊躲了十五年，大家對這樁事情概念淡薄了，他才出來。

　　那你就曉得，海賢老和尚身份，雖然開悟了、成佛了，他出國很難，他的緣在中國不在國際上，他出不來，一生就守著南陽這個小地方，活動就是幾個縣。影響大，到什麼時候？往生之後影響就大了，大家知道了，老人不在了。所以這個要知道，這個地方「宣妙理」，就是說真正調節眾生，只有這個方法，所以宗教教育應該重視。

　　非常可惜！現在全世界一般國家領導人沒有在宗教真正下功夫。歷代帝王當中，對宗教上真正下功夫的——中國的雍正皇帝，他對儒、釋、道都通，這三家的大德、高人跟雍正比可能都比不上，他真干，他真了解。

　　所以宗教教育比什麼都重要，佛教本身就是教育，傳到中國仍然沒有變質，寺院庵堂是學校，用「寺」，這個意思是「永久設立的，不可以廢除的」，所以佛教的道場用「寺」。伊斯蘭的道場也稱「寺」，只有基督教傳到中國來成為「教堂」，國家領導人認識，制定政策由國家來推行。中國過去教化眾生是儒、釋、道三家，起很大很大的作用，每一個朝代都有相當長的一段時期是太平盛世、長治久安、社會和諧、人民幸福，所以我們看到這句非常感動。

　　【解】宣者，示也。妙理者，實相之理體，亦即《法華》「佛之知見」也。

　　大乘《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」。佛陀的教育不是別的，恢復佛之知見，如是而已。

　　「佛之知見」是本有的，就是佛的智慧，佛所知的深度廣度沒有邊際，佛的見解完全正確，沒有絲毫的偏邪，這都是我們眾生各個具有的，圓滿具足，只是迷了自性，把正知正見變成邪知邪見。

　　那現在的方法，必須用佛的教理讓我們覺悟，讓我們回頭，讓我們把自性找到，方法就是「讀書千遍，其義自現」，在佛門叫誦經。誦經的目的是什麼？誦經的目的是「其義自見」，就是開悟，所以不能求解。求解，悟門就堵死了，求解所得到的佛學常識。要不求解，一直念下去會開悟，那就是我們每天讀經是屬於持戒，念久了自然得定，清凈心現前，煩惱少了，妄念少了，這就很有進步。心越來越清凈，越來越平等，智慧就開了，所以佛知佛見。

　　【解】開佛知見，示佛知見乃「宣妙理」也。

　　「開」是佛幫助我們，把我們的心打開，這裡頭「佛知佛見」。雖有佛知見，自己不知道，迷得太久了，所以必須要有人告訴你，指出來這是什麼，這叫知識。「開示」，然後你才能夠證得、悟入，經過開示覺悟了，最後入佛境界，指導的老師就是要開、要示。悟入是自己的事情，就是下面所說的，這裡頭有，悟佛知見，入佛知見，這「宣妙理」。

　　【解】令一切有情，悟佛知見，入佛知見，乃「調眾生」也。

　　眾生都成佛了，成佛都平等了，成佛都和睦了，「唯佛與佛，方能究竟」。後面幾句話意思很深。

　　【解】調和琴弦，以發正音，調和眾生，令契中道。

　　這是一個道理，我們彈琴先要調弦。中國的琴是弦樂器，必須自己先把它調準，音調正確，它才能發出正確的音聲。「調和眾生」，要幫助他契入「中道」，「中道」就是明心見性、契入自性。自性裡頭沒有偏邪、沒有虛偽、沒有妄想。

　　【解】凈土法門，是佛知見。

　　凈土所說的全是佛知佛見，而且是佛的究竟之見，不可思議！

　　圓滿的佛知佛見，確實一切經教都不能為比，這個法門太殊勝了太方便了，人人遇到都能成就，造作極重罪業的人遇到也能成就，彌陀第十八願講的好，經上講「十念必生」，「唯除五逆十惡」。善導大師告訴我們，佛說「唯除五逆十惡」，意思是勸人不要造這個重業，這個罪太重，意思在這裡，不是真的不能成就。如果真的造五逆十惡，那以前沒有接觸佛法，不懂，現在才知道，懺悔還是可以，真正懺悔，回頭是岸，一心稱名求生凈土，佛還是來接引你，這才是凈宗的究竟圓滿。如果五逆十惡念佛不能往生，凈土宗還有遺憾，還沒有達到究竟圓滿。凈宗確確實實是達到究竟圓滿。

　　所以我們曉得，跟中國古聖先賢立法，立法要嚴，非常嚴格，為什麼？希望你不犯法。真正犯了法，判刑的時候要盡量判他最輕的，而不是真正的制服人，真正是勸導大家斷惡修善，凈宗智慧圓滿，慈悲圓滿，念佛成佛究竟圓滿，一定要懂這個道理。

　　【解】持名念佛，即從容中道。

　　海賢給我們表的這個法，無比的殊勝，他用了九十二年，最後給我們表現的是最重要的，就是和睦，「若要佛法興，唯有僧贊僧」。彼此互相讚歎，放棄批評，放棄爭論，這是興旺的氣象。如果誰都不服誰，互相毀謗，互相批評，這是衰相，讓社會大眾無所適從，你們每個都自贊毀他，他就不學了，他認為這個都是邪教。所以一定不要忘記「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺除業障」，這才真正能夠「隨喜功德」。「隨喜功德」就是和睦相處，平等對待。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。