天台宗的思想大義

天台宗的思想本質，在解明「中道實相」的要義，智者大師從兩方面來把握。從絕對的理體來考察諸法者，為「三諦圓融」；從森羅萬象的現象界來認識諸法者，為「一念三千」。事中有理，理因事顯，此即天台一乘圓教最微妙的思想事理相即的「實相論」。以下依次分析個中真義。

一、一心法界

佛教將有情眾生分為十類，最高一層的是佛，其下依次是菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等十法界。一心法界的意思是說，法界一切眾生，一日當中不知在十法界遊走過多少次。例如：前念生起貪瞋痴的心，就是地獄、餓鬼、畜生；後念懺悔，做好事，是人、天的境界；走到寺院里，看到有人在讀誦、受持《法華經》，一念清凈心生起，剎那間又是在佛的境界。「心念」，時而地獄、餓鬼、畜生，時而人間、天堂。十法界的每一個法界，並非單獨孤立，而是界界互具每一法界中，皆具有其他九法界的性德。雖是畜生，卻具有成佛的性能；而號稱為「萬物之靈」的人類，也會生起如獸性一般的衝動。今日的人、天，造作殺、盜、邪***，或許成為明日的畜生；今日的畜生，因聽經聞法，業報受盡，或許成為明日的人、天。

二、十種如是

《法華經．方便品》云：「佛所成就第一稀有難解之法，為佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。」「如是」的意思是指宇宙一切萬有，林林總總，有十種必然的真理、軌則：

如是相：以人來說，我有我的樣子，你有你的相貌；男人有男人的相，女人有女人的相，高、矮、胖、瘦，各有不同的樣子。紅花綠葉，大小樓閣，任何一法，皆有其相。

如是性：既有相貌，就有其性質、性格與內容。例如：植物有植物的性質，動物有動物的性質，萬事萬物都各有特性。

如是體：如是相、如是性，不會忽然而有，乃是依靠一個「如是」的「本體」而有的。

如是力：本體能發揮潛在的力量，如眼睛看，耳朵聽，口能講話，手能做事。

如是作：從「如是力」發揮出來，就有行為、造業，善惡、好壞。

如是因：從如是作為、造業，就好像在造因、下種。

如是緣：造因如播種，好因能招感好緣，惡因就會招引惡緣。

如是果：因緣和合，就會有結果。

如是報：有了結果，就會受到應得的善報或惡報。

如是本末究竟：從「如是相」到「如是報」，就是真理的「本末究竟」。

三、三種世間

《大智度論》卷七十指出，世間有五陰世間、眾生世間、國土世間。

五陰世間：五陰，又稱五蘊，即：色、受、想、行、識。十法界眾生的「五蘊」，各有差別。

眾生世間：十法界眾生所集合而成的世間，如：地獄、餓鬼、畜生，是罪苦的五蘊所成；人、天、阿修羅，是苦樂兼具的五蘊所成；二乘人是由無漏五蘊所成；菩薩由慈悲五蘊所成；佛是常住無漏五蘊所成，故稱眾生世間。

國土世間：指眾生所居住的國土、山河大地等。十法界眾生所居住的國土世間，各有不同。如：地獄住於地下赤鐵；畜生遍居水、陸、空；阿修羅住于山邊、海畔；人依地而居；天神住在天上宮殿；二乘人居於方便有餘土；菩薩住於實報莊嚴土；佛住在常寂光凈土。

因此，十界乘三世間，即為三十種世間。也就是說，每一法界的眾生，共具有三十種世間。

四、百界千如

前面講一心、十法界，佛是一個法界，菩薩是一個法界，天是一個法界，人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生是一個個的法界。每一個法界都具有其他的九法界，因此就成為百法界。百法界中的每一法界都具有「十如是」，因此，就成為「百界千如」。我們每一個人的心裡，不但有十個法界，並且每一個法界里都具有十如是。所以，百界、千如，都在我們的自心裡。常有人問：人，生從何來？死又往何處去？宇宙人生是怎樣形成的？未來會是怎樣？「百界千如」就可以做一個回答了。我們的心，就時間來說是「豎窮三際」，就空間來說是「橫遍十方」，所以能「心包太虛，量周沙界」，宇宙萬有的根源，都在我們的心中。五、性具思想

至此，不禁讓人感到疑惑：人的心中有佛、菩薩、地獄、餓鬼、畜生等十法界，以此類推，證得無上正等正覺的釋迦牟尼佛，也有地獄、餓鬼、畜生的心念法界嗎？圓滿的佛陀，本性里是否還有罪惡呢？造惡業的人，下墮地獄，地獄的眾生還具備佛種嗎？我們努力精進的修持，有一天成佛了，過去曾經打人、罵人的壞習氣，會因為悟道成佛，當下所有的壞習氣、惡業，都立即根除嗎？ 天台宗主張法界中之一一事相，本來圓具十界三千迷悟因果諸法，因此稱「性具」。即謂各個現象世界皆具有善與惡，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此「性具」之義，乃天台教學的基礎、特色。天台與華嚴二宗的思想，其根本不同處，即天台主「性具說」，華嚴主「性起說」。性起為華嚴的極談，性具則為天台的圓說。華嚴的性起說，說一理隨緣而成差別法，不隨緣時則無差別。天台圓教則謂真如的理性，本來具足迷悟諸法，稱為「理具三千」；此理具常隨緣現起，諸相宛然，稱為「事造三千」。「理具三千」與「事造三千」意義類同，知禮大師所著作的《十不二門指要鈔》卷下云：「若不談具，隨緣與不隨緣皆屬別教。」 此性具之說乃以智者「三諦圓融、一念三千」之說為基礎，然智者、湛然等皆以觀心為主，故特彆強調心具三千之旨。天台宗即以此性具之說，於修行方面主張十界（六凡四聖）互具，謂眾生本性既具有菩薩界以下九界的有漏法，亦具有佛界的無漏法，佛與眾生在自性上無根本差異。佛陀也曾不諱言的說：「我雖成佛，但對於過去無量劫以來的惡業、惡習，並沒有完全去除。」因為佛性里有「性具」，未成佛以前具有惡生的性能；但成了佛的佛陀，惡事不會再起來。例如：辛勤耕種一塊田地，稻穀成長豐碩，縱使田地里有小小的雜草，已不受影響。 好比將一大把鹽放到一小杯水中，會感到好咸，難以入口；如果將這同樣的一把鹽放到一大缸水中，稀釋後就不咸了；若放到一湖水裡，可能根本感受不到這裡面有鹽的成份。因此，只要我們的功德如海，廣大無邊，縱使曾經造作一些罪業，也不再發生作用。

這個思想給予我們很大的啟示：不要常常計較過去，應該努力地放眼未來，則未來的生命充滿希望。未來的行為如能合乎真善美的慈悲道德，縱然往昔曾造罪業，也不必驚慌害怕。

六、一念三千

我們生而為人，「心念」是人類不可思議的力量。心的一念有多少呢？天台宗智者大師在《摩訶止觀》卷五說：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心則已，介爾有心，即具三千。」說明有情人類內心的一念，具足三千大千世界的諸法。

科學家認為世間最快速的是「電」，是「光」。其實，比電、光更快的是「心念」。成功與失敗，在一念之間；快樂與痛苦，也是在一念之間；富貴與貧窮，更是在一念之間。

七、三諦圓融

「三諦」，天台宗將諸法實相分為空、假、中三諦，意謂諸法皆具空、假、中三個真理。

空諦：一切事物都是由因緣所生，沒有固定不變的實體，這就是「空」。

假諦：但從另一方面來看，一切事物雖即本空，然因緣聚會時，又是歷歷宛然，這就是「假」。

中諦：空、假是諸法的一體兩面，中諦是諸法的本體，也就是超越空、假對待的實相。所以說，空即是假，假即是空，空假不二，謂之「中」。

空諦是「破法」，假諦是「立法」，中諦是「泯絕對法」。此三諦並非個別單獨存在，而是在每一諦中，兼具其他二諦。因為三者互具互融，所以是「三諦圓融」。

「真空」和「假有」的道理，是佛教學者探討宇宙人生真理時，常常爭論的話題。究竟這個世間是「空」，還是「有」呢？世界萬物是空，還是有呢？妻子、兒女、榮華富貴是空，還是有呢？到底佛教是怎麼說的呢？

佛教說：「非空非有。」也就是要能體悟「中道」實相。「空」，是不可說的，「空」，是一個無以名之的真理。假如你說「空」，有一個「空」的概念，這還是落入「有」的桎梏。因為觀念不空，思想意見不空，這都是屬於「有」。「空」，並不是沒有；「假」，也不是真有。例如：宇宙虛空，包容森羅萬象，說虛空沒有嗎？其實虛空包含很多。妻子兒女、房屋財產，真的有嗎？那是假有，因緣不具時，那些東西都會消失的。所以，《般若心經》說：「空即是色，色即是空。」空、假並不是兩個極端。因此，透過空、假、中三諦，能認識諸法的實相。
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