大智度論 白話譯（70）

    問道人譯

摘自中國佛教印經網
  
複次，若先有心後有生，則心不待生。何以故？先以有心故。若先有生，則生無所生。又生、滅性相違，生生則不應有滅，滅時不應有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是即無生。
(又，如果先有心後有生，則心不待生。為什麼？先已經有心了。如果先有生，則生無所生。又生、滅性相違，生時就不應有滅，滅時不應有生。所以，生滅一時不可得，異時也不可得，這即是沒有生。)
若無生，則無住、滅。若無生、住、滅，則無心數法。無心數法，則無心不相應諸行；色、無色法無故，無為法亦無。何以故？因有為故有無為；若無有為，則亦無無為。　(如果沒有生，就沒有住、滅。如果沒有生、住、滅，就沒有心數法。沒有心數法，就沒有心不相應眾行；因色、無色法沒有，無為法也沒有。為什麼？因為有有為而有無為；如果沒有有為，就也沒有無為。)
複次，見作法無常故，知不作法常。若然者，今見作法是有法，不作法應是無法。以是故，常法不可得。　　(又，見作法無常，知道不作法常。如果是這樣的話，現見作法是有法，不作法應是無法。所以常法不可得。)
複次，外道及佛弟子，說常法法有同、有異：同者，虛空、涅槃；外道言有神、時、方、微塵、冥初，如是等名為異。(又，外道及佛弟子說的常法有相同的、有不同的：相同的如虛空、涅槃；外道說有神、時、方、微塵、冥初，象這樣等名與佛說的不同。)
有佛弟子說；「非數緣滅常。」(有的佛弟子說；「非數緣滅是常。」)
又言：「因緣法常，因緣生法無常。」摩訶衍中常法，法性、如、真際，如是種種，名為常法；虛空、涅槃，如先贊菩薩品中說。神及時、方、微塵，亦如上說。以是故，不應言諸法有。(又說：「因緣法是常，因緣生法無常。」大乘中的常法，法性、如、真際，象這些種種，叫作常法；虛空、涅槃，如前面贊菩薩品中解說的。神及時、方、微塵，也如上面解說的。所以，不應說一切法有。)
若諸法無者，有二種：一者、常無，二者、斷滅故無。若先有今無，若今有後無，是則斷滅。若然者，則無因緣；無因緣者，應一物中出一切物，亦應一物中都無所出。(如果一切法沒有的話，有兩種情況：一、常沒有，二、斷滅所以沒有。如果先有今無，如果今有後無，這就斷滅了。如果是這樣的話，就沒有因緣；無因緣的話，應該一物中出一切物，也應一物中都無所出。)
後世中亦如是，若斷罪、福因緣，則不應有貧富、貴賤之異，及墮惡道、畜生中。若言常無，則無苦、集、盡、道。若無四諦，則無法寶，則無八賢聖道；若無法寶、僧寶，則無佛寶。若如是者，則破三寶。(後世中也是這樣，如果斷罪、福因緣，就不應該有貧富、貴賤的差別，及墮惡道、畜生中。如果說常沒有，就沒有苦、集、滅、道。如果沒有四諦，就沒有法寶就沒有八賢聖道；如果沒有法寶、僧寶，就沒有佛寶。如果是這樣的話，就破三寶。)

複次，若一切法實空者，則無罪福，亦無父母，亦無世間禮法，亦無善無惡。然則善、惡同門，是、非一貫，一切物盡無，如夢中所見。若言實無，有如是失，此言誰當信者？

（又，如果一切法實空的話，就沒有罪福，也沒有父母，也沒有世間禮法，也無善無惡。然而善、惡同門，是、非一貫，一切物都沒有，如夢中所見。如果說確實沒有，有這樣的失誤，這話誰相信啊？）

若言顛倒故見有者，當見一人時，何以不見二三？以其實無而顛倒見故。若不墮此有、無見，得中道實相。云何知實？

（如果顛倒而見有的話，當見一人時，為什麼不見二三？因其實無而顛倒見。如果不墮此有、無見，得中道實相。怎麼知實？）

如過去恆河沙等諸佛菩薩所知所說，未來恆河沙等諸佛菩薩所知所說，現在恆河沙等諸佛菩薩所知所說。信心大故，不疑不悔；信力大故，能持能受。是名法忍。

（如過去恆河沙等一切佛菩薩所知所說，未來恆河沙等一切佛菩薩所知所說，現在恆河沙等一切佛菩薩所知所說。因信心大，不疑不悔；信力大，能持能受。這是法忍。）　　

複次，禪定力故，心柔軟清凈，聞諸法實相，應心與會，信著深入，無疑、無悔。所以者何？疑悔是欲界系法，粗惡故不入柔軟心中，是名法忍。　　

（又，因禪定力，心柔軟清凈，聽說一切法的實相，應時心裡領會，信著深入，無疑、無悔。為什麼？疑悔是系屬欲界的法，因粗惡而不入柔軟心中，這是法忍。）

複次，智慧力故，於一切諸法中種種觀，無有一法可得者。是法能忍能受，不疑不悔，是名法忍。

又，因智慧力，於一切法中種種觀察，沒有一法可以得的。此法能忍能受，不疑不悔，這是法忍。

複次，菩薩思惟：「凡夫人以無明毒故，於一切諸法中作轉相：非常作常想，苦作樂想，無我有我想，空謂有實，非有為有，有為非有；如是等種種法中作轉相。

（又，菩薩思惟：「凡夫人因無明毒，於一切法中作轉相：非常轉作常想，苦轉作樂想，無我轉作有我想，空認為實，沒有認為有，有認為沒有；這樣種種法中作轉相。）

得聖實智慧，破無明毒，知諸法實相，得無常、苦、空、無我智慧，棄捨不著，是法能忍，是名法忍。」

（得聖實智慧，破無明毒，知道一切法實相，得無常、苦、空、無我智慧，棄捨不著，此法能忍，這叫法忍。」）　

複次，觀一切諸法，從本已來常空，今世亦空，是法能信能受，是為法忍。

（又，觀一切法，從本已來常空，今世也空，此法能信能受，是為法忍。）

問曰：若從本已來常空，今世亦空，是為惡邪，云何言法忍？　

（問：如果從本已來常空，今世也空，這是惡邪，為什麼說法忍？）　　

答曰：若觀諸法畢竟空，取相心著，是為惡邪見；若觀空不著，不生邪見，是為法忍。如偈說：

（答：如果觀察一切法畢竟空，取相心著，這是惡邪見；如果觀空不著，不生邪見，這是法忍。如偈說：）

諸法性常空，心亦不著空；

如是法能忍，是佛道初相。

如是等種種入智慧門，觀諸法實相，心不退不悔，不隨諸觀；亦無所憂，能得自利利他，是名法忍。是法忍有三種行清凈：不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人。不戲諸法，是時名清凈法忍。

（象這樣種種入智慧門，觀察一切法實相，心不退不悔，不隨各種觀；也無所憂，能得自利利他，這是法忍。此法忍有三種清凈行：不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人。不戲論眾法，這時叫清凈法忍。）

以是事故，說菩薩住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜，不動不退故。云何名不動不退？

（所以說菩薩住般若波羅蜜中，能具足忍辱波羅蜜，因不動不退。怎樣叫不動不退？）

瞋恚不生，不出惡言，身不加惡，心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實相，不見諸法，心無所著故；若人來罵，若加楚毒殺害，一切能忍。以是故說住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜。

（瞋恚不生，不出惡言，身不加惡，心無所疑。菩薩知道般若波羅蜜實相，不見一切法，心無所著；如果人來罵，或加楚毒殺害，一切能忍。所以說住般若波羅蜜中，能具足忍辱波羅蜜。）

 大智度論 卷第十五 釋初品中毗梨耶波羅蜜　　

【經】「身心精進不懈怠故，應具足毗梨耶波羅蜜。」

【論】問曰：如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？

（【論】問：如果精進是一切善法的根本，應最在前面，現在為什麼是第四？）

答曰：布施、持戒、忍辱，世間常有。如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施；或有人種種因緣故能布施，若為今世，若為後世，若為道故布施，不須精進。

（答：布施、持戒、忍辱，世間常有。如客和主人的道理，道理上主人應該供給客人，乃至畜生也知布施；或有人種種因緣而能布施，如果為了今世，或為了後世，或為道而布施，不須精進。）

如持戒者，見為惡之人，王法治罪，便自畏懼，不敢為非；或有性善，不作諸惡；有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人聞持戒因緣故，得離生老病死，是中心生口言：「我從今日，不復殺生。」

（如持戒的人，見作惡的人，王法治罪，便自畏懼，不敢為非；或者有本性善，不作眾惡；有人聽說今世作惡，後世受罪，而因為怖畏，所以能持戒；有人聽說因持戒因緣，得離生老病死，這些人中心生口說：「我從今日，不再殺生。」）

如是等即是戒，豈須精進波羅蜜而能行耶？如忍辱中，若罵、若打、若殺，或畏故不報；或少力，或畏罪，或修善人法，或為求道故，默然不報；皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。

（象這樣即是戒，那須精進波羅蜜才能行啊？如忍辱中，如果罵、或打、或殺，或害怕不報復；或少力，或畏罪，或修善人法，或為求道，默然不報；都不必須精進波羅蜜才能忍啊。）

今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定；禪定是實智慧之門，是中應勤修精進，一心行禪。

（今天想得知一切法實相，因行般若波羅蜜，修行禪定；禪定是實智慧的門，此中應勤修精進，一心行禪。）

複次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定、智慧。譬如穿井已見濕泥，轉加增進，必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍復力勵，必望得火。

（又，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所想要的都能得到；既得知此福利的味，今天想增進，更得妙勝禪定、智慧。譬如穿井已見濕泥，轉加增進，必望得水；又如鑽火，已得見煙，再加倍力勵，必望得火。）

欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍，是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。

（想成佛道，共有二門：一、福德，二、智慧。修行施、戒、忍，這是福德門；知道一切法實相，摩訶般若波羅蜜，這是智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願都能得到；如果不得願的話，因罪垢遮蔽。）

入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？

（入智慧門，就不厭生死，不樂涅槃，因兩事是一。現在想出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。為什麼？）

欲界亂心，不能得見諸法實相。譬如風中燃燈，不能照物；燈在密室，明必能照。是禪定、智慧，不可以福願求，亦非粗觀能得，要須身心精勤，急著不懈，爾乃成辦。

（欲界亂心，不能得見一切法實相。譬如風中燃燈，不能照物；燈在密室，明必能照。此禪定、智慧，不可用福願求，也不是粗觀能得，要須身心精勤，急著不懈，那樣才能成辦）

如佛所說：「血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不舍精進，如是乃能得禪定、智慧。得是二事，則眾事皆辦。」以是故，精進第四，名為禪定，實智慧之根。上三中雖有精進，少故不說。

（如佛所說：「血、肉、脂、髓，都使竭盡，只使皮、骨、筋在，不舍精進，這樣才能得禪定、智慧。得這兩事，則眾事都辦。」所以，精進第四，稱為禪定，實智慧之根。上三中雖有精進，少所以不說。）

問曰：有人言：「但行布施、持戒、忍辱故，得大福德；福德力故，所願皆得，禪定、智慧自然而至，復何用精進波羅蜜？」

（問：有人說：「只行布施、持戒、忍辱，得大福德；因福德力，所願都得，禪定、智慧自然而至，那還用精進波羅蜜？」）

答曰：佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍辱力，要須精進，得甚深禪定、實智慧，及無量諸佛法。若不行精進，則不生禪定；禪定不生，則不得生梵天王處，何況欲求佛道？

（答：佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍辱力，要須精進，得甚深禪定、實智慧，及無量眾佛法。如果不行精進，就不生禪定；禪定不生，就不得生梵天王處，何況想求佛道？）　

複次，有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得。如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物，釋提婆那民分座與坐，雖有是福，然不能得道。

（又，有人如民大居士等，想得無量寶物，就能應意都得。如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物，釋提桓因分座讓他座坐，雖有這樣的福，然不能得道。）

如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空缽而還；後以禪定火，自燒其身而般涅槃。以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要須勤大精進。

（如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空缽而回；後用禪定火，自燒自身而般涅槃。所以知道，不是只有福德力能得道；想成佛道，要須勤大精進。）　　

問曰：菩薩觀精進，有何利益而勤修不懈？　　

（問：菩薩觀察精進，有什麼利益而勤修不懈？）

答曰：一切今世、後世，道德利益，皆由精進得。　　

（答：一切今世、後世，道德利益，都由精進而得。）

複次，若人慾自度身，尚當勤急精進，何況菩薩誓願欲度一切！如贊精進偈中說：

（又，如果人想自度自身，尚當勤急精進，何況菩薩誓願想度一切！如贊精進偈中說：）

人有不惜身，智慧心決定，

如法行精進，所求事無難！　　　

如農夫勤修，所收必豐實；

亦如涉遠路，勤行必能達。　　　

若得生天上，及得涅槃樂，

如是之因緣，皆由精進力。　　　

非天非無因，自作故自得，

誰有智慧人，而不自勉勵？　　　

三界火熾然，譬如大火焰，

有智決斷人，乃能得免離！　　　

以是故佛告：阿難正精進，

如是不懈怠，直至於佛道。　　　

勉強而勤修，穿地能通泉；

精進亦如是，無求而不得。　　　

能如行道法，精進不懈者，

無量果必得，此報終不失！

複次，精進法，是一切諸善之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況小利！如毗尼中說：一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。

（又，精進法，是一切善的根本，能出生一切道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況小利！如毗尼中說：一切善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，都從精進不放逸生。）

複次，精進能動發先世福德，如雨潤種，能令必生；此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生；乃至今世利，尚不能得，何況佛道？　　

（又，精進能動發前世福德，如雨潤種，能使必生；這也是一樣，雖然有前世福德因緣，如果沒有精進就不能生；乃至今世利，尚不能得，何況佛道？）　　

複次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是為精進。　　

（又，眾大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心也不懈，這是精進。）

複次，一切眾事，若無精進，則不能成。譬如下藥，以巴豆為主，若除巴豆，則無下力。如是意止、神足、根、力、覺、道，必待精進，若無精進，則眾事不辦。

（又，一切眾事，如果沒有精進，就不能成。譬如瀉下藥，以巴豆為主，如果除巴豆，就沒有下力。這樣意止、神足、根、力、覺、道，必待精進，如果沒有精進，則眾事不辦。）

如戒唯在八道，不在余處；信在根、力，余處則無。如精進者，無處不有；既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切諸使中，而別有不共無明。

（如戒唯在八道，不在其他的地方；信在根、力，其它的地方就沒有。如精進，無處不有；既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切使中，而別有不共無明。）　　

問曰：菩薩欲得一切佛法，欲度一切眾生，欲滅一切煩惱，皆得如意，云何增益精進而能得佛？譬如小火不能燒大林，火勢增益，能燒一切。　　

（問：菩薩想得一切佛法，想度一切眾生，想滅一切煩惱，都得如意，如何增益精進而能得佛？譬如小火不能燒大林，火勢增益，能燒一切。）

答曰：菩薩從初發心，作誓願，當令一切眾生得歡樂，常為一切，不自惜身；若惜身者，於諸善法不能成辦，以是故增益精進。　　

（答：菩薩從初發心，作誓願，當使一切眾生得歡樂，常為一切，不自惜身；如果惜身的話，於眾善法不能成辦，所以增益精進。）　　

複次，菩薩種種因緣，呵懈怠心，令樂著精進。懈怠黑雲，覆諸明慧，吞滅功德，增長不善；懈怠之人，初雖小樂，後則大苦。譬如毒食，初雖香美，久則殺人。懈怠之心，燒諸功德，譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德，譬如被賊，無復遺余。如偈說：　　

（又，菩薩種種因緣，呵責懈怠心，使樂著精進。懈怠黑雲，覆各種明慧，吞滅功德，增長不善；懈怠的人，初雖有小樂，後就有大苦。譬如毒食，初雖香美，久就殺人。懈怠之心，燒眾功德，譬如大火燒眾林野。懈怠的人失眾功德，譬如被偷，無復遺余。如偈說：）

應得而不得，已得而復失，

既自輕其身，眾人亦不敬。　　　

常處大暗中，無有諸威德，

尊貴智慧法，此事永以失。　　　

聞諸妙道法，不能以益身，

如是之過失，皆由懈怠心。　　　

雖聞增益法，不能得上及，

如是之過罪，皆由懈怠心。　　　

生業不修理，不入於道法，

如是之過罪，皆由懈怠心。　　　

上智所棄遠，中人時復近，

下愚為之沒，如豬樂在溷。　　　

若為世中人，三事皆廢失，

欲樂及財利，福德亦復沒。　　　

若為出家人，則不得二事，

生天及涅槃，名譽二俱失。　　　

如是諸廢失，欲知其所由，

一切諸賊中，無過懈怠賊！　　　

以是眾罪故，懶心不應作，

馬井二比丘，懈怠墜惡道；

雖見佛聞法，猶亦不自免！

如是等種種觀懈怠之罪，精進增長。

（這樣種種觀察懈怠的罪，精進增長。）