大六壬入門(7)

貴人起例的辯證 《考原》論天乙貴人起例云: "曹震圭曰:"天乙者乃紫微垣左樞傍之一星,萬神之主掌也。一日二者,陰陽分治內外之義也。辰戌為魁罡之位,故貴人不臨。戊以配中央之位,乃勾陳後宮之象,故與甲同其起例。以丑乃紫微後門之左,陽界之辰也;未乃紫微南門之右,陰界之辰也。甲者,十干之首,故陽貴以甲加醜逆行:甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯,此晝日之貴也;陰貴以甲加未順行:甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳,此暮夜之貴也;戊以助甲成功,故亦得丑、未;若六辛之獨得寅、午,則自然所致,更無可疑矣"。 又《通書》雲,郭景純以十干貴人為吉神之首,至靜而能制群動,至尊而能鎮飛浮。以其為坤黃中通,理乃貴人之德,是以陽貴人出於先天之坤而順,陰貴人出於後天之坤而逆。天干之德未足為貴,而干德之合氣乃為貴也。 先天坤卦在正北,陽貴起於先天之坤,故從子起甲,甲德在子,氣合於己,故己以子為陽貴;以次順行:乙德在丑,氣合於庚;丙德在寅,氣合於辛;丁德在卯,氣合於壬;辰為天羅,貴人不居,故戊跨在巳,氣合於癸;午與先天坤位相對,名曰天空,貴人有獨無對,故陽貴人不入於午;己德在未,氣合於甲;庚德在申,氣合於乙;辛德在酉,氣合於丙;戌為地網,貴人不居,故壬跨在亥,氣合於丁;子,坤位貴人不再居故,癸在丑,氣合於戊。是陽貴起例。 …… 歌曰:庚戊見牛甲在羊,乙猴己鼠丙雞方;    丁豬癸蛇壬是兔,六辛逢虎貴為陽。 此十干先天相合之氣,屬陽,故從子位順行分居地盤九支,謂之陽貴人,旦晝於冬至後用之。 後天坤卦在西南,陰貴起於後天之坤,故從申起甲,甲德在申,氣合於己,故己以申為陰貴;以次逆行:乙德在未,氣合於庚;丙德在午,氣合於辛;丁德在巳,氣合於壬;辰為天羅,貴人不居,故戊跨在卯,氣合於癸;寅與後天坤位相對,名曰天空,貴人有獨無對,故陰貴人不入於寅;己德在丑,氣合於甲;庚德在子,氣合於乙;辛德在亥,氣合於丙;戌為地網,貴人不居,故跨在酉,氣合於丁;坤位貴人不再居故,癸跨在未,氣合於戊。是為陰貴起例。 …… 歌曰:甲貴陰牛庚戊羊,乙貴在鼠己猴鄉;    丙豬丁雞辛遇馬,壬蛇癸兔屬陰方。 此十天干後天相合之氣,屬陰,故從申位逆行分居地盤九支,謂之陰貴人,暮夜於夏至後用之。 按:曹氏與《通書》二說各有意義,但曹氏則以陽為陰,以陰為陽。夫陽順陰逆,陽前陰後,自然之理也。當以起未而順者為陽,起丑而逆者為陰方是"。 上論《辨方》與《考原》同,而《辨方》更申結正義云: "古云:丑、未為天乙貴人出入之門,緣陽貴以甲起子,循丑順行至癸,復歸於丑;陰貴以甲起申,由未逆行至癸,復歸於未,豈非丑、未為貴人出入之門乎? …… ……是按貴人云者,干德合方之神也。何以不用干德而用其合?干德,體也,合則用也,合干之德其所用必大吉矣,故以貴人名之。合方之論考曆書所載審矣。而曹震圭陰陽順逆倒置者,則世俗並如其說。考其根源,則以《元女經》有"旦大吉,夕小吉"之文故也。然其理良不可通,則亦未得以《元女經》有其文而可據信也。且大、小二字易以淆偽,安知非淺學之人,轉以俗說改灶《元女經》,遂傳刻襲謬歟?……" 二書均以郭氏先後天起貴人為的,並非偶然。一則,在理論上,郭氏的說法較有說服力;二則,在壬佔中,也有如《大六壬類集》依此法起貴人的。③諸家得失之旁考 旁考明萬明英撰寫的《三命通會》中的相關條目,其所錄《通玄經》起例大抵與郭氏之說相近。不過,萬民英對這種取法並不十分認同,認為:"據此說,天乙是十干秀氣,非天上之星也。余(按:即萬民英本人)聞一術者云:日出於寅,眾星皆落;日沉於申,眾星皆出。故晝貴起於寅,夜貴起於申,數至丑、未是天乙之家舍,十干見天乙為貴。如:甲祿寅,以寅加寅,順數至丑即為本家,故甲貴在丑;乙祿卯,以卯加寅,數至子見丑,故乙貴在子;丙祿巳,以巳加寅,數至戌見丑,戌為惡弱之地,天乙不臨,則進一位,故丙貴在亥;……戊寄位於艮,故戊亦以寅起,與甲同;己寄位於坤,以未加寅,數至申見丑,故己貴在申;……壬祿亥,以亥加寅,數至辰見丑,辰為惡弱之地,天乙不臨,則進一位,故壬貴在巳……夜貴以申起,一如寅法,見未與見丑同,是貴分有定位。而"甲戊庚牛羊"之歌則泥而不通矣。此說就以天星論,尤為有理。今六壬、選擇諸術,或分陰陽,或分晝夜,蓋本此二說(按:"二說"即此說與《通玄經》之說)"。萬氏在這裡認可的某術士的說法,與《考原》及《辨方書》中曹氏之說相同。可是,同是萬氏所著的《星命大成》的天乙起例, 又未依此起求天乙,亦為一大疑問、大矛盾。 此外,還有一種不多見的起例,乃清葉悔亭《六壬眎斯》所采之訣:"楚黃甘時望先生論貴人起例,謂今人以先後天起,曰:"甲戊庚牛羊",以訛傳訛,且牽強作圖,附會其說,乖謬甚矣。夫六壬有七百二十課,以"甲戊庚牛羊"起,六壬差六十課,何以定斷?余(按:指悔亭本人)留心占試,每作課遇庚日多不驗,當以"甲戊兼牛羊"是。嘗參考《六壬玉門》、《會門》、《金匱》、《會總》諸經,校定三傳四課,俱從"甲戊兼牛羊",與奇門等類相同,方與七百二十課鈐之數不謬。貴人只有陽貴、陰貴,天干只有陽干、陰乾,若依世俗所云,是甲、戊、庚三干共用兩貴人,六辛逢馬、虎,一辛干而獨用兩貴人矣。如此舛錯,這安得取驗?起例定局於後:甲戊兼牛羊,乙己鼠猴鄉,丙丁豬雞位,壬癸兔蛇藏,庚辛逢虎馬,永定貴人方"。這個起例,作者言之鑿鑿,似乎可信,可惜此說沒有尋根求源地考證貴人起例的由來,主觀臆斷的傾向頗重;且彼曰"方與奇門等類相同",今又考閱明程道生《遁甲演義》,見書中所載貴人起例理、訣均同於郭氏之說,是知即奇門,亦有從先後天順逆起貴人的。
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