【修行與生活座談會】文字版 鍾茂森博士主講（第十四集---十六集）

【修行與生活座談會】（第十四集）2008/4/3　華嚴講堂　檔名：52-213-0014 　　尊敬的各位菩薩、各位大德，大家下午好！今天我們再一次聚會一堂來舉行「修行與生活座談會」。今天緣分也很殊勝，蒙實際禪寺當家師父的慈悲安排、常住的慈悲，讓末學跟實際禪寺各位菩薩來共同交流，末學在此地攝影棚裡面也能夠看到各位菩薩在大雄寶殿裡面的情形。這次的座談會還是像以往一樣，在網路上直播。今天收到了不少的實際禪寺四眾同修的問題，因為末學在此地承蒙常住、四眾同修的護持，所以理應先來解答實際禪寺同修們的問題。網上同修的問題，我們在回答完我們實際禪寺問題之後再做解答。這裡末學收到的問題大部分是寺院裡頭齋堂義工同修的提問。問：首先第一個問題是，尊敬的鐘老師，弟子有一個問題向您請教，弟子一直在齋堂做護法，幾乎沒時間去聽經、念佛、上課，這是不是沒福報去專一聽經、念佛、上課？今生能往生嗎？還有，在齋堂做護法，應如何修六波羅蜜？麻煩鍾老師慈悲開示。答：您提的這兩個問題都非常的好。首先第一個問題，在齋堂服務做義工，沒有時間聽經、念佛、上課，這個是不是叫沒福報，到底能不能往生？有為常住服務的機會這是大福報，因為為常住服務這是修福，要修福還得有福的人才能夠修得了福；不僅要有福之人才能夠修福，還要有智慧你才懂得修福，如果是沒有智慧，那我們做這些事情往往本可以修得大福報，但是不懂得用心，反而福報就小，這個就很可惜了。學佛、學菩薩，最關鍵的是學佛菩薩的存心，就像四弘誓願裡面提到的第一條「眾生無邊誓願度」，這是四弘誓願最根本的；後面的三條願，斷煩惱、學法門、成佛道，都是為了第一願度眾生的。度眾生的度字就是服務，為眾生服務，這個願不是在口頭上而已，要落實到行動，能夠全心全意的為眾生服務，這就是菩薩度眾生。所以在齋堂裡面做護法，這就是菩薩的事業。全寺的四眾同修，他們的吃飯問題仰賴您來解決，所以您是在修大布施、大供養。大家能夠在念佛堂裡面安心念佛，在課堂裡面安心上課、聽講，是誰提供的條件？就是這些義工們，所以這個事業就是落實菩薩道。那麼能不能夠往生？這個不關乎是不是在齋堂裡面服務。能不能夠往生，蕅益大師在《彌陀經要解》裡面給我們講得很清楚，往生的條件關鍵就是「信願之有無」，就是我們對凈土是不是真信，求生凈土的願是不是真切。果然是真信切願，你決定往生，蕅益大師決無虛言。所以能不能往生，不必問別人，問問自己就知道了，自己是不是真信佛？這個信，蕅益大師講了六信：信自、信他、信事、信理、信因、信果，這講得很圓滿，但是意思非常的深廣。如果沒有在經教上下點功夫，對這六信理解得不一定透徹，不太容易。中峰禪師在《三時繫念》裡面也講到這個信，他講的更容易理解。末學剛剛把《三時繫念法事全集》復講了一遍，昨天講圓滿的，確實這部《三時繫念法事》，把凈土修學的理事因果講得非常的圓滿。今天晚上常住這些大德們也非常的慈悲，讓末學要跟大家講講課。因為昨日剛剛講圓滿《三時繫念》，也有一點點的心得體會，正好可以在今天晚上，安排的時間是七點，開始跟大家做個彙報。希望用短時間，一個半小時到兩個小時，可以把自己所學的這些心得報告一下，我們也是在網上同步的直播。所以往生的條件在信願。而這個信，中峰禪師說得好，第一個要信有西方凈土，確實是像《阿彌陀經》裡面講的，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。這兩個「有」，有極樂世界、有阿彌陀佛，我們要深信不疑。第二個信阿彌陀佛攝取眾生之事，阿彌陀佛確實發四十八大願，接引法界的眾生往生極樂世界，確確實實有這樣的事情正在發生，無量無邊的眾生都正在被接引往生凈土。我們對此毫無疑惑，這是釋迦牟尼佛親口所說，十方諸佛異口同聲宣說的，這是事實的真相，不是虛幻的。第三個要信自己有往生之分，也就是說信自己能夠有往生的條件，我真正具足了信願，肯定往生，一點疑惑都沒有。這是在事上我們先深信不疑。為什麼我們自己肯定我們有條件往生？因為我們本來是佛，西方極樂世界也是本性所現的境界，唯心所現、唯識所變。《華嚴經》把這個理給我們講得很清楚，所以不是心外去求法，全是我們心內所現的境界。極樂世界、阿彌陀佛、一切眾生往生凈土，這些事情都是我們自心所現，沒有出心外。換句話說，既然是心內的事情，這當然是分內的事情，怎麼可能不往生？肯定往生。所以這樣的信才堅定、才真切。具備了這個信心，你的願就自自然然發得起來，我願意求生凈土，我願意出離六道輪迴，我六道輪迴現在不想搞了，搞膩味了，搞厭煩了，無量劫來生生死死我受夠了，不想再幹了。於是發願求生凈土，對這個世間一切都放得下。自己到底有沒有真正的發願，怎麼檢驗？就看自己對這個世間能不能放得下。如果見到順境、善緣，你喜歡的人、喜歡的事、喜歡的東西，還起貪念，還執著放不下；或者是對於逆緣、逆境，不順心的這些事情，你還會討厭，還會心裡生瞋恚，證明我們的這個願心還不真。如果真，這個世間的種種境界我都無所謂了，為什麼？娑婆世界的東西跟我不相干了，我過幾天就要往生凈土了，還執著這些做什麼？就像我要去外面旅遊住個酒店，酒店裡面服務好也好，服務不好也好，我明天就走了。它那個裝修好，裝修不好，或者是這裡的設施好壞，都跟我不相干，反正我明天要走路了，心裏面真的不會牽掛它。有這樣的心，那你真的放下了，對於這個娑婆世界裡的東西，一切人、一切事、一切物沒有放不下的。心裏面只有一樁事情，只有一個希望，就是求生凈土，那你決定往生，阿彌陀佛決定來接引你。為什麼？這是他的本願。《無量壽經》裡面講的四十八願，第十八願講得很清楚，若有眾生，欲生我國，至心信樂，「乃至十念，若不生者，不取正覺」。至心信樂就是真誠心，真正相信；樂就是真正樂意去，願意去，你念佛，一念、十念皆得往生，佛決無虛言。所以能不能往生，就從自己的信願上面來檢點，有信有願一定念佛。所以信願行叫三資糧，三而一，一而三，缺一不可。如果說有信，但是不願意往生，或者不肯念佛，那個信也是假的。所以真正具備一個，自然具備三個，三個同時具足，那每一個才具足。譬如說有願，如果有願而不信，就不可能成為願；有願而無行，我口口聲聲說去求生凈土，但是就不肯念佛，還執著這些世間名聞利養、五欲六塵，你說那個願是真的嗎？所以有信、有願，必定是懇切的念佛，佛號不會中斷。因為他知道，這是他一生中最重要的事情，其他事情都是次要的，都可以放下的。真正有這樣的心理、有這樣的行為，肯定往生。有這樣修行的這種心態、這種表現，那真的就如蕅益大師所講的，你就不是「娑婆界內人矣」。你不是娑婆世界的人，你是什麼人？你是西方極樂世界的人，因為極樂世界的那個護照你已經拿到手，你是極樂世界的居民，現在這個身體還留在世間不妨礙了，你肯定往生。所以真正信願念佛，對世間一切放得下，該怎麼樣生活？那就要隨緣度日。我的隨緣度日都是為度眾生，阿彌陀佛現在沒來接引我，我就隨緣隨分的為眾生服務，做好自己本分的工作，做好工作絕對不會障礙自己念佛。所以你會很歡喜的去做你當下的事情，用自己的言行表演出一個念佛人的好樣子，讓眾生看到了感動，他也來效仿，他向你請教，你這時候就給他開示念佛法門的要領，勸導他也信願求生凈土，這就叫度眾生。所以哪有障礙？絕對不會有障礙。您第二個問題是說，齋堂護法應如何修六波羅蜜？這是好問題。菩薩六波羅蜜這是菩薩日常生活的原則，怎麼去運用？就在自己的日常生活當中，不要離開你的崗位，不放棄你的工作，你就修六波羅蜜。第一條「布施」，布施是放下。放下什麼？放下自己內心的煩惱。什麼煩惱？自私自利，不肯幫助別人這是自私自利，要放下。做這個工作完全為了眾生，不是為自己的名聞利養，更不貪著五欲六塵的享受，放下。我們做這個工作，認認真真的做、歡歡喜喜的做，沒有貪瞋痴這些煩惱，放下貪瞋痴慢；對外，對外是供養、服務一切眾生，以至誠恭敬的心把眾生當作佛來看待，禮敬諸佛。所以做什麼工作都可以落實布施波羅蜜。像末學這幾天都有在行堂，為什麼去行堂？學習菩薩六波羅蜜，這布施，服務大眾，跟大眾結法緣，法緣要去結才能夠殊勝。我們師父上人有一次他就拿了一罐糖果給我，跟我講，讓我站在講堂的門口，每進來一個人，給他發一粒糖果，為什麼？結法緣。我們是發願要這一生弘法利生的，那法緣要結，不結法緣，你自己修學得再好，沒人聽你的。這是師父教導我們，這種方法也是我們師父上人的老師李炳南老居士教導他的。過去師父上人年輕的時候，李老師就是教大家花點錢買點瓜子、買點糖果，聽眾來了每人發一粒，每人發幾顆瓜子，這是結緣。那我想想，既然去發瓜子，我不如去行堂，行堂給大家盛飯盛菜，這真正結法緣才結得痛快。布施，自己學習謙卑，學習為人服務，這是修布施波羅蜜。第二條，布施完了要「持戒」，持戒是守規矩。守規矩，像齋堂的義工，做飯、做菜也要有一套程序，不能亂，守這個規矩。有時侯人來得多，做的飯菜不夠，也不能亂，這一亂，這個工作可能就會一塌糊塗，甚至你可能端菜一下滑倒了更麻煩，所以規矩還是要守住。行堂的人也一樣，要怎樣提這桶粥，端這盆菜，都有這些菩薩們教我們。要守規矩，守規矩做事情才是順利的，這是持戒。第三個「忍辱」波羅蜜。忍辱是什麼？忍耐，有耐性。做事情要有耐性，不能夠毛毛躁躁，不能夠急，急於求成反而把事情做壞了，欲速則不達。就好像我們做飯，如果你急於把飯做好，用猛火去煮，把飯都煮焦了。你就得要按照規矩慢慢的做，這是耐心，修我們的忍辱波羅蜜。行堂也是如此，我們看到有位菩薩，行堂的菩薩，看到外面新來的些居士可能不太懂得齋堂的規矩，譬如吃飯，他不懂得吃多少就要多少，他要的很多，結果吃不完剩下，有一次就剩很多，結果齋堂行堂的菩薩把他吃剩的飯菜端過來自己吃掉，這就是修忍辱。我們旁邊的人看到了受感動，這就是菩薩度眾生，用自己的好樣子來啟示大眾要珍惜常住物。古德說，「施主一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛戴角還」。我們想想，我們自己有沒有道行，堪不堪受施主的供養？你看五觀堂裡面都講「食存五觀」，五觀是什麼？五種觀念，第一個就告訴你「計功多少，量彼來處」。第二個「忖己德行，全缺應供」，自己真的沒有功、沒有德，怎麼能夠擔當得起大眾這種虔誠的供養？如果不認真的修行，今生不了道，那真的來世有得還。為什麼？一粒米就大如須彌山。為什麼大如須彌山？因為施主是虔誠心供養，這個心量廣大，他希望供養一位真正修行人讓他了道，讓他成就，至少是往生西方極樂世界，能夠普度一切眾生。施主的心量廣大，所以一粒米就隨著他的心量廣大變成須彌山這麼大。我們能不能受得起？如果在這裡面浪費糧食，這是造最重的業，想想這個因果太可怕了。所以菩薩修忍辱波羅蜜，用這個行動來告訴大家，要把它吃乾凈，不吃乾凈，我們幫你吃乾凈，這是忍辱。底下是「精進」波羅蜜，精進就是進步。我們做義工，我們的工作要愈做愈好，愈做要讓眾生愈歡喜。我們燒的飯菜愈做愈好吃，不能夠馬馬虎虎了事，愈做愈難吃，這就退步，就不是進步。精進的精是專，你專這行，你就能夠進步。心要專註在你的工作上，做事情的時候不能夠打妄想，不能夠胡思亂想，開小差、分心，這事情就做不好，所以要專註。我做這行要做熟練，專精這一行，行行都能出狀元，所以你燒飯的，燒飯的狀元；炒菜的，炒菜的狀元；行堂的，行堂的狀元。這是精進。下來是「禪定」。禪定是有定力，做事情安詳穩重。就像行堂的菩薩，他的動作雖然快，可是都很安詳。最考人的是行粥，拿起桶，粥舀起來要做到什麼？把它倒到碗里，桌面上不漏一滴，這就是有禪定的功夫才能做得到。如果心裏面毛毛躁躁的，那一定會灑得一地。「般若」，般若是什麼？智慧，智慧來觀察、來學習怎麼樣把這工作做好。在做的時候，知道這是夢中佛事，度眾生但是不執著度眾生的相，歡歡喜喜、認真努力的把它做好，但是毫不執著。怎麼不執著？不計功，絕對不會想著我做了這麼多事情，我給大眾做了這麼多好事，我修了這麼大的福，這是執著。用什麼心態做？我應該做的。為什麼？因為眾生跟我一體的，一體的就沒什麼條件可講，沒什麼理由可講，應該做的。就像人的身體，我們的左手如果是癢了、痛了，右手去撫摩它、愛撫它，有什麼條件可講？應該的。為什麼？一體。這就是般若智慧，生起無緣大慈、同體大悲，你看菩薩在齋堂裡面也能修六波羅蜜。真正曉得這個心態、這種方法，你做事情一定會很歡喜、很快樂，這是在日常生活中修行。

問：下面另外一位義工提了四個問題。第一，我母親去年已過世，在世時吃素念佛十幾年，相信有西方極樂世界，也發願求生凈土。但是在母親斷氣三天內，領班助念者不與我商量，把紙錢放在我母親的床頭、腳底，甚至燒紙錢，這樣能往生嗎，會不會使我母親生貪心？答：這要看你自己的母親是不是真正對極樂世界真信切願，她自己有沒有念佛。如果她真信切願，別人在旁邊燒不燒紙錢，她不會理會，她也不會執著。因為這個世間所有東西都是假的，都是一場戲，我這一生就求生凈土，其他人愛怎麼做就怎麼做。所以關鍵是你母親有沒有生起真切的信願，這是往生的關鍵，我們幫助她，也是主要幫助她真信切願，念佛是她自己的事情。我們把這些凈土的道理跟大家講，目的就是為了幫助大家生起信心、生起願心，就為這樁事情。所以我們想要往生，平時學教理就很重要，聽經很重要，不能夠中斷。師父要求我們一天一半時間聽經，一半時間念佛，如果是十二個小時，就要六個小時聽經，六個小時念佛。聽經是解門，幫助我們堅定信願，念佛是行門，解行並重。如果不聽經，自己很難降伏自己的妄想煩惱，錯誤的知見可能會大大影響自己的修行，到往生的最後生起疑惑。為什麼疑惑？信願不足。最後那一剎一疑惑，完了，往生不了。所以平時要把凈土法門的要領、事實真相、道理要弄得清楚透徹，往生就沒有障礙了。問：第二個問題是，給亡靈做佛七，只讀《無量壽經》，不讓讀《彌陀經》，說讀《彌陀經》要搭檯子才能讀，有這種規定嗎？答：沒有。讀《彌陀經》，你每天按照你自己的因緣，你在家裡面你就在書桌上讀可以，或者你自己打坐讀也可以，沒有固定的形式。但是讀經要有恭敬心，恭恭敬敬讀。如果讀經的時候能穿上海青是最好的，當然也並不是說非要要求穿海青，這是幫助我們生起恭敬心。讀經最重要的是隨文入觀，隨著經文你就入了經文里所講的這些境界，這是最殊勝。怎麼個讀法？不用打妄想。讀經的時候，就認認真真把經文的字句讀得清清楚楚、聽得清清楚楚，這就好。心裏面沒有妄想，不要把經讀錯，一打妄想就會把經讀錯。所以讀經本身是修戒定慧，讀經的時候你就沒有惡念，「諸惡莫做、眾善奉行」你達到這就是戒，你就是修定，讀得清清楚楚這是修慧，戒定慧一次完成。

問：下面的問題說，我們給重病者讀《地藏經》時受到排斥，把人撤走，這樣做如法嗎？答：讀《地藏經》可以幫助重病者消業障。我父親就是患了腦瘤，重病，最近又複發，他自己也要求生凈土，他放棄治療。大家有幾位發心的居士給他讀《地藏經》，他原來躺在床上動不了，手腳都動不了，麻痹了，結果讀《地藏經》，一天比一天好，到現在他能夠拜佛、能夠繞佛。消業障，《地藏經》是不可思議的，應該給他念。

問：第三個問題。人在重病時把靈堂搭起來，強行斷病人的飯，說不吃飯就能往生，吃東西就不能往生，病人想吃不讓吃，並且給病人做工作不讓吃東西，這能往生嗎，如法嗎？答：這要看病人自己本人是不是說放棄進食，如果他已經決志往生，放棄進食，他自願的，可以這樣護持他。可以給他喝水，他不想吃東西就不必，這樣很好，因為一吃東西難免會斷了佛念。這個時候關鍵就是給他助念，佛號一天二十四小時不能中斷，一直念到他往生為止。如果他自己想吃，那就不能夠勉強不讓他吃，這樣讓他會生煩惱。所以這是取決於病人本身自己的願力，要隨順他。往生與否，剛才講了，關鍵是信願，不是在乎他吃不吃東西。所以臨終的時候最關鍵是給他臨終開示，提起他的信願，讓他歡喜往生，讓他放下身心世界，這個最重要。另外，其他人可以在旁邊的房間給他讀誦《地藏經》，幫助他消業障。但讀誦《地藏經》不要在他跟前，在他跟前就是保持一句佛號，這樣就很好。

問：第四個問題是，念佛把重病人念好，這樣反覆三次，但是等到垂危時不給念了，要等到人斷了氣以後才助念，這叫助念嗎，能幫亡靈往生嗎？答：助念最關鍵是他斷氣以前的那一段時間，因為往生凈土關鍵是活著往生。如果已經斷氣，他已經進入中陰狀態，這個時候當然也可以幫助他念佛往生，中陰也能往生，但是總沒有他沒斷氣之前就見佛往生殊勝。所以病垂危的時候、彌留之際，這個時候是最吃緊的時候，一定要給他念佛，用最簡短的開示提起他的正念，讓他一心念佛求生凈土，放下身心世界，就跟阿彌陀佛走。簡簡單單說幾句，就給他念佛，這是最重要的。問：下面一個問題是，末學於二ΟΟ七年四月在寺院砍柴時（是做義工），突然腰痛，但後來不痛了，腳卻痛，手也痛，直到現在，念佛或做三時繫念迴向後，能好兩天，過後又痛。請鍾教授慈悲開示。答：這個問題你也不用想太多。腰痛大概有兩種原因，一種是不是自己勞損了，用力過猛，第二種可能是業障或者是冤親債主。這些問題總歸在一起就是我們的障礙，障礙我們修學。那怎麼辦？還是要念佛，把心安住在佛號上。如果念頭一動，馬上提起佛號把妄念伏住，一想哪裡痛了，馬上第二個念頭就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛這麼念下去，你的痛自自然然就沒有了。為什麼？你的注意力不集中在痛上，所以這個痛它自然就不起作用，你念痛它就痛，為什麼不念佛？念佛，佛就來接引，念佛就成佛。所以念佛最關鍵的，就是覺明妙行菩薩在《西方確指》裡面給我們提出的三大綱領，不懷疑、不間斷、不夾雜。你不要懷疑，人身總是有業障，這個叫做眾生濁，《彌陀經》里講的「五濁惡世」，這是眾生濁。身體就是濁惡的，它就是有病痛的，這是正常現象，不要管它，就念佛，不間斷、不夾雜重要。念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，然後「腰痛」，然後再「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，然後「腰痛」，這是夾雜。佛號裡面還夾雜著腰痛、夾雜著手痛、腳痛，這個念佛怎麼能成就？如果有必要，當然可以去看醫生把它治療一下，這都是可以的。

問：下面一個問題。末學是湖南人，想在家鄉辦一個志同道合、人數不超過二十人的小型念佛道場，請問鍾教授，如何做才能如理如法？答：這個理念是印光大師提倡的，他是提倡現在末法時代，大家修學凈宗法門，志同道合二十人以內一起共修。道場不化緣、不做法會、不趕經懺，也不收徒、不傳戒，專門就是念佛。當時民國時代，人心純厚，大家的根機好，光念佛就夠了。末法眾生根機陋劣，我們現代比民國時代又差了，而且差得很遠，人的知見、煩惱很多，必須要聽經。所以我們師父上人在印祖的這個理念基礎上加了一條：道場要聽經。要一半時間聽經，一半時間念佛，解行並重，這就很好。聽經最關鍵的是聽一個老師的，知見統一。二十人的小道場，見和同解很重要。如果聽的這些法師的觀點多了，聽雜了，大家意見就很難統一，道場就會出現很多的分歧。意見分歧、不和睦，這樣就很難做到清凈修學。所以聽經也不要聽多，就聽凈土經典。凈土五經一論都可以聽，或者是三經一論。三經就是《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，一論是《往生論》，後面再加兩個是《華嚴經．普賢行願品》和《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，總共五經一論。這些經典，我們師父上人上凈下空老法師都有講過，可以拿來作為我們修學指導。

問：下面一個問題是，末學在湖南當地佛教分會的小道場負責領眾念佛。當時我只聽老法師講經，一句佛號，一門深入。後來來了一位居士在道場講經，他教我們持好多咒、結好多手印、拜好多懺，末學感覺心很不平靜，願意一了那個道場。因弟子受過菩薩戒，這位居士說，我不到他那裡聽他講經就犯戒了。請問，第一個小問題，弟子離開那個道場是否如法？第二個小問題，弟子不聽他講經是否犯戒？答：你看這問題出現了。如果道場裡面聽很多善知識講經，問題就來了，知見不統一。他說的對不對？可能對，也可能不對。但是我們肉眼凡夫不懂得鑒別，所以知見來了以後，不能夠圓融，哪怕他們每個人講的都對，我們自己來到這裡，知見與知見之間就產生矛盾，心裡就很多疑惑，一有疑惑必定障礙修行。所以為什麼道場要聽一個老師，如果有兩個老師，兩個老師應該分成兩個道場，每個人指導一個，這樣才行，否則的話必定會有分歧。老師之間未必有分歧，但是聽的同學們他們不能圓融知見，就產生障礙。我們現在就依止老法師修學，所以其他的善知識我們都不聽了，不是說他們講得不好，他們講得都很好，但是我們只能一門深入。甚至老法師講的經我們也不是樣樣都聽，老法師講的這麼多，五十年講經，你能聽得過來嗎，你是不是再聽五十年？沒那個壽命，只能是專聽一部。這位居士講的持咒、結手印、拜好多懺，這個跟凈土專修就不是很一致了。你看《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面，大勢至菩薩這樣開示我們，「不假方便，自得心開」。不假方便是不用其他的方便法門，就靠一句阿彌陀佛就夠了，「都攝六根，凈念相繼」就夠了，其他的經咒、其他的懺儀都可以不必了，這是大勢至菩薩教我們的。

至於說受菩薩戒，確實有一條，是應該聽，四十里以內如果有講經說法，您應該去聽，不聽是犯罪。但是有開緣，開緣是什麼？自己已經有了殊勝的法門，就可以不聽，這菩薩戒裡面講得很清楚的。我們今天遇到了念佛法門，是第一殊勝的法門，十方諸佛共同讚歎的法門。蕅益大師《要解》裡面講的，這是最簡易、最直捷、最快速、最穩當的成佛之道，我們修這個法門就夠了，其他法門都比不上這個法門殊勝。所以其他這些經典可以不聽，不聽沒有犯戒。這是諸佛讚歎你的，諸佛就希望你這麼做，大勢至菩薩給你做個榜樣，「都攝六根，凈念相繼」，「不假方便，自得心開」，你學大勢至菩薩就好，大勢至菩薩怎麼可能犯菩薩戒？他都不假方便，我們照學沒錯。如果這個道場你覺得不適合你修行，跟你所學的法門不一樣，你是可以離開，為什麼？既然所學的不一樣，志不同、道不合，在這裡我障礙了別人，我自己修不了，又障礙別人，何必？找符合自己修學的，跟自己志同道合的道場修學就好。

問：下面一個問題。弟子發願在自己家裡辦了個人數不超過十幾人的小型念佛道場，要求共修的同修志同道合，只聽老法師講經教學、真心發願求生凈土。試驗了一段時間，感覺自心清凈。問題是有時候也有其他人來，念一會兒就走，也沒真發願求往生，弟子就將他們拒之門外。有人說這樣做不慈悲、心量小，可是弟子也深知業障深重，人太多了，自己會因操心而不得清凈，障礙往生。請問鍾教授，弟子將他們拒之門外是否如法？答：這就看你自己建這個道場發心在哪裡。如果是專修凈土的，這十幾人都是專門求生凈土，可以關門修行，其他人不歡迎他們進來，這是可以的，古有先例。你看東晉時代的慧遠大師，凈土宗初祖，在廬山結蓮社念佛，志同道合的一百二十三人，以虎溪為界，不下山，在山上念佛。當時的陶淵明，大文人，他也想來參加蓮社，但是慧遠大師拒絕了，看他不是真信切願求往生的，不必來了，這是可以的。因為你這個道場不是要建成一個雲水堂那樣的，建立成十方道場歡迎大眾參學，不是這樣的，你是專修凈宗法門小道場，可以關門修學，這樣做如法。當然，拒絕的時候要有藝術性，不要太生硬，讓來的人會生煩惱，你跟人結怨也不好，婉言謝絕就好了。

問：下面一個問題。我看了您的「八榮八恥」和楊老師的《弟子規》講解後，就將這兩套光碟送給各個階層的人看，都感覺很好。後來末學為了構建和諧社會，希望在本市弘揚傳統美德，增強素質教育，就將兩套光碟送給本市宣傳部部長，可惜部長沒見到，但是某部門工作人員接待，很客氣。我準備繼續通過信件郵寄兩套給部長。現在全國各地都在學習「八榮八恥」，我這樣發心是否要繼續進行？請尊敬的鐘老師開示。答：這是好事情，您能夠幫助構建和諧社會，這是很好。確實人人都有責任共同建設和諧社會，怎麼建設？古訓有說「建國君民，教學為先」，關鍵是教育，倫理、道德、因果的教育，這是構建和諧社會有效的方法。所以很好，應該繼續。

問：第二個問題。我們每位佛弟子都是在修凈土法門，只有一句阿彌陀佛聖號。我的想法是，老年人凈心念佛求生凈土，年輕人不論是在家當中還是面對社會大眾，都要像了凡先生和許哲女士一樣，在社會當中樹立良好的榜樣，方方面面這樣做，是叫攀緣嗎，是叫找煩惱嗎？答：老年人確實固然要一心念佛求生凈土，年輕人也要一心念佛求生凈土。當然年輕人他有他應盡的家庭、社會的義務，要去盡到。印光大師開示十六個字，是念佛求生凈土的精要，我們師父把這十六個字作為印祖的傳心法要。哪十六個字？「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生凈土」。前面兩條是敦倫盡分、閑邪存誠。敦倫盡分就是盡到自己的本分，處理好人倫關係，在家裡要父慈子孝、兄友弟恭；在崗位上工作要君仁臣忠，長惠幼順；自己成家了要夫義婦聽，這些都要做好，做個好人才能夠往生凈土，《彌陀經》上講的善男子、善女人，才有資格往生凈土，所以這個善很重要。閑邪存誠是防止內心的邪念，存真誠的意念，也就是儒家《大學》里講的「誠意正心」，這些都要去落實。這個不叫攀緣，應該這麼做，在社會裡樹立良好的形象、榜樣，學佛人「學為人師，行為世范」，帶起一個好的社會風氣。舉個例子來講，現代人不愛護環境，亂丟垃圾，我們看到了，怎麼樣扭轉這個社會風氣？那你要做個好榜樣，你去撿垃圾。所以李毅多老師跟我們今天提議，中午用完午齋，我們就到寺院的大院裡頭，到外面路兩邊撿垃圾，我們一隊大概有將近十個人，一起拿著塑料袋、垃圾袋去撿垃圾。我們打算以後每個禮拜的禮拜六來一次撿垃圾，愛護環境，我們要做個好榜樣。我們去撿垃圾的時候，別人看到了，首先他就不好意思再丟了，他丟了你去他面前撿，他丟一次、丟兩次，第三次他就丟不下手，這就是度他，不用說話，撿給他看。有發心的人看到你這樣撿垃圾，他也生起敬佩的心，他也來效法，也跟你一起撿垃圾，他的環境保護意識就培養起來了。所以就這樣用行動來為人演說，演就是表演，樹立好的榜樣。我們只是希望帶起一個好風氣，「但開風氣不為師」，不敢做人的老師，只是希望大家一起這麼做，這就不是攀緣。這是舉個例子說明，其他的例子，就在日常生活中，只要細心都能這麼做。譬如說，社會上的人不孝父母的多，那你就要表演出一個孝子、孝女的形象，讓別人看了生慚愧心，他就回頭。

問：下面一個問題。弟子有以下五個問題，請鍾老師慈悲開示。第一個，如何發露懺悔才能將自身的業障懺除乾凈？答：發露懺悔就是把自己的罪業向大眾說出來，沒有隱瞞。能夠這樣說出來，接受大眾的批評，甚至大眾聽到之後會指責你、毀謗你，這是幫你消除業障。如果這些造的罪業、犯的錯誤不敢說出來，積在心裡頭就愈積愈多，那業障就重了。你說出來之後，其實心裡感受很舒服。我們華嚴講堂的這些學員們，每天晚上都修發露懺悔，真誠的把自己的過失向大眾披露出來，毫不隱瞞，向大眾認錯。結果大家都發現一個很好的感受，因為真誠心去懺悔，懺悔之後真的心裏面覺得很舒服，心地光明，很自在。真的有古人所說的境界體會到一點了，什麼境界？無事不可告人也，心中沒有那種見不得人的事情，你看心地多麼光明，這樣業障就懺悔掉了。

問：第二條問題。如何將發露懺悔與「三根」（就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》）結合起來，真正落實到生活當中？答：這就是我們學員們每天乾的事情，我們每天讀誦三個根，還有《沙彌律儀》，四個根。拿這些經典的教訓對照自己的言行、起心動念，如果有違犯的，晚上就發露懺悔。我們通常的經驗是，只要懺悔過了，對大眾發露以後，這條過失一般第二次不太容易犯。為什麼？因為你說出來之後自己印象很深刻，自己總是有羞恥心。說了這個罪過，向大家保證以後不再犯，第二次真的不好意思再犯了，這個過失就改了。顏回「不貳過」，你真誠的發露懺悔，不貳過是不難做到的。

問：第三個問題，念佛的功夫是否得力，及往生是否有把握，與發露懺悔和落實三根有直接關係嗎？答：有直接關係。我們念佛功夫為什麼不得力？往生為什麼到現在還沒把握，連一點消息都沒有？反省一下原因，確實是自己這三個根沒做好。《阿彌陀經》里講的善男子、善女人，我們這個善的標準能不能夠符合？這個善的標準是什麼？《觀無量壽佛經》裡面講的三福就是善的標準，第一福是人天福，第二福是小乘福，第三福是大乘福。如果我們人天福的標準都達不到，怎麼能成為善男子、善女人？人天福，「一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一福。《弟子規》講什麼？就講「孝養父母，奉事師長」，這是倫理道德教育。《太上感應篇》教什麼？「慈心不殺」。你看《太上感應篇》裡面前後兩部分，前面講的是善法，「夫心起於善」，一直到「是道則進，非道則退」，這一段講的是善法，講「慈心」。後面一大段篇幅很長，講的是惡法，「苟或非義而動，悖理而行」到後面，這一大段是講「不殺」。造惡為什麼叫做殺？造惡是殺自己的法身慧命，所以《太上感應篇》講什麼？講慈心不殺，慈心就是孔子講的仁，基督教里講的愛，佛家講的慈悲。所以《太上感應篇》教導我們慈悲，教導我們不可以傷害自己的慈悲心，不可以殺害自己的法身慧命，講的注重在因果教育。《十善業道經》就是講的「修十善業」。第一福這是基礎的基礎，如果我們這個都沒有落實的話，善男子、善女人這個名號我們就沒分，就不能往生，所以當然有直接關係。果然真正做到這三個根，你信願念佛求生凈土，你可以生凡聖同居土，這個有把握的。所以為什麼我們師父上人這麼重視落實三個根，道理在這裡。這跟凈土沒有任何的違背，是相輔相成的。你看凈土宗講究的正助雙修，正行、助行。正行是什麼？念佛，執持名號這就是正行。當然這個執持名號是有信有願，信願持名這是正行，不能光念佛沒有信願。助修呢？助修就是斷惡修善，也就是扎這三個根。所以光有正行、沒有助行不行，你得有個輔助的，它幫助你念佛；光有助行、沒有正行也不行，你三個根落實的很圓滿，但是你不肯信願念佛求生凈土，你也生不了凈土，你只能夠積累來生人天福報，所以這個關係我們要明了。

問：底下第四個問題。如果不落實三根及發露懺悔，只念佛能往生嗎？答：如果三根都不落實，當然念佛不能往生，為什麼？你不是善男子、善女人。《彌陀經》里講得很清楚，「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，若一日至若七日，一心不亂，其人臨命終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂世界。一開拔就說善男子、善女人，它的標準在哪裡？落實三個根，這是最起碼的。問：第五個問題。啟請鍾老師講一下，多少人在一起懺悔、共修最合適，及共修的對象。答：印光大師講了，二十個人以內，這麼一個小的道場、一個小團體，在一起懺悔、共修是最合適。共修的對象，如果是這個道場裡面志同道合的同修不超過二十人，大家在一起共修很好。修學我們就依印祖的開示，「敦倫盡分、閑邪存誠」，這兩條就落實在師父講的三個根；然後「信願念佛，求生凈土」，這就很如法。問：下面第九位同修的問題。我結婚生下一個女兒，四、五個月後感覺身體不舒服，然後去上海檢查，但是檢查不出是什麼病狀，後來才知道是附體。一位修得不錯的師父也幾次跟附體開示，我就吐，渾身難受。我自己也念佛，也念往生咒，有五、六年了，現在還是不行。我也開導他們，一開導，自己就打瞌睡、吐、打嗝，現在我什麼事也不能做，很痛苦。懇請鍾博士為我的冤親債主慈悲開示，好嗎？答：冤親債主附體的現象現在很多很多，我們親眼所見、親耳所聞的也很多，這個也不是什麼奇怪的現象，因為過去生中生生世世結下的冤讎，跟這些冤親債主有這些怨結，他們現在找上門來了。我們現在學佛了以後，要發起真誠、慈悲心來迴向給他們，把自己所修學的功德迴向給他們，希望化解他們的怨結，能夠不要障礙我求生凈土，我成就了，也就是他們成就了。要跟他們交流，讓他們護持我往生凈土，這樣你的功德很大。我有個同學，這個同學跟我同年，三十多歲，今年三十六歲。早幾年有一次，他患了惡性腫瘤，腫瘤長在他的腸子里，長了兩個，痛得他暈倒過去，家裡的人要趕緊把他送到醫院做切除的手術。可是他自己知道，這是他的冤親債主找上門來了，所以他不要做手術，他說這冤親債主我過去生中都對不起你們了，現在我更不可以以刀相向，所以我即使痛死也不切除你們。家裡人非得讓他做手術，他就在手術前一天晚上，在家裡佛堂裡面向佛祈禱，跟這些冤親債主溝通，跟他們講，說我這麼多年修學的功德，如果還有功德的話，我希望把這些功德統統迴向給你們，希望化解這些怨結，能夠讓你們真正離苦得樂，你們不要障礙我了。我現在如果這些功德不足以抵消你們的怨恨，不能夠化解，那我就甘心情願讓你們報復，我絕對不會以刀相向，我不會傷害你們，我現在就求佛接引我往生凈土。跟這些冤親債主溝通完以後，他就念佛念一個晚上，真的念得很誠懇，因為知道可能命在旦夕，對這個世間都不留戀了，就一心求阿彌陀佛來接引。結果念得也很殊勝，晚上念得這個腫瘤都不痛了。第二天早上，家人把他拉到醫院去做手術，再拍了一次Ｘ光的照片檢查，結果醫生很驚訝的發現兩個腫瘤沒了。跟前一天照的照片一對比，第一天的照片兩個腫瘤很明顯，第二天沒了，不可思議，後來他就好了。這是什麼？真誠心感動這些冤親債主，求三寶加被。所以關鍵我們要有至誠懇切的心向冤親債主懺悔，然後真心求往生，希望他們來護法，不要來障礙我們。「精誠所至，金石為開」，冤親債主他們也是有情眾生，他們也能感動。無情眾生都能感動，金石都能開，更何況有情眾生？不能感動的，是自己誠心不夠。所以怎麼做？要跟他們談，我現在發心念《地藏經》，或者是念佛。初學最好是念《地藏經》，就像「山西小院」的這些同修，給我們以身示現，說明《地藏經》功德不可思議，晚期癌症照樣念好。所以我們發心給他發願念《地藏經》，譬如說我念一百部迴向給你們，請你們不要再來騷擾我了，這個功德全部替你做，給他們立牌位，在三時繫念裡面超度。如果這個功德做完了還不行，說明他們要的還更多，你做得不夠，那麼繼續做，總有一天能感動他們。

問：下面一個問題。學生現在修行道路上最大的障礙就是對別人的嫉妒心，有時候提起觀照能力，念佛、做事能壓下去，有時候真的不行。請求鍾老師慈悲開示，學生該怎麼樣才可以突破這一難關？答：嫉妒的煩惱確實是很重的煩惱，凡夫一般都會有這個煩惱，看到別人有善心善願，有好事，他替眾生服務，他在弘揚正法，心裏面沒有隨喜，不歡喜，反而心裡會覺得不好受，放不下，這就是嫉妒。嫉妒心沒有傷害他，反而嚴重的傷害自己，跟他無關。哪怕是你用嫉妒心去障礙他，讓他好事做不成功，讓他弘法利生的事業做不來，你也沒有障礙到他，你只能是障礙那些受益人。這個好事可能眾生會很多受益，弘法利生，可能很多人會得度，但是你一障礙，障礙的是他們，結罪是跟那些人結罪，所以這個罪業就重。《發起菩薩殊勝志樂經》裡面就講到這樣一個公案，說的是在拘留孫佛時代，有兩個說法的比丘，法緣殊勝，聽的人很多。結果有一群持戒修行的比丘看了之後生起嫉妒心，看到別人有名聞利養，他就心裡過不去，於是編造謠言，誹謗這兩個說法的比丘說行淫慾事。結果聽眾都生起了疑心，對兩位說法的法師沒有敬仰心，法緣就斷了，眾生的法身慧命就因此而斷了。結果這一群持戒修行的比丘，誹謗的，馬上那一生就墮阿鼻地獄。阿鼻地獄受夠了以後，又轉到其他地獄。在諸大地獄中總共待了多久？待了一千八百萬年，這是經上記載的。從地獄裡出來以後重新來到人道，也是五百世諸根不具，做殘廢人、愚痴的人。所以你看，當時一念嫉妒心得到這樣的果報，你認識這個因果，心裡就害怕了。障礙不了別人，自己受最大的損害，只有愚痴的人才會這麼做。為什麼不生隨喜功德的心？自己要發願度眾生，幫助眾生斷惡修善、破迷開悟、離苦得樂。那別人已經在做了，跟自己的願是相應的，自己要歡喜，自己都不用去做，別人代替我做了，我對他要稱讚、要感恩，要幫助他、要護持他。這樣你就真正修隨喜功德，你的功德絕不亞於他，跟他是平等的。他是這樣弘法利生，他是這樣為眾生做善事，我也是這個心，他也是這個心，我們是心心相印。眾生是跟我同體的，我幫助眾生就是幫助自己，我障礙眾生就是障礙自己。所以你真正了解這個情況，你肯定樂意去修隨喜功德。隨喜功德也不是隨喜別人的功德，隨喜自性功德。自性的功德就是什麼？在眾生一體的這個真相上面，我來修供養，關懷、愛護、幫助一切眾生，這是自己的功德。所以學佛既然要放下名聞利養，名聞利養我不要了，那我為什麼要嫉妒別人？要放下這些名聞利養，嫉妒總是嫉妒別人有名聞利養。所以甘願做下，把姿勢降低，去做人家的鋪墊，做人家的鋪路石，希望把別人抬上去，自己甘願在下面做一個基石，有這種心，這是聖人之心。

問：下面我們來看底下一個問題。我們是由湖南婁底來這裡的，上火車一直沒有座位，在車廂內走都走不動，我們來為的就是見一面老法師。因為我們一直是專修凈土法門，不夾雜，不看電視、報紙、雜誌，讀誦《無量壽經》。我們是三月十三日上午來的，安排住宿後我們馬上到齋堂做義工，齋堂一直很忙，我們也沒機會見到老法師。這次我們五位居士想見見老法師，懇請鍾教授幫助安排，感激不盡。答：你們非常難得，發心來此地做義工，末學表示很感恩，也代表常住、我們這邊修學的法師、學員們感恩你們。關於見老法師，這個見，我們要曉得，老法師就像佛一樣有三身，其實每個眾生都有三身，一個是法身，一個是報身，一個是應化身。佛的法身，清凈法身遍一切處，跟眾生是平等的，「十方三世佛，共同一法身」，你見了法身就是見性成佛。佛的報身廣大、莊嚴不可思議，我們凡夫也見不到，因為他太大太大，什麼人能見到？入了一真法界的法身大士他們有能力見到，其他人凡夫肉眼凡胎根本見不到。贊佛偈裡面講的，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」。白毫就是佛的眉間有兩根白毫毛卷在一起，放光，兩眉之間的白毫捲起來可以繞五座須彌山。須彌山有多大？須彌山是我們娑婆世界裡面一個單位世界的中心。一個單位世界有多大？黃念祖老居士曾經講過，一個單位世界大概是一個銀河系。換句話說，一座須彌山是一個銀河系的中心。娑婆世界是三千大千世界，也就是三個一千乘起來，這麼多單位世界，多少？十個億，一千乘一千再乘一千，這麼多的世界，這是一個娑婆世界。這裡五座須彌山就是五個銀河系的中心。那你想想，大概這毫毛捲起來也起碼有一個銀河系這麼大。眉間的白毫都這麼大，那他的臉、他的全身你怎麼能夠見得到？所以佛的報身凡夫見不到，凡夫只能見應化身，就是眾生有感、佛就有應，隨類現身，應以什麼身得度，他就現什麼身。我們老法師亦復如是，他的法身也是跟諸佛法身一樣；他的報身，我們說方便說，就是他本人，你想見到他的報身；他的應化身，應化身我們用現在的話來說，就是電視裡面他的形相，你打開電視看到他的形相，你聽他的經，你打開網路、電腦，網路上有他的形相，全球各地你看多少他的形相出現？千百億化身，你見到了。每天都能見，每天聽經聞法，你就見他的應化身；同時見他的法身，他講的這些法就是法身，義理之身；他的報身、肉身，肉身的樣子就是電視機裡頭的樣子，所以三身是三而一、一而三。其實你們每天都能見到，為什麼偏偏要執著見他的肉身？況且見他的肉身對你的修學有沒有這麼大的好處，還不一定。如果只執著見他的肉身，而不肯去學他的經教，這只是情執而已。以前世尊就有這樣的公案，釋迦牟尼佛從忉利天下來，在忉利天講完《地藏經》回來，回來這是已經三個月以後，因為忉利天時差跟我們不一樣，忉利天的一天相當於我們這一百年，所以他講了一座經回來就已經是三個月。回來之後，有個比丘尼很想見佛，想第一個見佛，於是她就想了個方法，這位比丘尼已經修出神通，她就變成一個轉輪聖王。轉輪聖王是人道裡面福報最大的，大家一看轉輪聖王來了，都讓他排在最前面。她想第一個見佛，結果見了釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛當場就呵斥她，你不可以這樣，你弄虛作假、執著，就罵她。然後跟她講，你不是第一個見我的，誰第一個見我？須菩提尊者。須菩提尊者當時正在山裡頭修行，他沒有出來見佛，那天他知道釋迦牟尼佛要回來，他動了個念頭，想到我現在要見佛的法身，法身不來不去，無有動搖，所以世尊的法身我在山中就能見到。禪宗裡面有句話講，「青青翠竹，無非法身，鬱郁黃花，無非般若」，人家須菩提在山裡面見佛的法身。世尊稱讚須菩提尊者他是第一個見佛的人。所以懂得這個道理，我們就不要有情執，要懂得我們要學法，真正做老法師的好弟子，是能夠傳承老法師的這些教誨，真正依教奉行，做到，這是好弟子，那你真見老法師了。如果沒有真正去落實，反而搞情執，那就是世尊呵斥那個比丘尼的，你這不是第一個見我的。所以了解這個情況，這是從理上講，我們應該依教奉行，做老法師真實弟子，也要樹立一個好形象。因為老法師年事已高，如果很多人要跟他見，他應酬不過來。他每天工作量很大，在此地要講《華嚴經》每天兩個小時，他要去讀經，還有世界和平、宗教團結等等很多工作，老法師也要照顧到。末學這幾年跟著老法師，協助老人家從事宗教團結、世界和平的工作，在旁邊就見到老人家真的是盡心竭力，我們看到了就於心不忍，不希望讓老法師多受累一點，都希望老法師多一點時間休息，他能夠身體、精神保養好，可以長住世間度化眾生。如果搞很多人情來往，損耗老法師的精神體力，是讓老法師短命，於心何忍？如果真正有事情要求見老法師，也需要由實際禪寺常住來安排，我們在這裡也是寄居的，您可以跟客堂申請。末學按老法師的吩咐，是專心的學講經、專心的研教，外面的事務統統都不要管，這是老法師對末學的期許，末學也遵照老法師這麼做，一心辦道。這是真正報師恩、真正報佛恩，也真正報你們大家護持之恩。

問：下面第十二位同修的問題。我是安徽阜陽地區潁上縣居士，我們縣流傳著每個人每年要還閻羅王債，已經十年之久。有一本書上有記載，報上自己的年紀、出生年月就可以查出，你欠閻羅王的萬貫錢和天地通用的冤債兩清錢，及《金剛經》多少卷。還的經卷必須要買長年吃素居士送的才能靈驗，每卷一元錢，這樣每個人幾十卷，全家就是幾百卷，也就是要花掉幾百塊錢。由於有利可圖，居士們就變著花樣賣經，還互相鬧矛盾。請問老師，學佛的居士這樣做如法嗎？紙錢上印有往生咒和「七佛滅罪真言」，請問老師這樣的紙錢能燒嗎？答：學佛的人不必做這些跟鬼神打交道的事情，鬼神確實有，但是我們學佛依佛為老師，依佛的經教，其他的一些鬼神他也是六道凡夫，跟我們一樣沒有了生死，他的知見也並不一定是正確的，所以我們對他們敬而遠之就好，不必參與他們這些活動。所以真正要求往生重要，念佛，就像剛才講的，不假方便，自得心開；專精在研學經教上，尤其是凈土經教。專精聽經、專精念佛，這個重要。關於紙錢上面印有往生咒和「七佛滅罪真言」，這確實是佛的咒語，這是正法，這些紙錢我們也要恭敬的對待，因為它上面印有經咒，就要看成經典一樣。如果你能夠收藏就把它收藏好，如果不收藏，可以把它化掉，就是按照一般在寺院裡面焚化經典這種方法處理，在焚化爐裡面化掉，這就可以了。

問：下面一個問題。學生修凈土十幾年，從二００六年開始我腿痛，兩個腿換著痛，今年三年多了，其他病也不少。我也常懺悔，想到自己的一些錯誤，我心浮氣躁，墮胎兩個，兩家父母去世早，沒能盡到孝道，不知道是什麼原因？

答：這些病痛當然裡頭有業障，要懺悔，要認真的修行，把這些修行功德迴向給自己的冤親債主。墮胎這是結大怨，要迴向給他，迴向給兩家父母，也盡一份孝心。身體的病痛，如果你能夠覺悟，也不是壞事，為什麼？它提醒你人間很苦，不要留戀，趕緊求往生。真正修行人有幾分病痛，也是修行的增上緣、助緣，所以說「比丘常帶三分病」，在這裡面放下這個世間的貪念。　　問：下面的問題，第十四位同修問了三個問題。我的左眼睛於二００七年四月份失明。去北京同仁醫院檢查，經過專家會診，檢查沒問題，專家說有光感，但是我自己看不見東西。問題是，我應該怎麼懺悔業障？墮胎兩個，自己真的錯了。懇請開示。答：了解到這個業障以後，我們要多誦經、多拜佛、多念佛迴向。自己真正改過修善，就是對照三個根努力的修行，這樣業障消除了，眼睛就能復明。時間關係，我們再快速的把下面幾個問題講完。　　問：我母親去世的時候，由於自己迷痴，把念佛機和母親一起火化了，我想到在那個世界，母親也能聽念佛號。我做錯了，我入佛門八年了，頭六年很好；從母親去世到現在，身體一直不好，出遠門時候背上感覺總是很沉重，好像背了什麼東西似的。請問什麼原因？自己墮胎兩個，知道錯了。答：這也是一個冤債，冤親債主。這些事情我們了解了，也不要太過顧慮，錯了，已經做錯了，現在回頭，認真的斷惡修善，認真的念佛修行，把功德迴向給這些冤親債主。自己這一生一定要往生，如果不往生凈土，這些債真的有得我們還。今天的時間到了，我們把實際禪寺義工菩薩們的問題全部解答圓滿，網上同修來的問題就留待下一次座談會上做答覆。講得不妥之處，請各位菩薩大德多多批評指正，謝謝大家。原文：http://www.foz.cn/article-30-1.html下載：http://pan.baidu.com/s/1jGxfdzC

【修行與生活座談會】（第十五集）

2008/4/8　華嚴講堂　檔名：52-213-0015

尊敬的各位法師，各位菩薩大德，大家好！請坐。今天我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。收到實際禪寺這裡四眾同修總共是三十個問題，還有網路同修的問題有十五個，總共四十五個問題。我們爭取在這兩小時之內都答覆和討論，所以每個問題我們都盡量的濃縮和精簡的來回答。首先我們來回答實際禪寺四眾同修的問題。

問：第一個問題是，我是來自山東的，在我們小道場也有很多出家眾，能不能夠做三時繫念法事？如何做？請慈悲開示。答：小道場裡面有很多出家眾，當然做三時繫念就很方便，是可以做。如果這些出家的師父們能夠自己敲法器是最好的。如果自己對儀軌還不甚熟悉，也可以請一套「三時繫念法事」的光碟。像悟道法師主持的和悟行法師主持的，都是非常的如法和莊嚴的，都可以請一片來放，邊放就邊跟著做。做的時候最關鍵的是隨文入觀，真正念佛求一心不亂，這就很如法。

問：下面一個問題是，我女兒從事婦產科護士工作，每天都接觸到墮胎、引產的病人，是否自己會造業？答：墮胎確實是個很嚴重的罪業，現代人不曉得，所以他敢造。如果我們學佛了，明白這個道理，不可以做這個事情。如果是做護士或者是婦產科的醫生，幫助病人來墮胎的話，這也是有果報的，等於幫凶，病人她自己是主犯，她要做，你就幫她做，幫她成就，這個是很嚴重的殺生，所以最好是換一個工作。

問：下面一個問題是，在《感應篇》中對於我們起心動念的重要性有專門的指出來。學生由於性格問題，在日常生活當中對待人事物有很多方面想去感恩他們，善的念頭是生了，但並沒有去落實，這是不是屬於妄念？這性格問題是不是我執太重了？還是對待人事物的恭敬心還不夠？答：這裡面都有。善的念頭生出來，但是沒有辦法去落實，這是自己善心力量還不夠，也可以說是我執的問題，也可以說是對人事物恭敬心不夠。你了解這個情況，怎麼樣把你的善念真正落實？那就要去我執，就是對我自己的利益，我自己的面子，這個「我」要把它看淡一點。凡是起了善念不能夠認真去落實的，都是被這個我執給障礙了。就像《了凡四訓》裡面講的「見善而行之不勇」，明知應該做，但是沒有去做，這都是自己可能因為利益問題，可能因為自己面子問題，總為了自己的潔身自好，不能夠勇於承當，這是我執。如何淡化我執？我們要多聽經教，明白道理，知道這個我是假的，這個身不是我。什麼是我？一切眾生才是真正的我，這法性是我，所以幫助眾生就是幫助自己。真正把這個觀念轉過來，你行善就能夠勇猛，就不會這麼多顧慮、這麼多猶豫懷疑，這都是障礙我們善法的。對人事物的恭敬心也要培養，恭敬心幫助斷我執，我可以把我自己放低，去俯就別人，去恭敬別人而謙卑自己，所以這都是有連帶關係的。所以修學要明理，明理之後要一點一滴去落實，懂一點就做一點，做一點又幫助你懂更多一點。這就是看破幫助放下，放下幫助看破，這樣就能有進步。

問：下面一個同修他有三個問題。第一個問題是，請問老師，天尊大佛是一切佛的老祖宗嗎？第一要拜天尊大佛，第二再拜阿彌陀佛，這是在佛興寺念佛堂、居士林的時候他們告訴我們的。答：天尊大佛我還不是很了解，不知道他是從哪裡來。我只拜阿彌陀佛，真的效仿印光大師，就拜一尊佛，拜阿彌陀佛，就念阿彌陀佛，讀經就讀《阿彌陀經》，求生凈土。其他的佛可能有，但是我們不曉得，因為緣分不深，我們跟阿彌陀佛緣分最深，所以釋迦牟尼佛偏贊阿彌陀佛。不僅釋迦牟尼佛贊阿彌陀佛，連十方諸佛都同贊阿彌陀佛，他是「光中極尊、佛中之王」。所以阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王，那我就拜他就好了，釋迦牟尼佛都勸我們拜阿彌陀佛，我就依教奉行。

問：下面一個問題。請問老師，天尊大佛是觀世音菩薩三次才請到西方極樂世界的嗎？答：這個我在經典裡面沒有看到。凈土經五經一論都沒有看到天尊大佛。既然他是把他稱為佛，我們就恭敬。確實一切眾生都是佛，但是我們想求生極樂世界，我們只念阿彌陀佛就好。

問：第三個問題。我身上有眾生經常在我耳邊講話。有時讓我吃素，有時讓我喝酒吃肉，不聽他的話就讓我拉肚子，附體還大說、大講，已近十幾年了。現在每天誦《地藏經》一部和《無量壽經》一部。在天目山和廬江幾個凈土道場均給他們立了牌位，還是沒有大的效果。請慈悲開示。答：附體這個現象現在是太多太多，那都是我們自己的冤親債主，過去生中跟他結了怨，跟他有這種緣，他今生找到我們，所以來對我們有些騷擾。我們應該以什麼樣的心態對待他們？要以恭敬真誠的心，看他們真的像看自己父母一樣。過去生中做過對不起他的事情，所以他一直懷恨在心，這一生還來向我們討債。這一生我們覺悟了，學佛之後知道一切眾生都是我的父母，要有一種孝順心、至誠恭敬心對他們，以這顆心來誦經、念佛、懺悔，向他們懺悔，給他們迴向，給他們立牌位。給他們立了牌位但是沒有大的效果，這是因為自己至誠恭敬心不夠，所以那些眾生不服，看你不是來真的，你是搞虛偽的，你是應付了事的，他怎麼能服？所以自己要真正斷惡修善，真修真干，以這種至誠心來感化他們。他們感化了之後，不僅不會騷擾你，還會護持你。所以關鍵是我們自己至誠恭敬心不夠。如果有至誠恭敬心，說老實話，你這些問題都沒有，你肯定會真干，就一心一意幫助他們離苦得樂。甚至我自己受苦受累不要緊，我一定要幫助他們離苦得樂，往生善趣。有這分存心、這分愛心，沒有感化不了的。念佛要專，不能夠一會兒念阿彌陀佛，一會兒念天尊大佛，念這麼多，自己心也亂了，不清凈，真誠心都被破壞了。所以自己要明白道理，要多聽經。聽經也要只聽一個老師的。我們現在都尊依上凈下空老法師為我們的導師，我們就專聽一位。其他大德都是很好的，但是我們只能依止一位。原因是我們現在是初學，不能夠廣學多聞，廣學多聞把心會搞亂，很多這些知見我們不能夠圓解，會自己障礙自己。

問：下面一個同修的問題是，學生給您添麻煩了，請老師慈悲開示。學生給一位居士往生助念時，看到他的中陰身和一隻小蟲子的中陰身都是一道淺黃色的光。老法師說的，佛菩薩的法身也是光，西方極樂世界是大光明藏，那麼為什麼鬼道的眾生我看到的只是黑影子，看不到他們的臉？他們也在念佛堂念佛、繞佛、拜佛、亂飛，為什麼在子時後才能夠看到他們？他們是否和人一樣投胎長大？答：你看到他們這些眾生，可能你有一點眼通，小小的通，能看到，這個證明確實鬼道里有眾生，你能看到。你的問題是，為什麼子時之後才看到這些鬼影？這個答案也是很簡單，因為我們人的白天是鬼道的晚上，我們的晚上是他們的白天。所以到我們晚上休息以後，那些鬼就出來了。大概傍晚以後，鬼就開始依稀可以見到。等到深更半夜，子時那是正好半夜了，鬼是最多的，所以你看到他們就不奇怪了。他們是不是和人一樣投胎長大？不一定，鬼有化身，不同的鬼有不同的生命形式。

問：下面一個同修他有三個問題。人體與宇宙、細胞與星星有何關係，怎樣混合？答：人體就是一個小宇宙，外面的宇宙有多複雜，我們人體的這個小宇宙就有多複雜。星星和細胞亦復如是，細胞它也是一個小宇宙。《華嚴經》里這個方面就講得很透徹，它講到芥子納須彌。須彌就是須彌山，它是一個單位世界的中心。換句話說，一個芥子可以納一個世界。一個單位世界大概有多大？黃念祖老居士說到，這一個單位世界大概是一個銀河系。所以你想想，銀河系能夠納在一個小芥子、像芝麻這麼一個小小粒裡頭，那當然這個細胞裡面有世界、有宇宙，這個可以能夠理解和承認。在《華嚴》里講得究竟圓滿，一個微塵比細胞還要小，就像我們現在講的原子、小粒子，甚至是一個夸克（夸克是物質世界裡面最小的物質單位），它裡頭都圓圓滿滿的含攝整個大千世界、整個法界。怎麼混合？《華嚴經》里講的道理很透徹，我舉出一個方面可以容易理解。因為這些物質現象都是幻相，都是虛幻的相，所以可以互相融合在一起。用一個最簡單的比喻來講，譬如說我拿一個鏡子對著攝影機，在我的螢光屏裡面就能看到我手上拿的鏡子。在我的手上拿的鏡子裡面又看到攝影機和我的形相，我的形相裡頭又有拿著鏡子，鏡子裡頭又有我的形相，一層層深入進去，無量的層數，一直到最底是一個小微粒，再看不到了。我們說那個小微粒是物質最小的一個單位，一層層縮到最後就成為一點。這一點裡頭涵蓋了我們這所有鏡子里的世界，這就是芥子納須彌，整個宇宙就是這麼一回事。它是什麼？都是假相，都是鏡中的形相。所以形相與形相之間它不會有障礙，所謂事事無礙。清涼大師講的四無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。為什麼無礙？因為都是幻相，它不是真實的。如果是真實，它就會有障礙，大的不能夠進入小的，小的不能容大的。但是它們都是幻相，所以能夠混合，能夠無礙。師父上人最近給末學一個慈命，希望末學用現代的物理學，包括量子力學和太空物理，這些最新的科技、科學發現，來講一次在佛法裡面的科學宇宙觀。末學正在準備這個材料，過一些日子把它準備好了之後，給大家做一個專題報告。這也是師父上人在講《華嚴》當中不斷的講出，佛法是究竟圓滿的科學，又是究竟圓滿的哲學，還是究竟圓滿的倫理、道德、因果。現在的科學家他們只懂一樣，科學就是科學，科學裡面找不到哲學，找不到倫理、道德、因果，但是佛法這五樣，五個科目是圓融的。所以科學裡面它有哲學，譬如說既然宇宙能夠融入這一個小粒裡頭，證明這宇宙也是一體的；既然是一體，一體就是講的哲學；這一體延伸出來有倫理、道德和因果。什麼是倫理道德？一體的這個關係就是倫理。道德是什麼？隨順一體的這種觀念，你自然就會有同體大悲、無緣大慈，有這種愛心，關懷愛護一切眾生，這是道德。這裡面還有因果，因果是什麼？當這個宇宙是一體的時候，只要一個眾生他造因，起心動念，他都能夠影響整個宇宙。所以有一個小的因，它都會有果報，而且因果是同時的。所以這是很有意思的一個探索，過幾天末學把課備好了跟大家報告，請大家來批評指正。

問：下面他的第二個問題。人吃辛辣的食物會上火；靠近傳染病的人會得傳染病；所以吃動物肉會發瞋恨心，因為動物的心比人心差。是這樣嗎？答：您這樣類比也是有道理，就是都會受影響。而且你殺動物的時候，動物都會生瞋恚心，它不會甘心情願來給你殺。發了這個瞋恨心，但是沒辦法抵抗，被你殺了，但它這股怨氣、這股恨意留在它的肉裡面，我們吃了以後，這種恨意、怨氣，自然對我們身體、對我們的心都會有影響，所以容易脾氣暴躁，這個是有道理的。所以吃素不僅是養身，也是養心，應該吃素。

問：您的第三個問題是，念經的時候，一口氣念很多文字，會傷身體的元氣嗎？答：您自己覺得呢？如果你一口氣念得很多，當然容易傷元氣。所以念經的時候我們要講究不急不躁。《弟子規》上講，「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」，念經要這麼念法。如果一口氣憋在那裡念很多文字，那是會傷元氣，而且傷害我們清凈心。應該緩緩的念，一個字一個字吐得清清楚楚，自己也能聽得清清楚楚。所以讀經本身也是修戒定慧。

問：下面一個問題是第八位同修提的。我今年三十一歲，以前晚上睡覺時睡不著，心裡在想為什麼睡不著？我要睡著。愈想睡著，就生愈是睡不著這個念頭，當時非常苦惱，不知道怎麼處理。在夜裡有時就想，天啊，觀世音菩薩救救我！也沒向家人說、向別人說，不知怎麼說。後來一段時間以後就淡忘了。以後出去打工，有時候在幹活中無緣無故在想，不要生氣，愈想不要生氣，這個念頭就愈忘不了，非常痛苦，感覺心口很堵、很悶。一段時間後又沒有了。有時候在學習某一個東西，或看某一本書，愈想集中精力、注意力，愈集中不了。看書的時候眼睛就能看到鼻尖，心裡想不要看鼻尖，看書，愈是這樣想，愈看鼻尖，一半心是看書，一半心是看鼻尖。目前有幸接觸到佛法，但讀書的時候心還定不下來。念佛的時候有時在想，我要尊敬佛，心裏面不能對佛有邪念，起這個想法，就難受、著急，心想，好端端的想這個幹嘛？不想就行了，愈這樣就愈著急。我十幾歲的時候用魚葯葯過魚，做過很長時間的廚師，殺過許多生，平時也起很大的邪念，尤其是淫念等等罪過。請鍾老師慈悲開示。答：這些東西都是妄想，你愈想它，妄想愈多。所以你的問題基本上是一類的。你過去愈想睡覺，是愈睡不著；然後愈想不要生氣，結果就愈容易生氣；看書的時候也是，愈想集中精力，就愈集中不了。這是什麼？因為你有想，這是妄想，你有妄想。不能用妄想去斷妄想，妄想斷妄想，是愈斷愈多。以前夏蓮居老居士念佛偈子里就有一句話說，「欲斷妄想，去一添兩」。就是說你想斷一個妄想，想要去一個妄想，就添了兩個妄想。為什麼？還加一個「要斷妄想」這個妄想。為什麼不念阿彌陀佛？當有這些妄念的時候，馬上轉過念頭念阿彌陀佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就專註在佛號里，那些妄念不管它，讓它自生自滅，很快你的心就清凈下來了。你說晚上念阿彌陀佛都念得睡不著了，念睡不著更好，一直念到天亮，一直念到功夫成片為止，這多好！所以統統的這些妄念都要放下。過去有做過殺生的業，沒學佛不明白，這都是難免的。我們現在學佛明白了，每天修學的功德給它們這些眾生迴向，為這些自己殺害的眾生立牌位、為冤親債主立牌位。你說有很大的邪念，方法很簡單，一有邪念，立即念阿彌陀佛。像中峰禪師在《三時繫念》裡面講，「清珠投於濁水，濁水不得不清。念佛投於亂心，亂心不得不佛」，這個道理就這麼簡單。拿一個清水珠，這是能把污水沉澱清潔的，你投到污水裡頭，入水一寸，水就清潔一寸；入水一尺，水就清潔一尺；它一直到水底，整個水都清潔了，清水珠有這種功用。這是比喻念佛，當我們的心很亂的時候，就提起一句佛號，不管那些妄念。那麼念佛投到亂心裏面，亂心也變成佛了，所以念佛念久了，心就清凈。關鍵在於你能轉，轉得要快，妄念一起來，第二個念頭立即轉成阿彌陀佛，什麼時候覺悟，什麼時候就轉，一想起念佛，趕緊念。忘了，忘了就沒辦法，但是一想起來趕緊念，慢慢功夫得力了，轉就很快。

問：下面第九位同修，他問的問題是，今天學生有緣來到恩師和老師的身邊，心中十分高興，而且我也很覺慚愧和內疚。下面兩個罪過向十方菩薩、恩師和老師懺悔。第一、在沒學佛以前，年輕的時候，由於心浮氣躁，禁不起世間的引誘，業障深重，有過邪淫。今天見了佛菩薩、護法大德和四眾弟子，我頭抬不起來了，心裏面在流血、流淚，沒臉見你們，深感慚愧。由於造了惡業，就有因果報應，連鬼神都瞧不起我，我身體不好，說哪痛就哪痛；有時心忙意亂做了缺德事，心中總是有包袱放不下。也在佛前懺悔過，但是心裏面還是害怕，又不敢跟家裡人講，怕丈夫和孩子瞧不起我。今天，我要把自己骯髒、醜陋、可恥的靈魂向大家懺悔。佛菩薩、恩師和鍾老師能原諒我以前的罪過嗎？我如何辦？答：過去由於糊塗，不明事理，不懂因果報應，沒學佛、沒有學習聖賢教育，做過很多虧心事，這每個人都有。您今天能夠向大眾發露懺悔，這很難得。過去的事情已經過去了，這些錯誤、罪業既然已經做了，你也改不了，那就從今以後不要再犯了。懺悔最重要的是後不再造，不是說拿著過去的罪業老是心裡想著來折磨自己，這樣不是懺悔。如果我過去這些罪業又想一遍，等於又造了一遍。過去是身造作，現在意在造作，每想一遍就造了一遍，這業是愈來愈重。所以怎麼辦？不能想！過去的已經過去了，了不可得，過去心不可得，一切法如夢幻泡影，這些事情都是夢幻泡影。過去做的是惡夢，現在我夢醒了我就回頭了，回頭以後我就後不再造，這樣你完全可以成為全新的人，這叫真懺悔。從今以後認真修學，斷惡修善，當心裏面有惡念的時候，有邪念的時候，立即提起佛號。平時要多聽經，多聽經幫助我們提起正念，正念多，邪念自然染不上來。我們說一個人正氣十足，他是因為正念多，有正理在心中，他不會有這些顧慮，不會有這些擔憂，不會害怕。我們現在關鍵要求生凈土，過去造的雖然我們現在懺悔了，但是它還是落了因，在我們的阿賴耶識裡面落下種子，將來因緣成熟，還是有果報，所以這是很麻煩的事情。我們想避免這種果報，就得念佛求生凈土。往生極樂世界是帶業往生，過去造的都是業，罪業，現在帶著罪業往生。這個業是它的種子，不是現行，就是你已經造了留下種子，那可以帶，但是不能起現行。如果我現在還在造，念佛就往生不了，這是起現行的業，不能帶，只能帶舊業，不能帶新業。舊業再重都能帶，阿彌陀佛四十八大願，願力不可思議，你什麼業都統統給你托起來，都統統帶到極樂世界去。但是你現在起現行就不行。為什麼？現在你起現行，證明你還不想去往生，不想去往生那就去不了。往生極樂世界最重要是信願，你真信切願。你不願意去，還在這裡搞這些殺盜淫妄、貪瞋痴慢，那去不了，那就得到三途去受報。所以懂得這個道理，就把過去的這些放下，也不必跟丈夫孩子說太多，以免生疑。除非他們很開明，能夠理解，願意包容、成就的，那可以。我們現在最重要的是什麼？一心向道，一心清凈，讓這些邪念永不再起來，這就好，你一樣可以得到殊勝的成就。所以不必心裏面難受，自己折磨自己。折磨自己身體都會不好，確實依報隨著正報轉，正報是心，依報是這些身體、環境。只要改過，浪子回頭金不換，你真的就是好人，你是善人。我們現在讀的《華嚴經》，《華嚴經》是龍樹菩薩從龍宮裡帶回來的，他是初地菩薩，了不起的大人物。可是他沒成就之前也干過那些惡事，他也干過邪淫，他也有做這些壞事。但是他後來回頭，回頭覺悟到「欲為苦本」，一切苦皆從貪慾起，現在回頭了。回頭之後，他在佛法里用功修行，成為一個集大成者，做初地菩薩了，那是一真法界的法身大士，《華嚴經》是他傳到世間來的。這些大德、大賢、大聖都是給我們做出很好的樣子，用他們實際行動來教化我們如何懺悔、修行。

問：第二個問題。由於心病，身體受傷害，住院打針吃藥，有時起不來床。其實我自己也吃素有五年了，家裡人卻讓我吃葷補養身體，我也同意了。結果吃了就拉肚子，我受不了，又改吃素食。自己沒有定力，又犯戒了，自己真是一個劣根之人。鍾老師，我應該怎麼辦？答：如果身體不好，是可以接受醫院的治療。但是你要懂得，身體是依報，依報隨著正報轉。心不清凈，身體當然就會養不好。要想身體好，首先要把心轉成清凈。心裏面老想著這麼多的事，這麼多的憂愁，怎麼會清凈？所以沒事建議您多聽經。聽經一方面把注意力集中在經教上，就不會想這些拉拉雜雜的事情；第二個，你明理之後，你就懂得轉心。如果家裡人必須要我吃葷，可以吃三凈肉，可以善巧方便。慢慢的跟他們多講一下吃素的好處、吃葷的害處，讓他們聽了以後知道其實吃葷沒什麼好處，並不是補養身體的，慢慢你可以把家人轉化過來。六祖大師過去吃肉邊菜，在家裡你可以試著這麼做，甚至吃葷，不得已的情況，為了讓家人和睦，是可以開這個緣的。但是最好不要殺生，殺生都有果報的。三凈肉就是我不見其殺的場面，不聞其殺的那種哀嚎，也不是為我所殺的，吃這種方便的三凈肉，這個也是可以。

問：我去了一趟文化中心，那裡面的老師很有禮貌，有文明，有修養，有謙讓，我從心裡上深受教育。在這裡也看到鍾老師親自給我們盛飯盛菜，是那樣的平易近人。這裡的師父們和佛友們互相愛護關懷，真比家裡幸福溫暖多了。鍾老師，我要低頭認罪，痛改前非。以前的我已經沒有了，重新做人，改變命運。我已經接受了佛光的洗禮，回去以後，重新開始，從我做起，放下一切，紮好三個根，做到孝道。我要做到老實聽話，今生定生極樂見彌陀。我希望老師把我的例子公布於眾，讓大眾引以為鑒，這樣我心裡會好受些，以後不再犯此罪了。答：對了，你這種想法就很好，很難得。認真的依教奉行，這就很好。

問：下面一個同修的提問，說弟子雖深信凈土法門，但是由於自己事務繁雜，念佛功夫不得力，臨終可否藉助中陰救度法？請法師幫忙。這是一個問題。第二個問題是，如何能保證生凈土，不墮惡道？答：中陰救度法在凈宗裡面沒有提倡，在密法裡面我聽說過。就所謂到了中陰身的時候，自己救自己，所以現在我們要學這些方法，到中陰身的時候能管用。可是我們現在要懂得，我現前念佛功夫都不得力。什麼叫得力？你功夫要成片就得力，一天二十四小時你佛號能不斷，叫真正得力，這樣你真有往生的把握。你要是活著往生都沒把握，那你到中陰身的時候你能有把握？現在我頭腦很清醒，自己念佛功夫都沒有辦法得力，到中陰身的時候更是迷惑顛倒，那個真的不保險。所以與其希望在中陰身的時候才念佛到功夫得力，不如我現在就干，干到功夫得力，那不是更好？為什麼要存這些僥倖心理？要請別人幫忙，那你有沒有這個緣，在臨終的時候能不能真正遇到善知識為你助念？我們有這種僥倖的心理，這都容易出大事，惹大禍。所以我們現前要自己做到有把握往生，不要去求別人。當然他能來幫助我，那我真的是感恩戴德。可是不要去寄託別人，自己的事情要自己去做。對於助念的人來說，有這個因緣幫助別人念佛往生凈土，一定要去幫忙，這是無量功德的事情，幫助一個人往生就是幫助一個人作佛，這是對助念的人來說。但是對自己要往生的人來講，自己要拿到往生把握，不要依賴人，這樣保險。如何能保證生凈土不墮惡道，這就是你要真正有踏實、真切的信願，真信阿彌陀佛，真信有極樂世界。真信阿彌陀佛四十八願接引法界眾生往生凈土，也真信我自己有往生之分，就是我有這個條件往生。為什麼？我本來是佛。極樂世界是我唯心所現，我自心所現的，現在我回歸到我自心所現的極樂世界，成我本來之佛，這個哪能說不可能？這都是分內之事，所以這個信踏實。願要懇切，懇切的願，就是你對這個世間真的放得下，我心裡只願意求生凈土，其他什麼都不願意，我心裡就這一樁事，我人生就這一個目標，這是我最大的一件事，其他的事情都能放得下，這樣你真信切願就保證生凈土。蕅益大師講的，往生與否全憑信願之有無。「全憑」，就是全看你的信願，不看其他的。想不墮三惡道，就得斷惡修善，斷貪瞋痴，這是三惡道的因，您把因斷了，果就沒有了。

問：下面第十一位同修他有兩個問題。第一個問題是，在您接觸輪迴轉世的案例裡面，有沒有從餓鬼道和地獄道轉世到人間的案例？我曾聽過您講的輪迴轉世的科學證明系列報道，這裡面曾聽到過有從畜生道轉世的，其餘兩道還沒有聽到，這是什麼原因？答：當時末學講「因果輪迴的科學證明」這個科學介紹，用的都是科學家們的案例，美國西方世界這些心理學家、精神學家、心理醫生等等，他們的科學發現。他們的案例當中確實我沒有找到有從餓鬼道和地獄道轉到人間的案例，有人道的，有畜生道的。科學家沒有發現，並不代表沒有。科學家現在發現的宇宙真相是太小太小了，說老實話，真是用《無量壽經》一個比喻來講，它是所未知者如大海水，已知之者如毛塵水。像一個小毛分成一百分，這麼一點毛塵，沾一滴水，這麼一點，是我們知道的這麼多，沒有知道的像大海水。所以相信科學繼續發展，會有更多的事實真相被揭露出來。輪迴，過去很多人都不相信，科學不承認，現在都承認了，起碼承認有人道的輪迴，有畜生道的輪迴。相信再過一些時日，我們可能會看到最新報道，也許會看到有餓鬼道、地獄道出來的。

問：第二個問題。催眠可以使活著的人追溯他的往昔、過去世，但是催眠師可不可以讓靈魂催眠？譬如一個人被他過去世的冤親債主纏住，我們知道有因就有果，這個人在前世對某個人傷害，或欠某人的債，這都是個人的冤親債主，在某世對這個人所結的惡緣。所以能不能讓這個冤親債主進入催眠狀態，讓他明了這個前因後果，這個怨結不就能解開了嗎？我曾聽台灣有個醫生，對某人的冤親債主的靈魂進行催眠，使其明了前因後果，使怨結化解了。答：這也是一個方法。凡是這些冤親債主怨結不能解開的，都是因為迷惑。所以你怎麼讓他能夠覺悟，這都是有前因後果的，那他心就平了，他就能夠接受這個現狀，這樣怨結就能解開。在佛門裡面沒有用催眠，佛門所用的方法是給它用真誠心恭敬心念佛、做功德超度，給他們迴向，而且向他們懺悔，把這些事實真相跟他們說明白，冤冤相報、沒完沒了，現在我們覺悟了，不要再搞這些冤冤相報的事情了，我們一起覺悟，同生凈土。過去的帳我們一筆勾銷，我現在也向你承認錯誤，向你懺悔，求三寶加被，令你能夠離苦得樂，往生凈土。給他真做功德，你真干、真修行、真的斷惡修善，你才有功德，你才能夠給它們迴向。他們在旁邊看到了也會很歡喜，他也會受你的這種真修實幹的態度感化。

問：下面第十二位同修問題是，我在家看到《弟子規》的講解光碟，教孩子愈小愈好。《大學》裡面也提到，「知止而後有定，定而後能靜」，古語說「磨刀不誤砍柴工」。於四月四號，我帶孩子來實際禪寺，想讓孩子到中心學習幾個月，以此來凈化他浮躁的心靈。孩子今年十三歲，小學畢業了，但是有的人說孩子太小，我真不知道如何是好？還請老師慈悲指點。答：要教好孩子，最關鍵的還是父母，父母是孩子的第一教師，孩子教不好，說老實話，都是父母的責任。所以《三字經》里講「養不教，父之過」，這個父是代表父母，所以孩子教不好，父母過失。我們現在學了聖賢教育，就懂得了道理，要怎麼做？要以身作則。所以要把孩子帶好，自己得要學好。學《弟子規》關鍵的是自己學，不是去讓別人學的。所以給孩子教《弟子規》怎麼個教法？最關鍵是我們自己要按照《弟子規》一條條把它做到，做個好樣子出來讓孩子看，孩子看了以後他就會有樣學樣。十三歲，這還是年齡小，還能夠挽救。所以你現在發心努力落實《弟子規》，不要寄託老師來教你，父母都不肯去教，讓老師教，哪裡能說老師必定能夠教得好？父母自己要有這個觀念，認真依教奉行，跟老師配合著教，父母還是要做主角。所以這個孩子你想要帶他去中心學習，這很好，去聽聽課，這都會帶來轉機。孩子如果太小，中心不能夠收，你自己應該擔當起教導孩子的使命，這是一個父母應盡的責任，不能夠把他推給外人。

問：下面第十三位同修問的是，如果我們立了冤親債主的牌位，要不要請他們來聽經聞法？答：可以的，也是應該的。我們給他立了牌位，譬如說做三時繫念立了牌位，那是應該在佛前祈請他們，讓他們來受度，也祈請他們來聽經聞法，讓他們共同的覺悟。

問：下面這位同修有兩個問題。總題目是，如何把佛法落實到家庭當中，使家庭和諧，與鄰里和睦相處。他有兩個小問題。第一、我們家鄉沒有佛法，我們家庭只有我一個人學佛，弟子經常勸導他們學習佛法，以及給他們介紹學習佛法的好處，他們不但不接受，還有點不理弟子，弟子應怎麼做，他們才能接受？第二個問題有連帶性，一起來把它提出來，第二個問題是，弟弟家蓋房子，弟媳找我去幫忙，可是去了父母就不願意。弟子該怎麼做，才能使他們和睦相處？答：家庭和睦是件大事，所謂「家和萬事興」，世法、佛法都注重這個「和」字，佛法也不例外，佛教裡面講團體要修「六和敬」。一個僧團，之所以稱為僧團，就是他們每一個僧團的成員都在修六和敬。所謂「見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均」，所以和睦比什麼都重要。家庭是社會的基本單位，是一個細胞，社會像一個整體。假如細胞壞了，整體必定受影響。很多細胞都壞了，這個身體就病了，不健康了，甚至會死亡。所以家庭裡面，如何去把佛法、把聖賢教育落實到家庭，這是很重要的事情。如果家裡面人不學佛，只有我一個人學佛，那自己第一個使命就是要度化家裡人。佛教里講，大乘，學大乘首先要發心，發起四弘誓願，第一個「眾生無邊誓願度」。眾生無邊從哪裡度起？從家裡人開始度起。這個度就是服務的意思，就是關懷幫助、尊重敬愛眾生，這叫度。我就要把這些理念落實到我的日常生活當中，對家裡人真正的敬愛尊重，對他們關懷無微不至，這是愛心。對他們要照顧、要幫助，讓他們體會到你對他的這顆愛心、這分溫暖，這會讓他感動，然後他才樂意接受你的教導。我們學佛不能夠感化家裡人，家裡人不能接受，那還是自己的問題。所以君子「行有不得，反求諸己」，這是我自己的問題，不能怪他沒有善根，不能怪他們業障深重。誰業障最重？自己業障最重。學了佛，還不能把佛法落實到我的生活，還不能夠用這分真誠的愛心去對待家裡人，這就叫業障重。所以你能夠真正用愛心對待家裡人，體貼、照顧他們，他們就能夠接受你的教誨。像末學的父親，一開始也是反對末學學佛的，這說話也都十幾年前了。但是末學每次回到家裡，那時我在美國留學、工作，每年回來探親看望自己的父親，都買很多禮物，而且供養他的生活，而且常常帶他去名山大川旅遊，專門去古道場，像九華山、東天目山這些道場，我們都去過，讓他在這些氛圍當中感受佛法的磁場。善巧方便，要多動腦筋，讓他也感覺到我們真正的孝順他們，孝順他、尊重他、敬愛他，他知道你對他是好的，你把佛法介紹給他，也是對他好的，他才能接受。所以從一開始的反對、批評、障礙我們學佛，到最後，現在他很精進，在家裡面念經的時候，每天念三部到四部《無量壽經》，每天拜一百拜，身體有病還能夠這麼精進，這是什麼？他徹底轉過來了，他現在一心一意求生凈土。所以沒有不能感化的人，只是我們這分真誠心不夠。所以家裡，包括跟自己弟弟、弟媳、父母之間，也要懂得幫助整個家裡和睦，「兄弟睦，孝在中」。父母如果不樂意的事情，如果這個事情並不是什麼原則性的問題，應該隨順父母，這就要跟自己的弟弟、弟媳去做思想工作，讓他們也生起孝順心。所以介紹佛法到家裡面，可以首先介紹《弟子規》，《弟子規》它沒有佛教的色彩，你介紹《弟子規》，大家都能歡喜接受，這是中國傳統文化，這是國家都承認的。你看中央電視第十二台，前幾天專門播出了海口監獄服刑人員學習《弟子規》得到的良好效果，中央電視台都承認的，把它做為專題報告出來。所以推廣它沒有問題，關鍵是自己要做到，《弟子規》自己做到了，家裡人就容易感化。

下面這些問題就是網路同修來的問題。我們實際禪寺同修的問題都答覆圓滿了。問：下面是網路同修，這是他三月十四號來的問題，是上一次還沒有解答完的。他有三個問題。第一，什麼是「以苦為師」？請舉例說明。譬如有的道場寮房通鋪，人與人挨得很緊，幾乎沒有距離，室內不設衛生間，即使是在北方的嚴冬，夜間也必須到室外方便。有的道場寮房是小型的，只住幾個人，而且有衛生間。對老年人來說，應該怎樣選擇既有利於念佛、又能做到以苦為師的念佛道場？答：以苦為師，是佛教導我們這麼做，當然要看自己的身體條件。如果老年人行動不方便的，如果住的這個環境要求到室外去方便，各種困難老年人沒有辦法接受，是應該選擇一個生活條件比較適合的道場。這要看他自己本人，他本人如果吃不了這個苦，也不要硬來，硬來會造成他的煩惱；除非他自己樂意，他自己真的願意苦一點，增長道心，這也是好事，所以這全靠他自己。我們師父上人有提出過一個「老人樂園」的構思，這是對一些條件比較好的老人，他有一定的積蓄，晚年想要到一個好的道場去修學，生活也比較不錯，自己能適應的。這種老人樂園的構思很好的，看看有沒有人去發心做這些樂園。他的大概的理念就是建成一個飯店式的，或者是賓館式的，甚至是五星級賓館式的老人別墅。每個人一個小公寓的房間，裡頭有衛生間，自己一個房間。老人樂園整個服務就跟外面飯店一樣，都是有人打掃衛生，三餐都有照顧。一樓可以做為餐廳，都可以自助式的。老人有積蓄他可以買一套房間，做為自己養老用，也可以租用，這都可以。甚至有的人他想有點收入，可以多買幾套，自己住一套，另外幾套租出去，這也可以。租出去的話，可以由整個老人樂園的管理處統一安排。整個別墅環境很好，空氣新鮮，有一些娛樂設施，常常能夠聽到佛法，甚至房間裡面一打開公播系統，都有甚至不同頻道的講經，還有念佛，也有公用的念佛堂，你可以去拜佛，可以去繞佛。老人樂園裡的工作人員統統要受到《弟子規》的培訓，對於老人家真的有一顆孝敬的心，做老人家的孝子賢孫，這樣來服務老人、伺候他們這些老人，讓老人家真正感受到這種親情的溫暖。自己又能夠很安詳、自在的生活，也每天有他的功課，有聽經、有念佛，最後還有人幫他助念。這是非常好的一個構思，希望真正有大福德、大能力的大德來建造、來推動，這是功德無量的事業。問：下面第二個問題。佛七有幾種類別？聽人說有精進佛七和一般佛七，它們的區別是什麼？精進佛七是否七天七夜不準睡眠？打佛七具備什麼條件？是隨便組織起來就可以打佛七嗎？打佛七的好處是什麼？某個道場在打佛七期間，不止一位居士念佛時發出怪調，而且有的居士還想往外跑，還有的居士想把年紀大的從窗戶那裡全部扔出去。這些現象怎麼解釋？請您慈悲解答。答：念佛、組織佛七，確實要有一位懂得佛法、懂得修行的領眾來帶領，不可以隨便組織。隨便組織，萬一念佛的人出了狀況，我們說走火入魔，這就很麻煩。所以精進佛七和一般佛七的區別在於，精進佛七是很精進的，最精進的佛七是不睡覺的，那是完全按照《阿彌陀經》的教導「若一日，若二日」乃至「若七日」，求一心不亂，那真精進，念佛號七天七夜都不中斷，這是最精進的佛七。但是現在人受不了，沒有幾個人能夠這麼樣打精進佛七，這種佛七講究的是「剋期取證」。證什麼？證得一心不亂，最低限度功夫成片，再往上是事一心不亂，再往上是理一心不亂。理一心不亂那就是相當於禪宗明心見性的果位，那是法身大士，七天成就，所以這種勇猛精進。這種人必須他的教理要很明了。他教理如果不是很明白、不透徹，產生狀況他自己不懂得克服，這就麻煩，會出魔障。一般來講精進佛七，大概是像印祖所說的九支香一天，九支香大約是多少？大概是十四、五個小時，一天念佛十四、五個小時，這就算比較精進的了，也是可以睡眠，可以用餐。一般佛七是六支香，一支香一個半小時，六支香就是九個小時念佛，一天，這是一般佛七。還有些是結緣性的佛七，那更方便了，沒有九個小時，可能有五、六個小時就不錯了，這是結緣性的佛七。打佛七具備的條件，特別是精進佛七，剛才我講的，一定要教理清楚，這個人他很明了，打佛七的目的就是求證得一心不亂，他教理都通達了，現在就是要求剋期取證。人不用很多，一、二個人都可以，沒有人，自己一個人打也可以。那是什麼？他真正教理通達了。我記得以前黃念祖老居士曾經說過，他就一生只打過一個佛七，但這個是精進佛七。跟誰打呢？跟夏蓮居老居士一起，好像還有一位，三個人，就在家裡面打佛七，這三個人都是教理通達的，夏蓮居老居士那是佛菩薩再來的。這樣打佛七，他真的是剋期取證，他這七天下來真的是念到一心不亂。所以如果是一般性的佛七，建議可以加每天兩個小時到六個小時的聽經，這是我們師父上人提倡的。印祖當年提倡的不到二十人的小道場，每天的功課就是打佛七一樣，可以不聽經。但是那個時候的人不聽經可以，因為他們的根基很厚，煩惱很輕，他不聽經是可以做到的。但是現在的人不行，現在人要聽經。所以師父上人提倡一半時間聽經、一半時間念佛，解行並重，這樣佛七下來效果會很好。所以不是隨便組織佛七的，一起打佛七的要志同道合的同修，他們是真正求生極樂世界的，不是隨便玩玩的，那個不行。打佛七的好處，剛才已經說了，就是為了剋期取證，希望我們念到至少是功夫成片，是要有這個專修的時間。哪怕是平時教理很清楚的，真正要有一段時間去練習，把自己所學的去力行、去體證，這樣我們所學的真正變成我們的受用。就像蕅益大師講的，如果我們真正念到一心不亂就不會退轉了，妄想、執著這些煩惱習氣它不會起現行了。就像有人比喻說，把水要燒開。這個水如果是自來水，你得燒開了它才叫開水，你喝就比較衛生；如果沒燒開的水，那還不能叫開水。所以我們現在念佛功夫不能得力，就是什麼？那水老燒不開。燒個一天、兩天，熱了，熱了還沒開，又把火熄掉了。然後過了一段時間又燒，燒熱了還沒開，又關掉了，水老不開，一心不亂老得不到。佛七的目的就是把這水燒開，燒開了以後，即使以後涼下來了，也能叫涼開水，那還是開水，都是可以喝。所以一心不亂成就了以後，你真的念佛往生凈土有把握，佛七目的就在這裡。關於出現狀況的這些現象，像往外跑、發出怪調，或者有人甚至起這些惡念，要把年紀大的同修扔出窗外，這些都是出現問題了。這個時候主七的人要趕緊做安排，把這些出狀況的人調離，讓他恢復正常，給他開導，甚至給他讀經消業障，可能是有冤親債主附身等等，都要去跟他這些冤親債主溝通、迴向，代他懺悔等等，要做這些安排。所以最好是每天有聽經，不聽經，念佛的時候他還是在打妄想，打妄想的時候就會招惹這些問題。問：他第三個問題是，什麼叫有為法？什麼叫無為法？佛法是有為法還是無為法？答：總的來回答這個問題就是，凡是有妄想分別執著的一切法都叫有為法，如果放下了妄想分別執著，那就叫無為法。所以什麼叫有為法？如果我有妄想分別執著來讀這部《華嚴經》，來讀《無量壽經》，那《華嚴經》、《無量壽經》都被你變成有為法了。如果我們放下妄想分別執著，我讀世間典籍，甚至讀幼兒園、小學課本，小貓叫、小狗叫，那都是無為法。所以關鍵在於我們妄想分別執著要放下。所以你下面這個問題說，佛法是有為法還是無為法？那就看你自己，你有沒有妄想分別執著？你還有這些分別執著，說佛法是無為法不是有為法，或者說佛法是有為法。套六祖大師的一句話說，有為法和無為法是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你從這裡面體會，關鍵是佛讓我們放下妄想分別執著。如果你想要具體了解有為法、無為法的一些名相，可以參考《百法明門論》，去看一看，你就了解了。

問：下面這位同修有六個問題。第一個問題，學生自己在家裡為鬼道的眾生放《地藏經》給他們聽，我是日夜不停的放，到了晚上，我和家人可以邊放邊睡覺嗎？因為第二天還要工作，家裡還有幼兒。答：放《地藏經》最好跟你的卧室分開，不要在卧室裡面放。在卧室裡面放，自己去睡覺，你就想想，鬼道眾生看到你這副德性他也不高興，對於經典太輕慢。應該在哪兒放？在外面，譬如說如果你有專門的佛堂，可以在佛堂裡面放。如果沒有專門的佛堂，可以在廳裡面放，不要跟你睡覺的地方連在一起。晚上可以去休息，可以去睡覺，在外面放。放的時候，放之前要祈請，祈請諸佛菩薩護臨道場，祈請九法界一切眾生來這裡聽經聞法得度。第二天早晨你要關電視機的時候，也要恭送這些眾生，可以用經上一句話，「歡喜信受，作禮而去」，你也觀想大家一起作禮，跟著三拜，觀想眾生都回去依教奉行了，這就很好。

問：第二個問題是，給法界眾生放經，布施食物，第二天可以吃嗎？答：不曉得您這個放經、布施食物，是不是按道場的那種出生（出食）的方式？如果出食，用的量是很少很少的，飯不過七粒，面不過一寸，饅頭不過指甲許，這是一點點。通常放出去外面，都由鳥把它吃掉，也不存在自己吃的問題，七粒飯也不需要自己吃。如果你是擺很多供品供佛、供法界眾生，供完以後把結齋儀式做完了，是可以自己去吃。

問：第三個問題，什麼樣的字紙在我們這個時代是值得大家珍惜的？答：什麼樣的字紙都值得珍惜，文字是古聖先賢傳道的載體，要尊重，尊重文字。如果是經典，我們要備加的愛護珍惜；如果是一般世間的刊物、雜誌，一般性的這些材料，我們就要把它恭恭敬敬的放好，可以去回收。回收紙張對於環境保護是有好處的。對於經典，譬如說損壞的經典，可以拿到寺院裡面去焚化，專門有焚經的焚化爐，把這些不能再用的經典焚化，這也是可以的。

問：第四個問題，印祖大師講念佛念六字為宜，而蓮池大師講四字，自己今生一定要生極樂，所以只念阿彌陀佛四字。請問，念四字、念六字有什麼分別嗎？答：沒有分別。你心裡有分別就會有分別，你不分別它，它就沒分別。所以念六字也行，念四字也行，都很好。但是印祖大師在「臨終三大要」開示裡面有提過，真正幫助助念的人，念佛應該念四字，不必念六字，就是把南無兩個字都去掉，就念阿彌陀佛。為什麼？因為阿彌陀佛四個字容易念，念四個字比念六個字當然容易。對臨終的人他心力都不夠，氣都不夠了，給他念四字容易。這就看你自己本人的愛好，你平時可以念六個字，也可以念四個字。蓮池大師說他只念四個字，因為南無兩個字其實不是佛號，它是恭敬的意思，歸命的意思，就是歸命阿彌陀佛。蓮池大師說，我自己一定要求生凈土，所以跟阿彌陀佛也不用講客套話了，南無兩個字都去掉了，就念名號阿彌陀佛，這也很好。

問：第五個問題。聽您說要把正法善書、光碟整理出來給大家看，請問什麼時候大家可以看？答：什麼時候都應該看。善法，善書、光碟給大家看是好事情，什麼時候都可以看。當然在某些時候不方便，譬如說上洗手間的時候，那當然就不好帶到洗手間裡面看，這是對經典的恭敬。

問：第六個問題是，我是去年提出二十八個問題的煩惱及愚鈍之人。自從聽到您的解答和觀看印祖大師善書、《安士全書》、《龍舒凈土文》、李炳南居士的《佛七開示》及其他同學們的問題，您們反覆開導說，工作中盡自己所能，只要今生真正從心萬緣放下，真正由心生出往生西方極樂世界的信願行，老老實實念佛念到底，不管什麼樣的人都能往生極樂，在此我真心的感謝你們，南無阿彌陀佛！還有一個問題，也請尊敬的鐘茂森教授慈悲幫助解答。現在許多人看了「百家講堂」才學國學，那麼，能夠讓我們尊敬的蔡禮旭老師在「百家講堂」講《弟子規》嗎？答：這個當然很好，看看有沒有人幫忙聯繫。蔡老師能夠把《弟子規》推上「百家講堂」，這是對國家、對社會都有莫大好處的，但是這個緣分要有人去促成。

問：第二個同修的問題說，尊敬的鐘老師您好！非常感恩您為弟子請教問題的開示，學習中有以下有關道場的問題，敬請開示。我們的道場是一個寺院，以佛教為主，兼有道教等，由村管理，是我市市區唯一的凈宗道場。每逢初一、十五居士們才來道場，由程居士帶領，誦經、念佛、聽經等，完全遵照凈空老法師的教誨，一門深入，長期薰修，收到一定的良好效果。現在的問題是：一、寺院道場沒有出家人，由居士帶領修學，以凈空老法師為唯一的師父，專修專弘凈土法門，一門深入，長期薰修，這樣做如法嗎？答：這樣做如法，是可以的。道場可以是居士道場，如果沒有出家人也沒有關係，居士在一起能夠遵守六和敬，能夠遵依同一個法門，大家志同道合，聽一個老師的，修一種法門，大家修學，那也能稱為僧團，這個很如法。問：第二個問題，放凈空老法師的三皈光碟，由居士帶領，對新皈依的弟子舉行三皈儀式，這樣做如法嗎？答：如果在沒有出家人的情況下，我們啟請凈空老法師做我們的三皈講解，皈依三寶，我們共同來拜老法師為師，舉行這種三皈儀式，這樣是可以，也是很好的。因為我們知道三皈，皈依佛法僧，皈依的是三寶，不是皈依某一個人，所以我們皈依以後都稱為三寶弟子。那麼皈依最關鍵的是皈依覺、正、凈，覺正凈是自性三寶。佛者覺也，保持覺而不迷這才叫皈依佛；法者正也，保持正而不邪這叫皈依法；僧者凈也，能夠心地清凈，跟大眾和合，這叫皈依僧。所以對於三皈的含義我們要了解，應該聽我們師父上人的光碟，真正做一個覺正凈的人，那你是真正的佛門皈依弟子。

問：第三個問題，像我們道場這種情況，如何管理、組織修學才如法，才更好？答：管理道場要看我們的方向，如果這個道場是個專修道場，凈宗專修念佛，人數不要太多，印祖提倡的二十個人的小道場最好。大家志同道合，遵依老師的指導，我們來修凈土法門，共同求生凈土，這就很好。如果是接引性的那個道場，你是用來做法寶流通的一個點，這個另外的形式，那麼就看你的方向如何。要大家志同道合，共同把這個道場辦好，最關鍵的是見和同解，大家有一個同一的理念，不要互相起衝突，要和解。所以道場最好是只遵一位導師，只遵修一個法門。我們很多的凈宗道場，像凈宗學會，都是以我們師父上人為導師，永久導師，大家都依老法師的教誨來修學，都很有法喜，功夫很得力，利益很大，這些都是我們學習的榜樣。像師父上人今天上午講《華嚴》的時候就提到東天目山，道場雖然很大，人數很多，五百人以上念佛，但是大家都遵依一個導師，我們師父上人；只專學一個法門，凈宗；只一部經、一句佛號，這樣大家心整齊，規矩很好，雖然人多，大家都能夠持戒，都守規矩，道場就管理得很好。

問：下面一位同修的問題，他有六個問題。第一，八年前有一個緣分，使我能到某正法居士林參學，那時我對佛法懂得甚少，對於戒律幾乎是空白，正因為如此，使我犯下了一個大錯誤，尤其學習《地藏經》和《弟子規》之後，更感到可怕，坐立不安，請您救救我。我有一個壞毛病，解大便困難，必須在便盆內倒上熱水熏才能解下來。某天天還沒亮就要解大便，我到處找熱水找不到，但猛然發現一個飲水桶裡面正在煮一種湯藥，真是出於無奈，從桶里取了一些熱水。我當時雖然不懂戒律，但是內心也很不安，因為這湯藥是供人喝的，是治病的，取水的時候很想叩門去問一問，但又怕不準，所以這水是偷偷摸摸取用的。《弟子規》說「用人物，須明求，倘不問，即為偷」，「無心非，名為錯，有心非，名為惡」，何況這是十方的財物，這種行為是否會墮地獄，是否通懺悔？如何挽救？懇請您指教。答：偷了熱水確實屬於偷盜，因為沒有經人的同意就擅自去取用，這是屬於偷盜。道場裡面，當然像你這種情況是迫於無奈，本來你是可以去請問人，我想你請人家給你一點熱水，一般人不會說不準的。你當時沒有去問人，本來是可以問，但是你沒有去問，做了這個事情確實要懺悔。經上是講，盜用常住物，哪怕是一點點，都是墮地獄。這個道場它是不是十方道場？如果真是十方道場，它一定是修六和敬，道場里的道場主心量廣大，盡虛空遍法界，真叫做「心包太虛，量周沙界」，這是真正有德行的善知識，這種道場就屬於十方道場，所有信徒，所有這些修學的人在這裡真正是修持正法。這個時候如果我們盜用，應該向常住發露懺悔。就像你今天似的，把這個事情說出來，這也是發露懺悔，通過我們的網路向全世界懺悔，但你也要跟常住去懺悔。這個業造了以後，懺悔了，不要去想它。現在關鍵是要念佛求生凈土，我們造的這些業，如果不往生，那真的三惡道是決定有分。輪迴當中本來就是三惡道多，三善道少，所以肯定會墮三惡道，而且很有可能就墮地獄。我們懂得，現在就得念佛，只有一條生路，就是求生凈土。求生凈土，這些業統統能夠帶，只要你後不再造，你真正懺悔了，後不再造，你現在念佛求生凈土，蒙阿彌陀佛威神的願力，一樣能帶走。經上有比喻說，阿彌陀佛大願力，就好象一個大的鍊鋼爐似的，我們的業力，無始劫的業力，不管有多重，包括五逆十惡的重罪，這些業跟阿彌陀佛四十八願比起來，就好比一片小雪花。它是一個大的熔爐，燒得紅紅的，溫度很高，幾千度高溫，這片雪花飄落到這個融爐裡面，還沒有進熔爐，早就已經煙消雲散，沒了。這是我們的經上看到的，確實如此。要深信佛力不可思議，再重的業都能帶，我們統統可以蒙佛接引往生凈土。所以古德有說，其他法門懺不了的罪，其他法門不通懺悔的這些罪，唯獨靠念阿彌陀佛可以懺悔，這就是帶業往生。問：第二個問題。也是在八年前，住在某寺院招待所，聽說就在我住的那張床住過一個人，剛剛死去，是被汽車撞死的。由於害怕，一夜未熄燈，住寺院的招待所，浪費常住的電，應怎樣彌補？答：這也要向常住去懺悔，然後可以補錢，把這個電費彌補上。

問：第三個問題。三年前在一個正法道場學習，發給每一個人一個口杯和印有「佛」字的背心及布鞋。中途我因病回家共住了八天，我想口杯已是個人用過的，背心是緊貼皮膚，屬於內衣，鞋子也是專用，離開道場時很自然的就沒再問這些東西是否可以帶走，自作主張帶回家來，當時道場也沒向我索要。雖然回家後給道場寄去了五百元，但是那時我根本未想到帶回來的物品有關聯。現在想起來也很可怕，請您指教。答：你也很難得了，想到道場發給你們用的東西，你沒有徵得道場的同意帶回家，給道場還寄去了五百塊錢，這也很好。那麼可以跟道場說明白，可能這個道場它這些東西就是發給個人用的，你跟道場問清楚，你就心安了。假如說道場這是借用給你的，你帶回家裡，應該跟道場說明白，說你這些東西已經用過了，我能不能再給你補點錢彌補，這也是可以的。以後真的就是稍微謹慎、注意一些，「用人物，須明求」，這就很好了，也不必太多的顧慮。現在我們真正念佛修清凈心重要。其他過去的事情，我現在懺悔回頭改過，後不再造就好了。問：第四個問題。我看到您講的《中峰三時繫念全集》第九集的B面只有十幾分鐘，不知我的電腦的事，還是什麼原因？答：這個我們可以查查，請我們工作人員看一看，第九集B面。

問：第五個問題。怎麼叫不通懺悔，哪些錯不通懺悔？是否犯了不通懺悔的錯之後，怎樣懺悔也無濟於事？如果這樣，那往生還有分嗎？答：不通懺悔的意思就是說，你懺不了。但是剛才也講的，其他法門懺不了的，念佛法門能懺，你只要後不再造，念佛求生凈土，信願念佛，決定得生，帶業往生。

問：第六個問題。請問《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》是否真經？懇請老師查一下，因為有很多居士想助印。答：這部經是真的，《大藏經》里有。我記得它裡面專門講到墮胎的果報，確實印這部經能警醒現代社會這一類的惡習氣、惡風氣，也是好書，好事情。今天的時間到了，爾後還有一些同修的問題，我們就留待下一次座談會來做答覆。講的有不如法、不妥當的地方，懇請諸位法師、大德同修多多批評指正，謝謝大家。

【修行與生活座談會】（第十六集）2008/4/12　華嚴講堂　檔名：52-213-0016 　　尊敬的各位法師，各位菩薩大德，大家好！請坐。今天我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。收到了網路以及此地四眾同修的一些問題，以及一些來函，在這裡提出來跟大家討論和分享。首先是上一次還沒有討論的問題。

問：這位同修提了以下幾個問題。他說之前曾發過一個懺悔的信函，現在看看，發現裡面問題陳述得不好，現在重新整理一下，有以下幾個問題請教：一、如何回到真心念佛，息滅貪瞋痴，遠離妄想、分別、執著？答：這第一個問題是個大問題。如何能夠回到真心念佛？在理論上講，把我們的妄想分別執著放下的時候，這樣念佛就叫做真心念佛。但是這個很不容易做到。為什麼做不到？妄想分別執著，知道它應該放下，可是就偏偏放它不下。這個主要還是因為我們道理還沒有搞清楚，宇宙人生真相還未能夠徹底的透徹明了，因此放不下這些妄想分別執著。貪瞋痴是更嚴重的妄想分別執著，是執著裡面的惡的念頭。我們師父上人講《華嚴經》，其目的就是讓我們能夠破迷開悟，《華嚴》把宇宙人生真相可謂是講得究竟圓滿。古德把《無量壽經》稱為是中本《華嚴》，《無量壽經》里講的這些性相、理事、因果，跟《華嚴經》是沒有兩樣的。所以要真正修學凈土法門，師父上人講，對於《無量壽經》、《阿彌陀經》要能夠深刻領會它的義趣，就要學習《華嚴》。我們也一直在聽師父上人講解《華嚴經》，聽了也很有法喜，這些宇宙人生真相確實給我們講得很清楚。就像最近我們師父上人講到「須彌頂上偈贊品」，就用賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》這本小冊子來給我們講解，告訴我們這宇宙的真相是什麼。是真的如《金剛經》所說的「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。《華嚴經》裡頭就講到「法性本空寂」，這宇宙的本體，法性，法性本來就是空寂的，「本來無一物」的。既然是空寂，既然是本來無一物，為什麼要起這些妄想分別執著？法性能現相，可是既然法性都是空寂的，都是當體即空、了不可得的，所現的法相當然也是當體即空、了不可得。所以在這些現相裡頭起了妄想分別執著，這統統都是自己糟蹋自己。真的是古人笑話說，「天下本無事，庸人自擾之」，「本來無一物，何處惹塵埃」，何處起這些妄想分別執著？認識到這個事實真相了，當即要把它放下，它是假的，是虛幻的，無有真實，無有實體，真的是夢幻一場。所以能夠真正這樣去認識叫看破，把這個身心世界都看破了，我們這樣念佛才能夠相應。念佛為什麼不得力？就是因為放不下。為什麼放不下？因為看不破。所以真正明了事實真相之後，我們歡喜放下，知道這不放下你也得不到，何不把它及早放下？放下的反正都是一場空。這樣心清凈，真的不再想，什麼事情都是假的，也不去搞什麼規畫，不去想未來的事情，過去的事情更不想，過去的更是夢幻泡影，它不會再回來。李白的一首「將進酒」，「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回？」它不會回來的，也不會停滯。我們了解這個事實真相，知道我們要回歸本性，回歸我們的本來面目，我們最希望就是這樁事情。靠什麼方法？靠念佛，求生極樂世界。如果不是靠念佛求生極樂世界這個方法，我們這一生可以說沒指望，業障習氣太重了，要想真正到業盡情空、明心見性，這個難，比登天還難。所以回過頭來死心蹋地念這句佛號，這個就有相似的用真心念佛。所以理要把它搞透徹，聽經很重要，聽經破除我們的疑惑，幫助我們放下。

問：第二個問題。有時候煩惱還是會起現行，如何徹底戒除那些不好的習慣和惡習？答：煩惱常常起現行，這是我們初學者正常現象。我自己也是常常煩惱起現行，也有很多的不好的習慣和惡習。但是通過學習之後，起碼我們認識到這些是煩惱，這些是不好的習慣和惡習，我們願意放下。知道它是污染我們本性的，我們本性沒有這些東西，那我們要把它放下，而且我們有信心放下。為什麼？它本來沒有。馬鳴菩薩講得好，本覺本有，不覺本無。這些煩惱習氣是不覺，不覺本來沒有，所以放下是理所當然的事情。有了這些認知以後，每天所乾的就是懺悔業障，把這些煩惱習氣每天去檢點，「有則改之，無則嘉勉」，不讓它起現行。努力的去修學，去懺悔改過，煩惱習氣就會愈來愈少，愈來愈淡，這就是進步。我們修學也不能夠用急躁的心理，它是一個長期的過程。《弟子規》上講的「寬為限，緊用功」，不可以急於求成。如果急於求成，想一下子怎麼樣，反而會出現反效果。所以修學用的心態就是這樣，我們要精進，要努力，但是也不可以急躁，每天就是這樣平平淡淡的過日子，在平平淡淡當中來修行。只要每天不退步，你就能夠進步，只要每天你不會放逸、不會懈怠、不會退轉，那你就是在進步。聽經、聞法、研教，它是幫助我們克服煩惱，這是看破，看破幫助我們放下，放下又能夠提升我們看破的境界。放下煩惱習氣，最直接的手段就是持戒。每天用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，最好能夠加上《沙彌律儀》，這四個根來戒除自己的不良習氣。修行開始的時候會比較辛苦，因為原來習氣毛病太多了，這一下子用聖教來規範自己，好像全身不自在，有時候也會毛毛躁躁的，心裡不能夠安詳自在。那是什麼？剛開始的階段，萬事起頭難。對於自己的煩惱習氣要下狠心，要用硬功夫，下死功夫。好像有一位同修曾經跟我談天的時候談到西藏馴服野鷹用的方法，野生的老鷹，他們西藏人有時候會抓來馴服，然後用來作為打獵的工具。野鷹的野性很難馴服，怎麼馴服？他們是用那些很韌的細線，綁上一條小魚，讓老鷹抓來吃。這個野鷹一開始是餓上三天，看到小魚，它就使勁吃。一吃進去，這個線就跟著進了它的體內。然後慢慢隨著食物在它的體內一直往下排，才從它肛門出來。出來以後，這條線就跟另外一頭結起來，結成一個圓圈，把這個線就拴在一個柱子上，就把這個老鷹拴住。那個線貫穿它的全身，老鷹不曉得，它要是動得很厲害的時候，全身五臟六腑就被拉扯得很難受。所以就這樣，只要讓它待上三天到一個禮拜，它就徹底馴服，它知道不能亂飛、不能亂動，一亂飛亂動，自己就很痛、很難受。然後才把這個線解開，這個時候才能夠成為馴良的工具。他講這個故事是無心說的，給我很大的啟示，就是我們修行人克服自己的煩惱習氣也要用這種方法對治。這條絲線是什麼？是戒律。而戒律的基礎，三個根，都是用來規範我們身心的。一開始對治我們放逸的煩惱習氣，我們是好像很難受。可是要咬緊牙關，過了這頭一段時間以後，我們就能夠比較的自在，做起來就自然。譬如說學《弟子規》要學恭敬人，要九十度鞠躬，一開始做好像很難，腰怎麼彎都彎不下去。可是咬著牙做一段時間，你就覺得很自然，見到人你就自然九十度鞠躬。所以《弟子規》上講的「聖與賢，可馴致」，這個馴是馴服，真的像西藏馴服老鷹那樣，把自己的煩惱習氣給馴服住，自己來馴服自己。

問：下面第三個問題。弟子現在很痛苦，因為有惡性眾生來擾。到醫院裡檢查也查不出什麼問題，然後通過讀宣化上人的《楞嚴經》開示，發現了問題所在。因為洗心並非完全清正，有漏洞，再加上自己那時煩惱重，不懂得正確化解，甚至到處亂跑，結果就出事了。請鍾老師慈悲開示，該如何勸化他們？我記得本師釋迦牟尼佛在菩薩樹下靜坐七天七夜後，有一大批惡性眾生來攻擊佛陀，但佛陀沒有採用消滅的方法，而是用戒定慧，那些惡性眾生沒有動搖得了佛陀，反而皈依佛陀，改邪歸正、遷惡向善，做了佛門的護法。答：您這種經驗，說遇到這些惡性眾生來干擾，如何勸化他們？這個一定要學習釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛對這些惡性眾生沒有用戰爭的手段，他是用和平的手段，用慈悲去感化他們。他們要對我來干擾，甚至要害我們，但是我們對他不能夠有對立，不能夠跟他起矛盾衝突，對他們要用愛心，要用慈悲。我們首先要存著一個觀念，這個觀念要很深刻，在我們的心裡不能動搖，是什麼？宇宙一切眾生跟我是一體的。佛就是這個觀念，所以他看一切眾生就如同看自己一樣，因此他眼中沒有惡性眾生。他眼裡只有什麼？需要我去關懷、照顧、幫助的眾生。這些惡性眾生他是迷惑的眾生，所以他來攻擊我、來侵害我，我一定要用我的愛心去感動他們、感化他們。你具體的方法可以給他誦經，誦《地藏經》，或者念佛，給他立牌位、做功德，向他們懺悔。這是因為過去生中有跟他們結了不好的緣，所以這一世他們來報復我，我向他們承認錯誤、懺悔，發願為他們做功德，讓他們能夠離苦得樂，希望化解跟他們的怨恨。這個一定要用真心去對他們，「誠之所至，金石為開」，如果真誠心不夠，就很難化解。所以這化解的心要做到什麼？哪怕他來害我，要我的命，我也不可以用惡意來對待他們。我有一位同學他就是這麼做的。這個同學跟我同年，早些年他也是學佛，聽我們師父上人講經多年。有一次患了惡性腫瘤，在他的腸子裡頭長了兩個腫瘤，像雞蛋那麼大。拍出的Ｘ光相片，醫生都嚇了一跳，這麼大的腫瘤，很可能有生命危險，立即要做手術切除。但是這位同學他了解，這個腫瘤突然長出來的，他感覺到這是有冤親債主找上門來。很痛，痛得暈倒過去，結果家人要送他到醫院，他怎麼說都不肯做手術，但是家人逼著一定要做，不做會有生命危險。結果做手術之前那一天晚上，他自己回到家裡的念佛堂，強忍著痛，跪在佛前求懺悔。請三寶加持，跟這些冤親債主溝通，說我過去可能是侵犯過你們，所以你們這次來報復，我知道自己過去錯了，因為過去糊塗，現在學佛覺悟了，向你們懺悔，以後再不犯了。我現在學佛這麼多年，如果有一些功德的話，我願意把所有的功德都迴向給你們，超度你們，讓你們離苦得樂，希望也跟我一起念佛求生凈土。假如你們覺得我修學的功德不足以化解這個怨恨，那麼我現在就念佛求生凈土，我的命就不要了，就給你們，我是絕對不做手術的。為什麼？我不會再以刀來對你們。說完之後，他就念佛，非常真誠的念，念了一個晚上，通宵達旦。念到最後他也不疼了，覺得全身都清涼，很自在，這是感應。第二天早上被家人送到醫院，在手術之前又拍了一張Ｘ光相片，醫生大吃一驚，怎麼那腫瘤沒了，前一天拍的照片和今天拍的照片怎麼完全都不一樣了？腫瘤徹底消失了，他也不用做手術，興高采烈的出院回來了，到現在身體還很好。這說明什麼？用真誠心去感化這些冤親債主，真的是感應不可思議，三寶加被。就怕我們心不真誠，如果真誠了，惡性腫瘤，你看一個晚上就能化解掉。佛告訴我們境由心轉，身體是我們的境界，這個心轉這個境界。理論上講，轉是一念就能轉，在事上確實要真干，真放下，轉得就快，轉得就明顯。所以自己要有堅定求生凈土的願望，這些惡性眾生來侵害，也不畏懼。為什麼？他們要是今天把我的命奪掉了，那我今天就蒙佛接引往生極樂世界，感恩他們讓我早一天到極樂世界去，少在這個娑婆世界受一天苦。常懷著感恩心和懺悔心，這些問題確實就不成問題了。

問：第四個問題。弟子現在仍然常常念佛求生西方極樂凈土，並輔助以「楞嚴咒」和「大悲咒」，讀《無量壽經》和《彌陀經》，也讀《地藏經》，因為都統攝於一句阿彌陀佛佛號之中。慚愧慚愧！總感覺一句阿彌陀佛就夠了，但希望憑藉佛號和經咒的力量來凈化、勸化來擾我的眾生，使他們能夠接受彌陀慈父的教化，遷惡向善，求生西方凈土，得真實圓滿的大利，用慈悲心和清凈心來對待他們。弟子知道佛菩薩只會救度眾生，不會怨恨眾生，於一切事都能無所著，清凈、安詳、得大自在，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「凡所有相，皆是虛妄」。做了一段時間後，似乎有點效果，但還是身心世界受到很多折磨，不知道這些是否是逆增上緣？答：是的，他們這些惡性眾生就是逆增上緣。為什麼？如果沒有他們，可能你修行沒有那麼精進。就是他們來干擾我，等於是鞭策我、督促我，我修行要用功努力，要不然就沒有辦法感化他們，沒有辦法化解這些怨恨。真正修行，對身心世界能放得下的、一心一意求生凈土的，這些惡性眾生其實也擾亂不了我。為什麼？他只能侵害我的身體，但是他豈能夠擾亂我念佛求生凈土的心愿？這個心愿真實，無有虛假，像《無量壽經》里講的，哪怕是大火滿三千大千世界，都能乘佛威力悉能超。我們對佛有堅定信心，不怕，我真正有堅定的信願，這些惡性眾生也擋不了我去極樂世界。他只能折磨我這個假的身體，留在這個世間的這塊肉團，他能去折磨，但是我的心在極樂世界，所以身心世界一切放下。真正放下了，你再回頭看，其實他們也不是惡性眾生，他們都是佛菩薩，用這種逆增上緣來督促我們，讓我們用功修行。他們了解，如果我這一生不往生極樂世界，那輪迴就太苦了！這些眾生就跟我們冤冤相報、沒完沒了。所以他們逼迫著我求生凈土不能稍有懈怠，你說他們不就是善知識嗎？所以對他們感恩，我這一生到了極樂世界，他們有最大的恩德，我一定要乘願再來，來報答他們。跟他們這樣去溝通，真誠心這麼去想，這麼去做，這些障礙自自然然就能化解。所以念佛重要，佛號不能夠間斷。《三時繫念》裡面講的「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，我這一個念頭不是在念佛，就是念六道輪迴，你說是不是？當前這一念不是這個就是那個，不是凈土就在穢土裡面，不是念佛，那真的就是造業。造業有善有惡，總出不了輪迴，善業感人天善報，惡業感三途惡報，都出不了六道輪迴。所以能不能往生？看你最後臨終那一念，臨終這一念你還是信願念阿彌陀佛的，你就必定往生。假如臨終那一念想到這娑婆世界裡的任何一樁事情，放不下的，哪怕是善業你放不下，你也往生不了。為什麼？你念的是善，你到人天去享受善果。但是要知道，到了人天之後，享福就容易造業，就容易墮落。所以看你臨終那一念。有一次我跟師父上人散步的時候，師父給我這個開示，說你能不能往生，就看你臨終那一念。反正臨終就只一念，你這一念是阿彌陀佛就往生，不是阿彌陀佛就是輪迴。我就說，這太可怕了！我回頭觀照自己，從早到晚一天二十四小時裡面，不念佛的時候比念佛的時候多，多得太多太多了！按照這樣一個機率，你用統計學來算這個概率，假如你一天有兩個小時是佛念，二十二個小時不是佛念，那麼你往生機率有多少？二比二十二，那就是一比十一，就是十二分之一的可能往生極樂世界，這個不保險。我聽到師父這個開示也是戰戰兢兢，所以往生也並不那麼容易。師父開示我說，平時就要放得下，為什麼你不能念佛？因為你放不下。你平時能夠放得下，你就能夠有把握在往生的時候能放得下；平時你要是還有一樁事情放不下，那一樁事情可能就在你臨終那一念的時候起現行，那就完了。所以為什麼我們要聽經，聽經是什麼？幫助我們看破，知道這個世間什麼都是假的，什麼都是虛幻的，你得不到，而且它是無所有，畢竟空，為什麼不放下？能夠放得下，你才能往生。

問：下面你有一個結束語，說以上是弟子的問題陳述，請鍾老師開示。另外，請凈公恩師長住在世，利樂有情，幫助更多的眾生往生極樂凈土，阿彌陀佛！答：感恩您的這一番肺腑之言，我們也是一起在學習，不敢稱為開示，其實我們都是同學，在菩提道上互相提攜、共同長進。我們也祈請師父上人長久住世，怎麼樣祈請？要依教奉行。祈請師父住世，這裡面沒有情執，不是說我要跟師父有很深的感情，那師父就住世了，沒有。佛法不是順人情的，我們真正依教奉行，真正肯跟師父上人學，那師父就不能走；假如我們都懈怠了，我們不能夠真修了，裝模作樣、陽奉陰違，那師父就沒有留在這裡的必要。這裡頭來不得半點虛假。

問：我們繼續看下面一位同修的提問，他有七個問題。尊敬的鐘博士，又要麻煩您，我代佛友向您提些問題，請您解答。第一、什麼條件可以出家了生死？答：您的這個問題，好像末學回答不是那麼合適，因為末學還沒有出家。什麼樣條件可以出家？末學自己不敢答覆。印光大師在《文鈔》裡面有這一段開示，什麼條件可以出家？你說出家了生死，如果你想了生死，不一定非要出家。為什麼這麼說？因為了生死這樁事情是自己的事情，只要我們依照佛法的教誨，依照凈宗法門修學，這了生死其實在家、出家都能夠做到。我們現在看到很多在家的同修念佛往生凈土了生死的，那是很多，甚至數目比出家人還要多。所以如果只為了想了生死，不必出家。那出家要什麼條件？出家有什麼目的？目的是什麼？印祖開示說，出家是為了荷擔如來家業，主要是為了這樁目的。如來家業是什麼？就是弘法利生。因為出家人的身分比較方便於弘法，他的形相就代表著佛法，不用說話，這本身就在顯示佛教的形象。所以出家人戒行精嚴的，真正有戒定慧，他攝受眾生方便。佛門裡面像這樣持戒精嚴、用功修行的出家人多，佛法就能興盛。所以出家目的就是為了紹隆佛種，弘法利生，這是一樁偉大的使命。這個出家的行業，我們也說它是個行業，我們師父說它是一個多元文化義務教育的行業。出家人是教育家，義務的教育工作者。他們教育的內容就是宇宙人生真相，代佛宣化，幫助眾生斷惡修善、破迷開悟。破迷開悟，他才能夠離苦得樂，能夠傳承佛陀教育。所以如果不是為了這樁事情而出家的話，就不必強制、強行想要出家，因為出家這口飯也不好混。古德有提醒我們，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。也有人說，古德都說，「地獄門前僧道多」。僧是佛教的出家人；道，道家的，僧、道，地獄門前都很多。為什麼？他今生沒有成就，而且可能會造業，造業嚴重的破壞了佛教的形象，這個罪業就很重！所以，如果能夠有這種使命感，希望這一生紹隆佛種、弘法利生，把佛陀的教育發揚光大的；也有這樣的學習能力，有這種條件，譬如說他身體要健全，頭腦也要正常，而且好學的；出家最好是能夠講經說法，講經說法需要辯才，他有這個辯才，又有這種心志，有這種學習的能力，那出家是最好的，他能夠自度度他。如果是沒有辯才，不能夠上台講經說法，他能做內護也很好。那是什麼？真正自己持戒修行。能夠持戒修行，在現階段來講，就可以說堪受供養，他能夠護持講經說法的出家法師，這是內護；外面的居士是外護。內護、外護護持正法，護持佛陀教育的弘揚，這是一樣的功德。當然出家最重要的是自己生死的大事得解決。如果這一生光為了弘法利生，沒有能夠了生死，那就麻煩了！這一生哪怕是持戒精嚴，弘法利生，得到的都是福報，在來生享大富大貴。可是大富大貴必定會迷惑顛倒，這叫三世怨，一迷惑顛倒就造業墮落。所以要把出家這樁事情，這個前前後后里里外外這些事情、這些道理都弄清楚了，然後再決定，這樣決定就不是一時衝動，那是真正他想通了要這麼做，追隨佛陀，效仿釋迦牟尼佛，做多元文化的社會教育家，這也是無量功德。

問：第二個問題。助念時是以被助念人平時的音調念佛，還是依助念團的快慢來念佛？答：應該依臨終者他自己念佛的音調和節奏，快慢都要隨著這個臨終者。因為助念，顧名思義是幫助他念佛。我不是在這個時候自己念佛、自己修行，不是，我助念主要目的是幫助他念佛，幫助他往生凈土，這是以利他為主。當然利他同時你也是自利，你也是修積善根、福德、因緣，但是我們發心是幫助臨終者的。所以要很細心的觀察，看看念佛人他喜歡用什麼樣的調子，用什麼樣的節奏，要隨著他的意思，讓他生歡喜心。要不然，我們如果念得太快，他趕不上很辛苦，會生煩惱；如果我們念得太慢，他會昏沉，提不起精神，這也不行。念的音調不能太高，念太高了他氣提不起來，本來臨終的人已經是氣息微弱了，我們還故意用很高的音調來念，那他就受不了，他會生大煩惱；也不能夠念得太低沉，太低沉了，他的念佛心志容易懈怠。所以印祖在「臨終三大要」這篇文章裡面開示，念佛要做到不急不緩、不高不低，總是要讓這個臨終者他歡喜自在為尺度。

問：第三個問題。我是一名黨員，學習《弟子規》與《佛陀教育》後，在單位工作，領導每月開會都會叫同事們向我學習。但聽說黨員不可以信宗教，而且有時大家看出我也許是信佛的，所以問我是否信佛這個問題時，我基本都是否定或一笑來回應。請問我該如何做，才能讓更多人來了解中華傳統文化，尤其是偉大的佛陀教育？答：您能夠在您的單位做好樣子，落實《弟子規》，把佛陀教育的精神用在您的工作上面，讓大家都能夠歡喜讚歎，那你就是成功。所以學佛不是學在口頭上，是真正要做出來，讓大家覺得你確實跟我們不一樣，你比我們更有認真負責的精神，你比我們更有愛心，你比我們更有嚴謹的風範，你能夠講信用，你能夠忠於職守，你待人很和諧，種種的優點你能夠表現出來，大家就敬佩你。然後他們會向你討教，為什麼你會這樣子？這個時候你就可以跟他們介紹，這是中華傳統文化教育，老祖宗是這麼教育我們的。如果他能接受佛陀教育，不排斥的，可以把佛陀教育這個實質給他介紹出來，佛教不是宗教，是教育，是讓我們認識宇宙人生的教育。我們認識宇宙人生真相以後，才能夠過更美滿幸福的生活，我們的工作才能夠更加的圓滿，這不是迷信。所以我們所謂宣傳佛法，也不是急於求成的，要為人演說，演就是表演，先表演再說，慢慢的你整個單位的人都能度了。所以如何去做？還是要努力的自己修行，自己能夠做到，拿出好的形象來，「學為人師，行為世范」，用我的身體行為來弘法，這樣做就不會有後遺症，不會引人譏嫌。

問：下面第四個問題里有三個小問題。是別人問我下面幾個問題，轉問鍾博士。第一個小問題，一個壞人知道錯了，開始做好事，問我，他是不是好人？我說是的。他又說，這個人有一天又開始做壞事，那他是好人還是壞人？我無法回答。答：那你可以回答他說，他一直都是好人。他本來就是好人，《三字經》上講「人之初，性本善」，這個人之初就是人本來的樣子，是什麼樣子？性本善，這個性是本性，本性是本善的，是沒有絲毫欠缺、沒有瑕疪、完美的，這樣的本性，佛法稱它是佛性，稱它作如來藏性。一切眾生都有如來藏性，都有如來的智慧德相。為什麼這個事後有好人、有壞人？這個好人、壞人是習性上來看，如果他學好了，他做好事，我們就叫他做好人；如果他學壞了，被污染了，做壞事，我們就稱他為壞人。實質上他本來沒有好壞，他是完美的，他跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，他跟孔子、跟堯舜禹湯這些聖賢完全一樣的。就是夫子所講得「性相近也，習相遠也」，本性都是一樣的，但是習性有不同，習性是後天養成的。懂得這個道理，我們就知道教育的重要，所以「苟不教，性乃遷」。這個苟就是如果，如果不好好的教育他，他就變成一個壞人。性乃遷是什麼？他的習性遷移了，移開了本性，我們說他迷惑造業，他染上這些惡習氣，就叫他壞人。那如何把一個壞人轉變成一個好人？這就需靠教育，靠教育可以轉惡為善，可以轉迷為悟，可以轉凡為聖，可以轉的。我們的師父在安徽廬江湯池建的這個文化教育中心就證明了一點，人是可以教得好的。中心剛成立的時候，也不少來挑釁、來故意侵害中心工作的這些人，可是很快就轉化了。為什麼？我們這些老師用真誠心對他們，他以惡意對我，我以善意對他。我們身體力行《弟子規》，教他《弟子規》，用我們的言行來教導他，就把他轉化過來了。所以真的本來沒有壞人，壞人是學壞的，後天學壞的，只要靠教育，可以把壞人轉變成好人。

問：第二個小問題。有一個小鳥馬上就要死了，這時候什麼吃的也找不到，但它身邊有個小蟲，只要拿給它，就可以救了它，問該如何做？答：這時您確實處在兩難的境界裡頭，你是救這個小鳥，還是救這個小蟲？都是生命。你為了救小鳥，沒有別的吃了，只能拿小蟲給它吃，那你是殺生，為了救小鳥，殺一條命；你不拿小蟲給它，小鳥又死掉。那怎麼做？如果是我，我就合掌對著這隻臨終的小鳥念佛，我不忍拿小蟲去給它吃。為什麼？給它吃小蟲，不僅害了小蟲，而且害了小鳥，在它臨終的時候它還要造殺業，這是害兩條命，我不忍心這麼做。我不給它吃，我給它念佛，給它打三皈依，我又救了小蟲，又度了小鳥，救兩條命。假如這個小鳥有善根，過去生中它聞過佛法，念過佛的，可能這時候我給它一念佛，打完三皈、念佛之後，可能我的真誠心能夠觸動它宿世的善根，說不定它也念佛往生極樂世界，那可就不得了，它往生極樂世界就作佛了！你就成就一尊佛。那小鳥能不能往生？能。古人歷代都記載畜生道往生的很多，專門有一本書叫做《物猶如此》，就是專門講動物念佛往生的。我以前在美國德州大學教書，我和我母親常常在外面散散步，有時候颳風下雨，會見到一些海鷗，或者是小鳥，會被風雨打落在地上，奄奄一息，這時候我們會把它輕輕的捧回來，放在家裡面。曾經有一隻海鷗，它就是被風雨打傷了掉在地上，翅膀都折斷了，看到很痛苦，奄奄一息，就把它抱回家裡，給它念佛，給它打三皈依，代它懺悔，我們頂禮幫它懺悔業障。念佛念了三天，它這三天當中慢慢身體恢復，原來翅膀都扭折了，後來恢復了正常，而且它自己居然能夠拜佛，兩個翅膀張開，會這樣磕頭，向著佛像磕頭，我們念佛機就二十四小時放著，一有時間就念佛。結果三天之後，它站著走了，兩個翅膀撐在地上，兩腿站立，站著走的。我們想到，即使它不往生極樂世界，也必定是往生善道。所以其實動物好度。為什麼？它聽話，它沒那麼多妄想，沒那麼多執著，好度。

問：第三個小問題。一個人馬上就要殺另外一個人，這時你身邊有把槍，可以幫助被殺之人。問該如何做？答：這是設計一些情景來考我們。這個時候要看你自己的發心，這個事情，如果你看到一個人要殺另外一個人，你硬要學地藏王菩薩，我寧願造殺業，開槍把這個人擊倒來救另外一個人，那我自己寧願造殺業，我將來墮地獄，我也要這麼干。你這種發心叫菩薩發心，地藏王菩薩的「我不墮地獄，誰墮地獄？」你有這種心，沒問題。這個時候當然如果你開槍，不要把那個人擊斃，你能把他制伏那是最好的，不要致命，萬不得已的情況下可以開戒。這種情況往住會出現在什麼時候？警察、公安這些工作人員，譬如說他們學佛，但是他們要去抓拿罪犯，罪犯可能有槍械，這個時候有必要，你為了執行任務，為了救人，是可以開緣。在菩薩戒裡面就談到這個問題，就是菩薩發心，為了救人，他在這些性罪上面少分的開緣。是少分開緣，就是你能夠不開殺戒就盡量不開。沒有辦法的情況，你能夠把他擊傷，而不讓他斃命，這也是可以的。盡量不要以殺心去殺害他，以什麼心？以慚愧心。為什麼慚愧？我們學佛、學菩薩，沒有辦法幫助這些作惡的人回頭，沒有教導好他們，他們來造業。現在我迫於無奈，只好開這個緣。以慚愧心、以憐憫心、以悲痛心去做這個事情，這個罪過可以化解。假如你是以殺心、以憎恨心，那就是犯戒。所以全靠你自己發心。

問：下面第五個問題。清明或者祭奠先人時，現在社會不讓燒紙，而轉化為上網祭奠或放生。請問還可以用什麼方法來達到祭奠的目的？答：我們國家從今年開始首次把清明節作為法定的假日，這個非常的好，清明是祭祖的日子。末學也想這個事情想了好幾年，早在二、三年前，末學在各地演講的時候就在呼籲，希望國家可以把清明和冬至做為祭祖的法定假日，讓全民都祭祖，慎終追遠，民德歸厚，這是幫助和諧社會。民風能夠純樸，大家有緬懷祖先恩德的孝思，他就不容易造惡，社會容易和諧。所以今年開始，清明作為真正法定假日，末學真的是很歡喜。有同修在網上發了一份函件，提倡在清明節做一場全球的公祭，末學把這個拿去祈請老法師，老法師也同意，也贊成。結果清明那天，真的我們全球一起祭祖，在網上同步祭祖。有很多種內容，有請我們老法師開示祭祖的意義，也有三個根的讀誦，下午還有三時繫念，這個方法就很好。大家一起來參與，我們在實際禪寺華嚴講堂這裡跟學員們一起，也跟著網上同步來做祭祖，確實身心都得到很大的法喜。其他的目的，這是看各人，總不外乎自己做功德迴向給祖先，或者讀誦經典，或者是回想自己有些什麼需要改進的，懺悔自己的過錯，緬懷祖先的恩德，激勵自己上進，這些都是很好的做法。儒家也有一套祭祖的方法，都可以參考。　　問：我們來看下面一個問題。我們這邊有個人在醫院垃圾里撿吃的，醫生很奇怪，於是就給他全身檢查，奇蹟的發現他什麼病也沒有，還很健康。請問，為什麼講究吃穿的人生病，而他卻沒有？答：那這個人就不是普通人，他給我們做示現的。示現什麼？身清凈，根本是在於心清凈，心能轉境。所謂「心凈則國土凈」，「依報隨著正報轉」，這個人一定身心清凈，他沒有什麼妄想分別執著，一切都隨緣，他沒有煩惱了，所以他身體健康。連吃垃圾，一般人看到很不衛生，結果吃到他的身體裡面就被他轉了，轉成營養。心能轉境，這給我們很好的例證。講究吃穿的人反而生病是什麼？他心裡很多煩惱，很多妄想分別執著，具足了貪瞋痴慢。貪瞋痴叫三毒，心裡有毒，身體當然容易生病，外面的病毒就很容易感染，就這個道理。所以關鍵是修心清凈。　　問：第七個問題。聽人說，認真工作，不怕吃虧、得罪人，只要認真工作，就不怕犧牲，這個人身邊就會有護法菩薩護持，就算離開人間，也會去好地方。請問，他說得對嗎？答：對。他認認真真工作，全心全意為人民服務，把自己忘掉了，捨己為人，那他一定會有佛菩薩護持他，有很多善心人來幫助他。他這個善業，等他命終的時候也必定生善道。如果他能念佛求生凈土，他也必定往生。為什麼？他符合《彌陀經》所講的善男子、善女人的條件，他真正把「我」放下了，我執沒有了。像我們師父上人今天講經里提到的一個居士，他癌症，身上很多的癌細胞，已經擴散到全身了。但是他忘我的來度化眾生，心裡完全沒有自己，表面上你看不出他有病。這是什麼？他的心已經轉了，他不是凡心。凡夫心是講自私自利的，起心動念為我。他起心動念為一切眾生，所以蒙佛菩薩護持加被，自然他留住在世間。這種人他不是業力身，他已經轉業力為願力了。　　問：我們繼續看下面問題，是廬江實際禪寺四眾同修的問題。第一位同修他有三個問題。第一個問題，學生小時候為了對付別人的欺負，父母教我練武，後來受到別人的誘惑，加之受到一些武俠小說和電視劇的影響，跟人學了十年的氣功。在學練氣功一周以後，就感覺身體失去了平衡，開始失去自控能力。練氣功後，使我時時執著身體，失去了自然的清凈，時時處處在身心緊張的狀態，極其嚴重的影響了我的工作、生活和修學。我聽經、念佛也是因為這個事，故而學不好。我學佛十幾年來，一直想去除這個業障，但是沒有效果，反而更嚴重了。我也曾學慣用《了凡四訓》和《弟子規》的一些方法對治自己身心的毛病，但還是沒有大的效果。以前患皮膚病醫藥無效，但是不傳染。我出生在看風水、算命的迷信家庭，長大以後又遭到邪師的氣功之難。是否我在過去生中有過練氣功、格鬥、好戰，造下了極重的惡業，因而造成這一生的病源？現在我也不知道怎麼做，懇請鍾老師慈悲指導。同時我也希望學氣功的朋友從我的例子中得到啟發，引以為戒。答：指導不敢當。您有這個心把你的這個事情說給大家聽，希望大家引以為鑒，這個很難得。學氣功，我們要曉得它是修身的一種方法，總不如佛法講得圓滿，佛法講修心。身體是我們的依報，心是正報，依報隨著正報轉，所以把心修好了，身體自然健康，身體不必去修，只要心修好了，身體就自然好。我們懂得這個道理，就不會走這個彎路。如果是遇到邪師，那真的是麻煩。氣功界裡面也講究道德，如果沒有道德，這些所謂師父他們為了名聞利養，貪著五欲六塵的享受，有自私自利放不下的，用氣功為手段來矇騙大眾，這造的罪業就很深很深。所以我們要有清醒的頭腦，不可以上當受騙。學習《了凡四訓》、《弟子規》非常的好，應該繼續學習。為什麼學習這些對治自己的身心毛病沒有很大效果？這是學得還不夠深刻，沒有辦法真正把這些教誨落實到自己的生活、變成自己的言行，所以得不到這個受用，嘗不到這種法味。夫子講的「學而時習之，不亦說乎？」這不亦悅乎得不到，那是什麼？學了，但是沒有時習之。習是什麼？實習、練習，真正在生活當中去應用、去做，這叫習，所以學了就要去做。《弟子規》一條一條的要做到，每天懺悔，每天改過。要怎麼學？最好的方式，要有一個環境。《弟子規》可以在中心那裡去學習，到那裡去參訪，看看那邊的老師是怎麼樣把《弟子規》落實到生活的，在那個氛圍當中去學，進步會更快。平時要多聽經，聽經明理，常常聽經，就在日常生活當中容易提起觀照，這些教誨印象深，就能夠容易提得起來，克服自己的煩惱習氣。對於自己身上的毛病，當然可以說這是業障，怎麼樣消業障？最好每天多拜佛。我們的學員在這裡華嚴講堂修學的，每天規定要三百拜，這是我們師父上人規定的。拜佛確實能夠消業障，而且也是一種很好的身體鍛練，對身、對心都是非常好的一種調養的方法。要消業障，還可以念《地藏經》，專門念《地藏經》，你可以發願念一百部《地藏經》迴向自己消除業障。如果可能有冤親債主的，把這些功德也迴向給冤親債主，讓他們離苦得樂，這樣慢慢就能夠轉化。這個「山西小院」，你看四十多位同修，他們的示現，晚期癌症，念《地藏經》都能念好。證明什麼？這消業障。確實從心做起，從心來轉化。　　問：下面一個問題。《弟子規》教導我們「父母呼，應勿緩」。我的家庭是一個天天拜鬼神、宣揚風水、算命的迷信家庭，比較喜歡殺生吃肉，父親過世的時候招待客人的菜全是葷的，和我們老祖宗的教導全是相反的。母親還逼我吃肉，我沒辦法，只有順母親的意思，象徵性的吃一點。生病時我只讓中醫治療，但是母親強迫我用西醫，去拜巫師。家人對我的控制心很強，稍不滿意，就控制我。請問老師，在我這樣的家庭裡面，我如何做才算是孝順父母？如何順從家人，使家庭和諧？請慈悲指導。答：在這樣的家庭裡面，父母如果是有迷惑顛倒的，他沒有真正接受到傳統聖賢教育，這個做法也是正常，我們要反求諸己，不能夠怪父母。要怎麼做？要學習舜王，學習閔子騫。你看舜，他父母千方百計要害死他，但是他很有智慧的過關。像有一次，他父母讓他到井裡去幹活，一個枯井，他下了井以後，父母就把土填到井裡，要把舜埋死在裡面。幸虧舜事先做好準備了，這有智慧，做好了預防措施，在井裡面挖出一條通道通出去，他事先就做好了。所以當父母把土埋下去的時候，他就從通道走出去了。結果回到家裡，對父母依然如故，沒有任何的怨恨。父母覺得很奇怪，但是舜好像什麼事情也沒發生，依然這樣孝順父母。有一次，父母騙他上草房幹活，他上了草房，就把梯子抽掉，然後放火，要把舜燒死。舜也是早有預料，他事先拿著兩個斗笠上草房。結果火起來的時候，他就從房頂拿著兩個斗笠跳了下來，就像降落傘一樣，慢慢的降落在地上，他也沒死，依然不對父母生怨恨。最後三年下來，把父母給感化了。我們看到舜能做到《弟子規》裡面講的「親憎我，孝方賢」。孝順要有智慧，如果沒有智慧，可能舜早就死掉了，他要善於保護自己，同時又能夠順從父母，這是需要智慧。總要學會「恆順眾生，隨喜功德」，讓父母生歡喜心，嘴巴甜一點，心裏面對父母不要有任何的怨恨，不要有任何對立，跟父母完全是一體的。哪怕是父母現在在迷，我們也不可以有嫌棄父母、跟父母對立的念頭。要生起對父母的孝順心、孝敬心、憐憫心，幫助父母破迷開悟。這是很不容易做到的事情，但是你能夠做到，那就是孝方賢，你真正是賢人，真正是聖人。自己修學懂得道理，常常在適當的時候要跟父母來分享。父母如果是敬拜鬼神，他應該對鬼神會有敬畏，他能夠算命，可能他應該相信因果，相信報應，你就從這裡入手。算命，《了凡四訓》裡面就講到算命，孔先生是算命高手，可是他幫了凡先生算命，不能幫他改造命運，佛法比它就高明，佛法教人轉變命運。他相信鬼神的，可以跟他講《俞凈意公遇灶神記》，把那個影片放了讓他看一看，知道命運也是可以改造的，鬼神也是希望我們斷惡修善，不希望我們殺生吃肉的，上天有好生之德，怎麼可以逆天而行？逆天而行的，古來我們看到很多都沒有好死的，要把這些事情告訴他。《太上感應篇》也是講到很多天地鬼神的事情，有一本《集福消災之道》，是《感應篇彙編》的白話節本，那裡頭的故事多跟父母講一講。講的形式，你也不要一本正經的，你就像聊天似的，跟父母喝茶、散步、聊天，就把這些故事講給他聽，讓他有印象，久而久之就能改變過來。　　問：第三個問題。目前在普通高中，學生升學壓力很大，一切都以考試分數為目標。學生學習得很辛苦，也沒有方向，現在學的東西，將來真正用得上的確實很少，沒有學到真正利益終身的東西。在這樣的情況之下，如何引領學生學一點《弟子規》，以對他們有一些真正的幫助？答：《弟子規》這個小冊子每天要念，最好能背誦，關鍵的是把《弟子規》裡面的每一條、每一句做到。要想改變教育界的這種狀況，需要教育界的領導人他們能夠轉變意識，他們能夠認識到《弟子規》的重要，需要整個社會有識之士去推動。現在這幾年《弟子規》確實在我們國內推廣得很好，很多人都重視《弟子規》了。我記得看到一份報導，是河南一所藝術學校的校長，在全校師生當中推行《弟子規》。有一天在學校里派送，他自己是跪著來派送《弟子規》，人手一冊，這種場面很感動人。所以有這些有識之士，他又有這種身分來推動，這樣效果才大。我們也很歡喜看到，前些日子中央電視台的第十二台，有播放了海南海口監獄服刑人員用《弟子規》進行改造的事迹，這是一種很好的嘗試。真的看到服刑人員學習了《弟子規》、學習了孝道以後，整個改變過來了，對父母懺悔，發願重新做人。《弟子規》，你看連服刑人員都能改造得好，這個成功的經驗給我們很深的啟示，人確實是可以教得好的。用什麼教？就用《弟子規》就能教得好！在監獄裡都能夠用《弟子規》教育、改造服刑人員，那在學校里、在教育界用《弟子規》教好學生更加容易，我們更有信心。　　

問：下面一個問題，這位同修寫了一首偈子，這個問題是以偈子的方式來發問的。尊敬的鐘老師，您好！身披聖賢衣，無智解聖義。依聖受供養，愧消衣食具。雖立度眾願，卻無有實質。煩惱似波浪，無智能平息。門門能成就，應從哪學起？上人教紮根，《弟子規》行持。眼前眾同修，口談空過日。五事不定聚，外境鉤釣魚。法師慈悲教，正見怎見利？答：讀這首偈子，想到您可能是一位出家的法師，弟子也是很冒昧，不敢有任何的所謂慈悲教。聽我們師父上人講經，這些問題其實都有所解答，在這裡可以簡單給師父您介紹出來。您的第一個問題是講到「門門能成就，應從哪學起？」這個您自己說，您已經發了度眾生的願，可是好像沒有辦法落實，還有很多的煩惱，煩惱像波浪，沒有用智慧來平息。門門就是學法門，四弘誓願的「法門無量誓願學」，學哪個法門都能成就，可是要從哪一門學起？我們師父上人也反覆強調，真正要做聖賢人，需要什麼？首先要紮根教育。三年扎四個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》和《沙彌律儀》，這是對出家人的要求。這四個根扎穩了，就是能做到，這是基本戒律，要求百分之百做到。做到以後，這聖賢的根基就穩了，然後你就選擇一門深入，進行長時薰修。要多長時間？要十年。所以概括起來，基本上是三年紮根，十年專修。你這一門學十年，哪一門都可以，儒、釋、道三家的典籍，任選一門。當然出家的法師選佛經是最好的，符合我們的身分。你選擇了譬如說《無量壽經》，或者是《阿彌陀經要解》，或者是《華嚴經》，反正任選一部你最喜歡的、最感興趣的，一門深入，不改變，學上十年，明心見性是很有可能的，這是我們師父上人說的。所以從哪學起？還是紮根，從《弟子規》開始學起，這是戒律的根本。《弟子規》都做不好的，《沙彌律儀》肯定做不好；《感應篇》做不好的，菩薩戒肯定修持不了；《十善業道經》做不好的，佛法沒辦法入門。因此要從《弟子規》開始紮根，然後再提升到《感應篇》，再提升到《十善業》，再提升到《沙彌律儀》，這是有次第的。學習了這些戒律、威儀，不是看別人的，是自己學的，不是看別人有沒過失，是自己檢點反省自己的過失，改過、自省。對別人要和和氣氣，只看好樣子，不看壞樣子，看一切人都是菩薩，只有我一個人是凡夫，這是印祖的教訓。果然能這麼做的，一定能成就。我們雖然自己沒成就，但是對這種教誨、對這個修學的次第，我們現在可以說都了解了，很有信心可以走成功，這是正見，正知正見。還是那句老話，戒定慧三學，依戒得定，因定開慧。戒，最根本的戒就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》和《沙彌律儀》。持戒有功，才能得定。得定是什麼？念佛的人心裡就一句佛號，研教的人心裡就是經典里的這些義理，絕對不會看人的過失，絕對不會受境界的迷惑，不會動心，這才是定。有了定力，自然開慧；智慧開了以後，我們說明心見性；見了性，你就是佛，就是法身大士。所以學，我們既要在解門上下功夫，又要在行門上下功夫。解門是聽經，聽經明理，幫助我們看破；行門就是老老實實從三個根、四個根下手，放下自己的煩惱習氣。看破幫助我們放下，放下幫助我們看破，解行並重，這樣修行才能穩當。　　問：下面一位同修。尊敬的鐘博士您好！我是來自河北唐山那座曾經大地震的城市。當時地震的時候，我是在十公里以外的韓城工委工作。地震來臨的時候，地動天搖，房屋都倒塌了。幸好我家的房屋沒有倒塌，可能是由於我的孝心（母親說我是第一流的兒子），使我家躲過了這場災難，家裡也無一人傷亡。地震後的第二天，妻子生了一個兒子，但是我並沒有一絲毫的喜悅，因為當時死亡了二十四萬人。我也總是在想，我該怎樣幫助這些死難的同胞，並且在海島金山寺立了牌位，昨天也聽師父上人講經。所以祈請老師為這些同胞幫幫忙，讓他們離苦得樂。答：你有這樣的慈悲發心，很難得，我們也隨喜讚歎。我們也應該在三時繫念裡頭立一個牌位，希望我們這邊常住的負責人，立牌位可以立上「唐山大地震死難的眾生」。你這裡還附上了一個「有史以來戰爭當中死亡人員」的牌位，最好也能立上。末學也會把您的這個祈請呈給師父上人，請求師父上人也代為迴向，末學也會迴向。　　問：下面第四位同修的問題。我丈夫是一個醫學博士，專門研究腦細胞再生的醫療技術，在海內外有一定的影響。家裡面有一個十二歲的孩子和八十歲的老母親。我們夫妻二人都學佛，丈夫每天早上讀《金剛經》，我自己一心專念佛號求生凈土。最近一年多來，有很多朋友勸我丈夫參與融資賺大錢，結果把家產全部都賠光了。可是丈夫還是不醒悟，有的人還勸丈夫借錢再融資賺錢，一賠再賠，上千萬的家產，連房子全都賠光，現在走投無路了。我自己非常想在道場一心念佛，求生凈土，希望丈夫也這麼做。請求鍾博士幫忙，我該怎樣做才可以感化丈夫回頭？《弟子規》也學了一段時間，但是丈夫還是執迷不悟，不肯聽經明理、接受佛陀教育和聖賢文化的洗禮。懇請您慈悲幫助。答：這個學佛關鍵是轉變心性，原來迷惑顛倒，現在學了佛就覺悟了。首先要覺悟的是什麼？認識因果。可以跟您先生多講講因果的道理，賺錢不是你能夠靠這些技巧、融資就能賺大錢的。我自己本人是學金融的，在美國拿的金融博士，而且在金融學術界教書也教了八年，發表的文章也有不少。在學術上面，我記得二００四年有一個評比，末學在澳洲和紐西蘭地區金融的學術成就來講，排行第四位。可以說金融，不能夠說是通家，也能夠說知道的不少，可是我自己本人就沒有賺大錢。為什麼？沒有這個命！金融博士還是沒有錢，說明什麼？不是靠學金融、懂得技巧就能夠賺大錢的。每年金融博士很多，我都帶了好幾個博士生，學金融的，有多少能夠賺大錢的？反而賺大錢的他沒有拿金融學位。你看華人首富李嘉誠，沒有念過大學，初中畢業，他的金融可以說是頂級的。房地產開發，那時香港最初開始是他幹起來的，這融資。世界首富比爾．蓋茨，這是Microsoft微軟的老總，世界首富，他本來可以上哈佛大學，錄取了他，他不去上，他也沒上大學。證明什麼？你的學位、你的知識、你的技巧並不能幫你賺錢，關鍵是自已有這個福報才行，「命里有時終須有，命里無時莫強求」。這些因果是學佛最基本要懂的，因果報應的道理要跟他多講講，讓他覺悟。更何況學《金剛經》的，要懂得看破放下，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，到底有沒有這麼觀？這個觀是觀念。我要有這種觀念，首先要看破什麼？名利、財富這些是夢幻泡影，要把它放下。我自己雖然沒有辦法做到徹底看破，但是對這些財富我能夠看得破了，知道它是夢幻泡影。所以我把我的工作辭掉了，一點問題都沒有，歡歡喜喜的，不會覺得很難受、很割捨不下。為什麼？學佛了，這一點道理總得懂，不要說一切有為法如夢幻泡影，首先看破財富是夢幻泡影、名利是夢幻泡影，要把它放下。這樣做，漸漸提升，看到身心世界都是夢幻泡影。可以勸導他來多聽師父上人講經，甚至可以在道場里住一段時間，遠離那些污染，換一個境界來修學，幫助他覺悟。相信他既然學佛那麼多年，又是博士，應該回頭會很快，在道場裡面經受這洗禮，可以幫助他快速覺悟。今天時間到了，底下還有些同修的問題沒辦法解答，就留待下個禮拜座談會上做答覆。講的如果有不如法、不妥當的地方，請諸位法師、各位菩薩大德批評指正，謝謝大家。

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