法家思想統治之下的幾種人

 法家思想統治之下的幾種人   法家。前文無意中談到了草民。這真是一個意外。沒想到這個支脈突然走的這麼快。這個真是水往低處留，情往濃處聚，文往易處寫。既然走到了這個支脈，就走下去吧。需要回來的時候再回來。有道是：柳暗花明，峰迴路轉。     前文提到，法家的靈魂、實質在於君主專制。其實，這個表達並不盡意。法家的靈魂、實質在於君主。這樣表達才算透脫。    為什麼這麼說？    法家思想統治之下，建立的政治體制是一種高度集權的專制體制。這時候，君主才是這個國家的靈魂。君主好，則國家好；君主壞，則國家壞。君主強，則國家強；君主弱，則國家弱。君主正，則國家正；君主亂，則國家亂。我們大略的看看歷史就很明顯了。我國歷史上有幾個著名的「開明盛世」，文景之治，貞觀之治，開元盛世，康乾盛世。這樣的歷史時期，相對於兩千年的漫漫歷史來說，是比較短暫的。其它更多的時間呢？朝代更替啦，三國兩晉了，南朝北朝了，藩鎮割據了，五代十國了，宋金西夏並立了等等。這些時期，君主的力量相對比較弱，國家比較亂套。雖然局部比較和平，甚至昌盛，但是，整體上都沒消停。我們的歷史有很多故事，有很多的秘史、謎案。常常有外戚專權、宦官專權。人們都意識到這個問題了——要想過的好，國家得有個好領導，所以，人們都在有意無意中期盼有一個偉大聖明的皇帝。可惜，人們常常落了空。也只能落了空（這是另外一個問題，再談）。這是從歷史現實的大輪廓來看，君主的命運直接關乎國家的命運，君主的命運直接關乎民生的命運。    對於天下草民來說，只好只好靠自己的運氣了。運氣好，生在所謂的盛世，被割的少點。如果運氣稍微不好一點，生逢亂世，只好自認倒霉了，只好被不斷的刪刈割除了。不要說你還沒長好，你的聲音，沒人聽得見；再說，你是草，你沒有發言權，你是不會說話的啊。    我們再從國家統治的常態來看。    法家認為「權制斷於君則威」，主張立法權掌握在君主手裡，臣下不得行使，所以，在法家思想的指導下，建立的政治制度和法律制度是一種「天下之事無小大皆決於上」的制度。這種制度中，皇帝本人凌駕於法之上，超越於法之外。既然「法自君出」，既然皇帝的話就是法律，甚至超越法律，那別人就只好祈求皇帝情緒比較平穩、心情愉快、道德高尚、仁慈廣博、遠見卓識了。可惜，我們偉大的號稱為「天子」的皇帝，到底是肉身凡胎，喜怒無常，殘暴專橫。我們現在能理解為什麼看電視劇的時候，不管多麼強悍多久機智的人，見到皇帝老兒的時候就是謹小慎微、誠惶誠恐、戰戰兢兢的了吧。因為稍微一個不小心惹了皇帝不高興，他的小命就沒了，這到不一定是他做錯了什麼。俗話說，伴君如伴虎。這不是傳說，這是生動而貼切的比喻。一個人在老虎面前，敢大大咧咧嗎？能不渾身冒汗嗎？     在這種政治制度之下，君主是至高無上的，沒有人制約得了他。雖然皇帝的另一個名字叫「天子」，是天的兒子。可是，天在天上啊，天不會說話；天太高遠，實際上不管人間的事。再說，明眼人都知道，所謂的天只是個說法，是個信念，真實的天就是個「空」。既然沒有人制約得了他，天也不管用，那他隨意揮灑，大膽妄為就是很平常的了，也是再自然不過的了。     沒有制約的、具有無限權力的君主，這時候其實就成了一頭魔獸。他什麼都不用擔心，唯一擔心的就是別人覬覦他的王位。既然不是君主，自己的小命時刻都有被拿掉的危險；反之，如果自己成了君主，就可以隨意掌控他的生死，有如此巨大的反差，但凡有絲毫的機會，我幹嘛不冒險一試呢？這比現代的抓彩票來的誘惑大的多，也刺激的多了。皇帝自然知道其中的暗藏的殺機，所以，也怪不得經常疑神疑鬼、喜怒無常、殘暴成性了。做了皇帝，想不變魔鬼也難。他沒有別的選擇，否則，就很可能「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改」了。     君主，在制度設計上，本來他是這個政治制度中唯一可以做人的人，但是，實際上他不可能做一個正常的人。他只有兩個選擇，要麼被人控制、被人幹掉；要麼變成經常幹掉別人又時刻保持警惕的魔獸。這是君主專制制度之下的第一種人。     君主專制制度之下的第二種人，就是皇帝手下的人，給皇帝做事的人。這種人叫做官吏。因為皇權是獨斷的，是世襲的，和別的家族的人無關，這是君主專制制度之下公開的私處。誰要是敢插手皇家的「家事」，干涉未來皇位的繼承，誰最好多摸摸自己長著幾個腦袋。事實上，為此掉了腦袋的人也不乏其人。這種制度下，天下是屬於「家」的，是私有財產。差別只在於每個朝代的家姓不同而已，或劉、或李、或趙、或朱、或愛新覺羅等等。既然如此，皇家人自然是不屑也不必做官的，那麼，官吏就都是來自民間的。官吏來自民間，但是，是為皇權服務的。實際上，人們是很樂意這麼做的。「學得文武藝，賣於帝王家」嘛。如果做官有一個不小心被罷了官，那原來的官吏就又回到了民間。很明顯，在君主專制時代做官吏的人是兩棲動物，兩種環境都適應的。    同一時間，通常情況下，皇帝只有一個，官吏卻有很多。因此，多多的了解官吏就變得比較重要。官吏是君主權力的分散體現，體現在每一個具體的職位上，具體體現在每一個居於這個職位的官吏個人身上。專制制度之下，每一個重要職位的人選都要有皇帝親自選定。鮑鵬山說的沒錯，「凡是體制能給你的，體制隨時都可以拿走」。既然皇帝能讓你擔任某個職務，他自然就可以輕易的不再讓你擔任，而換做別人。這必然造成，當官的要聽從皇帝的。這是也制度設計當初的本意。既然你當得了這個官還是不再當這個官，是有皇帝說了算的，而草民根本毫無機會發揮作用，你覺得官吏們會經常探聽皇帝是意思，還是用更多的心思體察民情呢？除非他傻了。                  中國的官吏有一個詭異的別名，叫做人民的「父母官」。從邏輯上來講，這是無論如何也說不通的。既然官吏來自於民間，按理說他們應該是人們的兒子，他們這麼突然之間就成了人民的「父母」呢？但是，如果你從政治權力上來考慮，就很容易說得通了。君主意味著權力，父母也意味著權力。君主是天下的父母，官吏是君主這個天下父母權力的分散，他自然就成了某部分天下的父母了。所以，「父母官」這個名字是專制權力的象徵，是高人一等，是統治的象徵。既然君主專制下，天是君主「家」的，那麼，官吏不是別的，官吏本質上就是君主的家臣。是的，歷史上確實有部分官員具有民本思想，他們有為名請命的情懷，他們也確實有體察民情的行為，但是，這改變不了其是君主家臣的實質。更多更多更多的官吏則成了皇權的附庸，充當了皇權「治民」、「制民」的工具。常常這個工具變得極其殘暴毒辣。 這是非常符合法家的思想的本意的，後文會專門談到這個。    有些官吏極其懂得皇帝的深層心思，又非常善於討取皇帝的歡心，常常無所不用其極，他們就成了中國歷史上臭名昭著的酷吏。但凡對中國歷史稍微有所了解的人，有誰不知道幾個酷吏呢？漢代著名酷吏就有侯封、郅都 、 張湯、 趙禹、寧成 、義縱 、 減宣 、 杜周 、周陽由 王溫舒等等。著名的請君入甕的故事，就是唐代酷吏周興、來俊臣給我們創造的。似乎有點空說，我還是舉個例子吧。唐朝酷吏來俊臣。「當他審訊囚犯時，常用燒醋灌入犯人鼻腔或用鐵圈梏犯人頭，外加木楔，致使腦裂髓出，或掘地做牢，犯人進入，不死不得出，種種酷刑，慘不忍睹。犯人見那刑具，便已魂飛魄散，驚駭戰慄，因此往往隨口誣供。由他所經辦告密案件，前後誅殺多達一千多族，天下人心惶惶。」專制制度的兇狠，由酷吏制度可見一斑。關於這一點，在此給對這方面有興趣的讀者推薦一篇文章《為什麼我國古代出酷吏？》（來源：天津日報報業集團網　　 作者：范忠信 ）。這篇文章說的明白：「酷吏是君主專制政治的產物，也是其犧牲品，皇帝用酷吏，是為了維護專制政治之威；殺酷吏，也是為了維護專制政治。有專制必有酷吏，不過在不同朝代其數多寡有異，或其殘酷程度略有高低之異耳!欲無酷吏，先去專制制度。」     由於權力來源的問題，也由於專制的政治制度本身的需要，官吏往往是缺乏獨立人格的。這種制度本質上不允許你有獨立人格，所以，這是制度的邪惡，不是單純的個人品質問題。出於生存的需要，出於專制制度本身的要求，官吏實際上往往成了沒有君主的奴婢。他們沒有獨立的思想和精神，任君主呼來喝去，棄若敝履，無可奈何。當然也有極少數人格健全者，這樣的人往往是個體精神力量非常強大的人，比如范仲淹、文天祥等等，他們是非常了不起的，但是，這樣的人在專制之下，只能是異數，不可能是常態。     專制之下的第三種人，就是絕大多數的人民了。人民是個現代辭彙，原來通常成為百姓。前文談到了。在專制之下，大部分只好稱呼自己為「草民」了。這不是一個簡單的稱謂，而是大部分人的生存狀態和心理狀態。既然民已作「草」，還能算是一個獨立的人嗎？唉！不是不想做人，是做不了，制度不允許的。       綜之，專制之下只有三種人：君主；官吏；百姓。君主變成了魔獸；官吏成了了奴婢；百姓變成了草民。簡言之，專制之下幾無人可以做人。
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