第三章 本願章（《選擇本願念佛集》法然上人）

2013-3-20 09:13 |個人分類:彌陀本願| 法然上人

第三章 本願章——彌陀如來不以余行為往生本願，唯以念佛為往生本願

　　《無量壽經》上云：設我得佛，十方眾生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

　　《觀念法門》引上文云：若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。

　　《往生禮讚》同引上文云：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺：彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

　　私云：一切諸佛各有總別二種之願；總者，四弘誓願是也；別者，如釋迦五百大願，藥師十二上願等是也。今此四十八願者，是彌陀別願也。

　　問曰：彌陀如來，於何時何佛所，而發此願乎？

　　答曰：《壽經》云：「佛告阿難，乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來，興出於世，教化度脫，無量眾生，皆令得道，乃取滅度。次有如來，名曰光遠。次名處世，如此諸佛皆悉已過，爾時次有佛，名世自在王如來，時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異，詣世自在王如來所。乃於是世自在王佛，即為廣說，二百一十億，諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心愿，悉現與之。時彼比丘「三個鹿」丘，聞佛所說，嚴凈國土皆悉睹見。超發無上，殊勝之願。其心寂靜，志無所著，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國清凈之行。阿難白佛：彼佛國土，壽量幾何？佛言：其佛壽命四十二劫，時法藏比丘，攝取二百一十億，諸佛妙土，清凈之行。」

　　又《大阿彌陀經》云：「其佛即選擇二百一十億佛國土中，諸天人民之善惡，國土之好醜，為選擇心中所欣願。樓夷亘羅佛說經畢，曇摩迦便一其心，即得天眼徹視，悉自見二百一十億，諸佛國土中，諸天人民之善惡，國土之好醜。即選擇心中所願，便結得是二十四願經。」

　　此中「選擇」者，即是「取捨」義也。謂於二百一十億諸佛凈土之中，舍人天之惡，而取人天之善，而取國土之好。《大阿彌陀經》選擇義如此，《雙卷經》意亦有選擇義，謂云：「攝取二百一十億，諸佛妙土，清凈之行」是也。選擇與攝取，其言雖異，其意是同。然則，舍不清凈行，而取清凈之行也，上天人之善惡，國土之粗妙，其義亦然，準是應知。

　　大約四十八願，一往各論選擇選擇攝取之義者：

　　第一「無三惡趣願」者：即於所睹見之二百一十億土中，或有有三惡趣之國土，或有無三惡趣之國土，即選舍其有三惡趣粗惡國土，選取其無惡趣善妙國土，故云選擇也。

　　第二「不更惡趣願」者：於彼諸佛土中，或有雖國中無三惡道，其國人天壽終之，從其國去，復更三惡趣之土。或有不更惡道之土，即選舍其更惡道粗惡國土，選取其不更惡道善妙國土，故云選擇也。

　　第三「悉皆金色願」者：於彼諸佛土中，或有一土之中，有黃白二類人天之國土，或有純黃金色之國土，即選舍黃白二類粗惡國土，選取黃金一色善妙國土，故云選擇也。

　　第四「無有好醜願」者：於彼諸佛土中，或有人天形色好醜不同之國土，或有形色一類無有好醜之國土，即選舍好醜不同粗惡國土，選取無有好醜善妙國土，故云選擇也。

　　乃至第十八「念佛往生願」者：於彼諸佛土中，或有以布施為往生行之土，或有以持戒為往生行之土，或有以忍辱為往生行之土，或有以精進為往生行之士，或有以禪定為往生行之土，或有以般若為往生之土，或有以菩提心為往生行之土，或有以六念為往生行之土，或有以持經為往生行之土，或有以持咒為往生行之土，或有以起立塔像飯食沙門，及以孝養父母，奉事師長等種種之行，各為往生行之國土等，或有專稱其國佛名為往生行之土，如此以一行配一佛土者，且是一往之義也。再往論之其義不定，或有一佛土中，以多行為往生行之土，或有多佛土後，以一行通為往生行之土，如是往生之行，種種不同，不可具述也。即今選舍前布施持戒乃至孝養父母等諸行，而「選取專稱佛號」，故云選擇也；且約五願，略論選擇，其義如是，自余諸願，準是應知。

　　問曰：普約諸願，選舍粗惡，而選取善妙，其理可然。何故第十八願，選舍一切諸行，唯偏選取念佛一行，為往生本願乎？

　　答曰：聖意難測，不能輒解，雖然今試以二義解之，一者「勝劣」義，二者「難易」義。

　　初「勝劣」者：念佛是勝，余行是劣，所以者何？名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中，故名號功德最為勝也。余行不然，各守一隅，是以為劣也；譬如世間屋舍名字之中攝棟樑椽柱等一切傢具，而棟樑等一一名字中不能攝一切，以是應知。然則佛名功德，勝餘一切功德，故「舍劣取勝」以為本願歟！

　　次「難易」義者：念佛易修，諸行難修，是故《往生禮讚》云：

　　問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？

　　答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，難觀成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。

　　又《往生要集》：一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門？

　　答曰：今勸念佛，非是遮余種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐卧，不論時處諸緣，修之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。

　　故知念佛易故，通於一切；諸行難故，不通諸機。然則為令一切眾生「平等往生」，「舍難取易」以為本願歟？！

　　若夫以「造像起塔」而為本願，則貧窮睏乏之類定絕往生望；然富貴者少，貧賤者甚多。

　　若以「智慧高才」而為本願，則愚鈍下智者定絕往生望；然多聞者少，少聞者甚多。

　　若以「多聞多見」而為本願，則少聞少見輩定絕往生望；然多聞者少，少聞者甚多。

　　若以「持戒持律」而為本願，則破戒無戒人定絕往生望；然持戒者少，破戒者甚多。自余諸行，準是應知。當知以上諸行等而為本願，則得往生者少，不往生者甚多。

　　然者彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，為普攝於一切，不以造像起塔等諸行為往生本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。故法照禪師《五會法事贊》云：

　　彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來

       不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才

　   不簡多聞持凈戒 不簡破戒罪根深

       但使回心多念佛 能令瓦礫變成金

　　問曰：一切菩薩雖立其願，或有已成就，亦有未成就，未審法藏菩薩四十八願，為已成就，將為未成就也？

　　答曰：法藏誓願一一成就，何者？極樂界中既無三惡趣，當知是則成就無三惡趣之願也。何以得知？即願成就文云：「亦無地獄、餓鬼、畜牲諸難之趣」是也。又彼國人天壽終之後無更三惡趣，當知是則成就不更惡趣之願也。何以得知？即願成就文云：「又彼菩薩乃至成佛不更惡趣」是也。又極樂人天無有一人不具三十二相，當知是則成就具三十二相願也。何以得知？即願成就文云：「生彼國者皆悉具足三十二相」是也。如是初自無三惡趣願，終至得三法忍願，一一誓願皆悉成就。第十八念佛往生願豈獨不成就乎？然則，念佛之人皆當往生，何以得知？即念佛往生願成就文云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉」是也。凡四十八願莊嚴凈土，華池寶閣無非願力，何於其中獨可疑惑念佛往生願乎！加之一一願終云：「若不爾者，不取正覺」，而阿彌陀佛，成佛已來，於今十劫，成佛之誓，既以成就，當知一一之願，不可虛設。故善導云：「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」

　　問曰：《經》云：「十念」，《釋》云：「十聲」，「念聲」之義如何？

　　答曰：「念聲是一」，何以得知？《觀經》下品下生云：「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」今依此文，聲即念，念即是聲，其意明矣！加之《大集月藏經》云：「大念見大佛，小念見小佛。」感師釋云：「大念者大聲念佛，小念者小聲念佛」，故知念即是唱也。

　　問曰：《經》云：「乃至」，《釋》雲「下至」，其意如何？

　　答曰：乃至與下至，其意是一。《經》云：「乃至」者「從多向少」之言也；多者上至一形也，少者下至十聲一聲等也。《釋》云：「下至」者：「下者對上」之言；「下者」下至十聲一聲等也，「上者」上盡一形也，上下相對之文，其例惟多。宿命通願云：「設我得佛，國中人天，不識宿命，『下至』不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」如是五神通，及以光明壽命等願中，一一置「下至」之言，是則「從多至少」「以下對上」之義也。例上八種之願，今此願「乃至」者即是「下至」也，是故今善導所引釋「下至」之言，其意不相違。但善導與諸師，其意不同，諸師之釋別云：「十念往生願」。善導獨總云：「念佛往生願」。諸師別雲十念往生願者，其意即不周也。所以然者，上舍一形，下舍一念故也。善導總言「念佛往生願」者，其意即周也，所以然者，上取一形，下取一念故也。