大乘百法明門論講記 ---- 廣超法師主講[大般若宗論壇]

05-29

釋廣超法師主講

如月、果逸合錄

序

一九九二年四月，我筆錄的第一本上廣下超法師佛理講稿《佛學基本知識》正式出版，在短短的幾個月中獲得新、馬佛友熱烈的反響，前後流通了一萬一千本。一九九三年初，在中國福建莆田廣化寺的協助下，出版了三萬本。佛教界人士如此熱心地在精神與金錢上所給予的鼎力支持，使我感激不已，銘心難忘。

廣超法師現年四十歲，肄業於南洋大學理學系。一九八〇年禮光明山普覺寺住持宏船老和尚為師。法師曾參訪台灣、香港等地高僧，並在泰國、斯里蘭卡參學修道。最近幾年，法師則到中國結夏，致力於個人修學。

廣超法師的佛理淵博，深受中觀、般若等經典的影響，其所演說的佛法義理精深博大，由始至終都不離此思想體系。

法師開演佛法別具一格，經常以生活中所發生的事故為例，深入淺出地詮釋那深奧難懂的佛理。法師有時會苦口婆心地對於某些佛法，說了又說，講了又講，這無非是要層層剖析，好讓聞法者明了且受益。法師的語言表達方式特殊，口語化中別具有它傳神的一面。

筆錄廣超法師的佛理演講稿，並非易事。如果照句筆錄，恐怕會顯得太口語化；假如以比較濃縮的文筆來表達，雖然文句比較簡練，可是恐怕又會失於準確度不夠；還有一種可能是，因筆錄者文筆表達的關係使筆錄的文風，不符合法師說法的風格。

在我們筆錄的過程中，雖然花費了不少心血和時間，面對許多困難，包括學識上的不足，智力的有限，但我們還是抱養對佛、法、僧的信心來一一地克服。我們努力地尋找資料，盡量把法師所要表達的原意筆錄出來，懷著續佛慧命的理想而努力，終於完成了這項筆錄的工作。

談及修行，本人深感慚愧，然而在筆錄《大乘百法明門論》的當兒，帶給我不少的新啟示和新意境，如法師所說：人的心念繁雜難知，佛教將它分為八大心王，它們是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識；其他跟隨心王而生起的心念皆稱之為心所生法，亦稱為心所。依大乘唯識宗在此論中說，我們重要的心所共有五十一個，若以善惡來分，其中煩惱與隨煩惱這二十六個心所是惡的；有十一個是善心所；四個不定心所是善惡不定；遍行和別境這十個心所是沒有善惡的的。對於修道者來說，他應當知道如何斷除所有的噁心所，保持善心所，將不定心所轉化為善性，令善心所一直生起；覺知遍行、別境心所，才有能力掌握自己的其他心念。

由於人的心念生滅神速，所以有些心所必須有相當的靜坐功夫才會真正了解，不過先知道這些心王與心所，對於靜坐會有很大的好處。因為我們學佛法應以修心為主，一切戒、定、慧都是為了明心見性，能把握自心者，就能把握生死。

佛陀的教誨中，「智慧」部分發展我們理性的一面，可達致越來越深地自我了解。「慈悲」部分發展我們感性的一面，表現出來的是對眾生無限的慈愛。菩薩行者的行徑就是努力不懈，精進勤修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜。有道是「五度如盲，智慧如眼」，可見智慧非常重要。《大乘百法明門論》是屬於大乘佛教的論著。倘若能依據論中所闡述的百法修學，就能覺悟真理，進入智慧之門，證得解脫生死的涅槃境界。

至誠感謝佛菩薩的慈悲加被，感謝廣超法師在百忙之中，抽空為我們批改與核對這些演講稿，使這本筆錄更具精闢、深廣、圓融的佛法義理。特此以誠敬的心，以筆錄與流傳此書的功德，願法師福德廣增、所願皆滿、菩提增長、廣度眾生。同時，對從旁協助的法師、道友，以及出資敬印此書的人士，我們深深地感激。祈願大家法喜充滿，但願佛法常住世間。

最後，承蒙中國福建莆田廣化寺的鼎力協助，使此書能順利出版，併流通到中國各處，與有緣的佛友廣結法緣，同沾法喜，謹此我們深表感激。

一九九四年一月二十一日果逸寫於新加坡馬西嶺。

（註：全文下載地址http://www.dingguo.org/Soft_Show.asp?SoftID=46）

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2007-5-11 10:11:55

發菩提心

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大乘百法明門論講記

釋廣超法師主講

如月、果逸合錄

一、敘緣起

《大乘百法明門論》對於初學佛法者來說是太深奧了一點兒，但是，光明山普覺寺佛理討論已舉辦了裝卸，因為此論闡明的佛法都是學習大乘佛法所應知的知識，是學習大乘佛法入門最基本的一部論著，所以我們才選講它。

佛教的流傳，因眾生的智慧、根機及煩惱的不同，所理解的佛法各異，故論師們所造論著的內容，與其闡述佛法時所對的對象也就不一樣。這部論是在印度唯識佛法特別興盛時期所造，因此它是屬於唯識的一部著名的論著。

二、正文

如世尊言：一切法無我。何等一切法？云何為無我？

一切法者，略有五種：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應行法。五者、無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。

第一、心法略有八種：一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。

第二、心所有法，略有五十一種，分為六位：一、遍行有五。二、別境有五。三、善有十一。四、煩惱有六。五、隨煩惱有二十。六、不定有四。

㈠遍行五者：一、作意。二、觸。三、受。四、想。五、思。

㈡別境五者：一、欲。二、勝解。三、念。四、定。五、慧。

㈢善十一者:一、信。二、精進。三、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。七、無痴。八、輕安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。

㈣煩惱六者:一、貪。二、瞋。三、慢。四、痴（無明）。五、疑。六、不正見（惡見）。

㈤隨煩惱二十者:一、忿。二、恨。三、惱。四、覆。五、誑。六、諂。七、憍。八、害。九、嫉。十、慳。十一、無慚。十二、無愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、惛沈。十七、掉舉。十八、失念。十九、不正知。二十、散亂。

㈥不定四者:一、悔（惡作）。二、眠。三、尋。四、伺。

第三、色法，略有十一種：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、法處所攝色

第四、心不相應行法，略有二十四種：一、得。二、命根。三、眾同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、老。十三、住。十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。二十、方。二十一、時。二十二、數。二十三、和合性。二十四、不和合性。

第五、無為法者，略有六種：一、虛空無為。二、擇滅無為。三、非擇滅無為。四、不動滅無為。五、想受滅無為。六、真如無為。

言無我者，略有二種：一補特伽羅無我。二法無我

三、著者━━世親菩薩

在佛教中，有些經典是佛陀所闡述，有些論著是古今法師大德所著述，而這部《大乘百法明門論》是為世親菩薩所造。梵語婆藪槃豆（vasubandhu）譯為世親，或譯天親，出生於佛涅槃後九百年，公元第五世紀，為此印度健馱邏國富羅城人，國師婆羅門矯屍迦之次子，無著菩薩之胞弟。世親菩薩青年出家受持三藏，博學多聞，神才俊朗，無以儔匹，著《阿毗達磨俱舍論》。最初執著小乘，毀謗大乘法，後來由無著菩薩攝化，領悟大乘的義理，乃深深感到自咎，責備自己，欲割舌以謝毀謗大乘之罪，當時無著菩薩告訴他，割掉舌頭並不能贖毀謗大乘佛法之罪，如今唯以此舌轉而弘贊大乘，則能消除毀謗之罪。於是世親菩薩廣造諸論來解釋大乘經典。一生著作很多，計有《大乘百法明門論》、《唯識三十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《釋金剛論》、《法華經論》和《往生論》等。

2007-5-11 10:15:49

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四、釋題

在未講論文之前，本論的題目，先得略為解說。

本論名為《大乘百法明門論》。在佛教中，因眾生的智慧，根機及煩惱都有所不同，因此佛陀說法並非所有的人都闡明相同的佛法，而是應機緣對不同的眾生開演不同的佛法，甚至以不同的表達方法教化不同的人同樣一個教理。佛陀在經中常自稱為大醫王，專門醫治眾生的煩惱。不同的煩惱，就得用不同的方法醫治，因此就產生了不同的佛法，或者不同的法門。這使到他的教法充滿了靈活的性質及多姿多彩的風格。

在修學佛法過程中，有些人只求個人的解脫，有些人則想要廣度眾生，個人不同的因緣，發心大、小的差異，因此佛教的派別就分成「大乘」和「小乘」。「乘」是指運載的意思，如：乘車、乘船等。佛教把佛法比喻為船，我們乘坐佛法的船能夠渡過生死大海，到達沒有生死的涅槃彼岸、佛道彼岸。船有「大」、「小」之別，小船只能自己乘坐，大船則能運載很多人。所以凡是只能自度的佛法，稱為小乘；能夠廣度眾人的佛法，則稱為大乘。

以得阿羅漢果為目的而發心去修學，就是小乘，小乘行者只想求自己今生解脫，不想廣度眾生，因此說此類修行者的發心小。因為他們認為成佛的道路遙遠，費時長久。所以急著尋求解脫，急於學習解脫的方法，最後證悟阿羅漢果，不來生死，不廣度眾生，因此稱之為「小乘行者」。

凡是發菩提心，修菩薩行，自利利他，以證佛果為究竟目的的，稱為大乘。即是有一些修行者，不只要自己解脫，也要令他人解脫。他們在成佛之前深入世間，與廣大群眾生活在一起，一邊度化有緣者，一邊修行。最終解脫生死成佛，證得無上正等正覺，稱之為「大乘行者」。

小乘又可分為二種類：一者聲聞，二者緣覺。聲聞乘是聞佛之聲教而修行覺悟的聖人。即聲聞修行者想解脫生死，依據佛陀所教導的道理、教法去修行，最終解脫生死，稱之為阿羅漢。因為阿羅漢沒有煩惱，此生圓寂後，再也不來世間繼續廣大地利益眾生，因此稱之為「小乘」。

緣覺也譯為獨覺。此類聖者在修行過程是「不由他覺」，生於無佛、無佛法的時期，獨自修行，因其根器很利，不必聽聞佛法，只是觀無常悟入緣起的寂滅（涅槃），即是觀十二因緣而證得聖果。因其觀世間的種種因緣而覺悟，斷除煩惱，解脫生死，故稱為緣覺。

緣覺之所以稱為獨覺，是因為在沒有佛法的時候，人生的根器很差，在當時能覺悟是一件不得了的事。證果後的辟支佛必定自發過頭陀生活，由於沒有同等根器的眾生，所以辟支佛沒有師長，沒有同學，也沒有弟子，故稱獨覺。此類的聖者不需要佛陀的教導，就可以覺悟，故他的智慧比聲聞果位的聖者更高一籌。

有些緣覺根機的修行者，過去世獨自修行，遇到有佛，有佛法住世，就變成聲聞乘。有些聲聞人今生遇佛修行，在這生結束時未證得阿羅漢果，只證初果或二果，這些聖者投生天上，再回來人間時，多數佛法已經滅了。因為他們過去證果的善根，最後一生在人間，雖然沒有佛法，然而會自動自發去修道，自發地覺悟，就變成緣覺了。

聲聞聖者最終證悟的是「阿羅漢果」，緣覺聖都證悟的果位叫做「辟支佛」；而大乘的修行者，我們稱之為「菩薩」，菩薩最後成佛，證佛果。這就是佛教的三乘，即聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘（佛乘）。

《大乘百法明門論》主要是以大乘的道理來教導我們怎樣發願修行菩薩道，所以它是詮釋大乘修行方法的一部論著。我們常聽說「佛法無邊」、「法力無邊」，那法是指什麼呢？「法」譯自梵文（Dharma），音譯成「達磨」，意思即是「軌持」。「軌」的意思就是軌範，可生物解。其意即是指一個東西有一定的範圍，能夠令我們了解它；「持」就是任持，不舍自相。其意即是指一個東西能夠保持它的相貌。也就是說，凡是能夠在一定的範圍內，保持一定自相的事物，都稱為法。如：一朵花，它有一定的相貌，能保持一段時間讓我們知道，那它就是一個法。以現代語言來說，法就是「事物」，佛教將世間的一切事物都叫做法。在這森羅萬法中，有一些是佛法，所謂佛法就是佛陀覺悟的真理。佛陀闡述、開示這些真理及修行法門，教導我們怎樣修行，斷除煩惱，解脫生死，證悟涅槃等，都是佛陀的教導，叫做「佛法」。因此佛法與法是不一樣的。法是指一切事物；佛法是指佛陀所開演的道理。以佛教徒來說，佛法即是真理。因為我們確信佛陀是覺悟真理者，他所闡明的道理當然是人生宇宙的真理。

《大乘百法明門論》中的「法」是指世間的森羅萬物。佛教將世間萬物分為幾種類：有時分成兩種，所謂心法和色法；有時分成五種。《大乘百法明門論》將世間萬法分為五種類，因此也叫做五位百法。在佛教里，不同論師的論著在闡述法的方式各異，如《阿毗達磨俱舍論》將世間萬法分為七十五法；《成實論》有八十四法；而此唯識的《大乘百法明門論》卻有一百法。世間的事物包羅萬象，數之不清，講之不完，並非只有一百種法，而是世親菩薩認為它們比較重要，就特別挑選出來為我們開演詮釋，所以叫做「百法」。

2007-5-11 10:16:42

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唯識五位百法表：

　　┏心王　⑧　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識

┃ ┏遍行五━觸、作意、受、想、思

┃　　　　┃別境五━欲、勝解、念、定、慧

五　┃　　　　┃善十一━信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行舍、

　　┃心所 51 ┃　　　　不害

位　┃　　　　┃煩惱六━貪、瞋、痴、慢、疑、不正見

┃　　　　┃隨煩惱━忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、

百 ┃　　　　┃二十　　掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

┃　　　　┕不定四━悔（惡作）、眠、尋、伺。

法　┃色　 11 ┏眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、聲境、香境、味境、觸境、

┃　　　　┕法處所攝色。　　

┃不相應24┏得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、

┃　　　　 ┃文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、

┃　　　　┕數、和合性、不和合性。

┕無為　⑥　虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如。

俱舍五位七十五法表：

┏色法　 11 ┏眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、聲境、香境、味境、觸境、

┃　　　　　┕無表色。

俱　┃心法　①━━　心王

舍　┃　　　　　┏大地法　⑩受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地

論　┃　　　　　┃大善法　⑩信、勤、舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、輕安、不放逸

五　┃心所有法46┃大煩惱地法　⑥痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉

位　┃　　　　　┃大不善地法　②無慚、無愧

七　┃　　　　　┃小煩惱地法　⑩忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍

十　┃　　　　　┕不定地法　⑧惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑。

五　┃不相應法14┏得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、

法　┃　　　　　┕名身、句身、文身。

　┕無為法　③　擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為。

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2007-5-11 10:19:18

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「明門」是什麼意思呢？要講解「明」，就得先解釋「無明」。中國人有句話說：「無明火起三千丈。」「無明」是佛教用語，意思是愚痴、無知。佛說眾生愚痴、無知，並非指眾生不聰明或者愚笨之意，而是說眾生對世間的真相無知。譬如：我們生從何來？死從何去？完全不知不覺。又如：如何解脫生死？對人間以外的事物，甚至對佛教所講的因果、四聖諦的真理都無法明了等等。佛陀說眾生無明，即是無知，因為不知道世間真相的緣故。

「無明」的相反是「明」。「明」即是明了解脫生死的道理。當對此道理明了後，稱之為有智慧；反之，稱之為無智慧。「明」也可解說為覺悟、智慧之意。就是指覺悟真理，非常肯定地了解這些真理能夠使我們解除苦的束縛，而達到解脫生死的最終目標。「明門」就是指覺悟真理的門路。《大乘百法明門論》中的「明門」是指通過學習，深入了解這一百個法，能夠使我們覺悟真理，開啟智慧之門。

佛教經常提到「三藏」，可能三藏這個名詞很多人不懂，但《西遊記》中孫悟空的師父「唐三藏」，則是家喻戶曉傳奇般的化合物。唐三藏是指玄奘法師，出生在中國的唐朝，博學多才，畢生鑽究佛理，是當代最出類拔萃的法師，精通經、律、論三藏十二部的佛法，故被稱為三藏法師。《三藏》是指經、律、論，是佛教經典集成的總稱，有時稱之為《大藏經》，共有幾十本，浩瀚如海，深奧難懂。這些精深奧妙的佛法，是佛陀的遺教，也是偉大慈悲的佛陀，遺留給他後世弟子修學解脫煩惱，不再沉淪於苦海，證得涅槃的寶藏。

1、經：梵文是（Sutra），巴利文是(Sutta)，中文音譯為修多羅，或譯為素呾覽；意譯為經，又叫契經，或叫經本。「經」有經過、通過；又有貫串的意思。此「經」字的翻譯非常恰當、傳神，意思是「貫串佛法」，使佛法貫串起來，讓我們明白、了解真理。

2、律：梵文是（Vinaya），音譯為「毗奈耶」簡稱為「毗尼」。譯曰調伏。它有調伏我們的身、心，防止我們的身、口、意造惡業之意。就是身為人天師的偉大佛陀，以慈悲的情懷，制定了種種的戒律，教導我們如何地修身養性，培養健全的價格，並凈化內心，抑制惡念，不造惡業，以達到解脫生死的最終目的。

3、論：論梵文稱為（Abidhamma），中文音譯為「阿毗達磨」，意思是「對法」。即以智慧對觀諸法的真理。就是以解脫生死為目標，以智慧觀察一切法，稱為對法。

精通經、律、論的法師，稱為三藏法師。但是佛陀的遺教━━三藏十二部，深奧難懂，自古以來的法師大德，能夠精通經、律、論三藏的沒有幾個。有些法師精通律藏，稱為律師；有些法師精通經藏，稱為講經師；有些法師精通論藏，稱為論師。而唐朝的玄奘法師是少數精通經、律、論三藏的法師，所以稱他為三藏法師。至今尚未有任何法師能出其右，精通經、律、論於一身。

《大乘百法明門論》中的「論」就是屬於三藏中的論藏。有些論著是佛陀詮釋的，但是當時並沒有把那些道理歸類集中，後人就發心把它整理、綜合、歸類而收集成為各種不同的論著。如：《成實論》、《阿毗達磨俱舍論》、《唯識論》等等，都是三藏十二部中的論藏。

總的來說，《大乘百法明門論》是屬於大乘佛教的一部論著，倘若能依據論中所闡述的百法修學，就能覺悟真理，進入智慧之門，證得解脫生死的涅槃境界。

2007-5-11 10:21:58

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《大乘百法明門論》是由世親比丘所造，由於他是修學大乘佛法的，因此稱他為世親菩薩。世親菩薩造此論的主要目的是要以大乘佛法中的一百個法，讓修行者知道吾人的身、心世界其實就是個個不同的法在作用，它們不只組合成我們的身、心，更組合成這個世界，而在整個組合里，並沒有一個「我」，即是「無我」。

三藏十二部中的經典和論著，其所詮釋的佛法，總是離不開「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」這闡述人生宇宙的三個真理━━三法印。三法印為佛教的重要教義，判斷佛法的是否究竟，即以此三法印來衡量，凡符合真理的佛法一定符合三法印。《大乘百法明門論》的主要目標是講三法印中的「諸法無我」。所謂「諸法」就是一切法，而世親菩薩卻精選出一百種包括世間、出世間法來詮釋這「無我」的真理。

論文：如世尊言，一切法無我。何等一切法？云何為無我？

佛陀是三界中最尊貴的聖人，是圓滿覺悟世間真理的覺悟者，因此我們稱佛為「世尊」。這段論文是《大乘百法明門論》中的第一句話，其意是：「如同世尊所說，在世間的森羅萬物中沒有一個我。」論師世親菩薩就問：「什麼是一切法？為什麼又叫做無我？」做為講演此論的開始。

現在讓我們來看什麼是「我」？一般人認為我的意義有三：

1、主宰：即自由支配者。比如：我剛才用手拿水來喝，那個喝水的就是我。

2、常：我一直存在，除非我死了，什麼都不知道，但是只要還有一些知覺，那我一直存在，它沒有改變。

3、唯一：即是這世間只有一個我，如唯一商標的產品，不能有另外一個我，它是單獨一個，不可與別人共有之。

由此可見我就是「主宰」、「常」、「唯一」，它有不變的意思。一歲時的我是我，十歲的我還是我，甚至老了還是那個我，這就是世間人對我的解說。到底這樣的我是否真的存在？依據佛法說是沒有的。

　┏色蘊━━色法十一━━━━━━━┓

五┃受蘊━━受一　　　　　　　　　┃　　

┃想蘊━━想一　　　　　　　　　┃　有為法九十四法┓

蘊┃行蘊┏除受想的其他心所四十九　┃　　　　　　　　┃

┃　　┗ 不相應法二十四　　　　┃　　　　　　　　 ┃百

┗識蘊━━━━心王八━━━━━━┛ ┃法

無為六━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛

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2007-5-11 10:23:54

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為破除我們對「我」的邪見，佛陀用五蘊來解說「無我」的道理。所謂五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。一般眾生執著這五蘊（色、受、想、行、識）身心是我。

1、色是我：色是物質。有些人認為身體就是我。

2、受是我：受是種種感受的知覺。有些人認為能夠感受快樂、悲哀等感受的知覺就是我。

3、想是我：想是心於所知境執取形象。有些人認為那個東想西想的想就是我。

4、行是我：行是行為造作。有些人認為會做東西，如能舉手、走路、做工等等就是我。

5、識是我：識是能夠知覺外境的一種心理作用。比如：聽、看東西時，就是能夠知道外界的識。有些人認為能夠知覺外境的識就是我。

眾生可憐，不知道我人身心不外是五蘊的假合，不明白這個道理的眾生，就會在這五蘊中執著有「我」，任何人的執著都逃不出這五蘊的範疇。凡夫執著「我」是有主宰、常在、唯一，沒有改變。在《大乘百法明門論》中就會一樣樣詳盡深入地剖析，讓我們了解「無我」的道理。佛陀在經中處處都詮釋無我的道理，並非說世間有一個我，佛陀說無我來破除之；也並不是要我們放棄小我，以證得大我。事實上，世間萬法，一切事物里根本沒有我，所以佛陀說沒有我。無我是真理；執著有我是無明、顛倒、愚痴。

西方一位對宇宙人間很有研究的科學家曾說過：我思故我在。他認為「想」就是我。佛教否定這樣的看法。比如：一百年前沒有電視機，你們能想像它是怎樣的嗎？想不出。那時候的人根本不知道，要想也想不來。如果我要想就能想出來，那我相信這個我的存在。但是，這個想不是我能隨心所欲的，而是科學的電子學促使人類發明雷達，從軍用的雷達再發展成商用的電視機等種種因緣的配合下，才使我們想得齣電視機。因為種種因緣讓我們知道有電視機，記憶在我們的腦海中，即是法塵里有那個「法」，我們才能想得出；反之，則沒得想。所以能夠想的並不是我，而是儲存著的記憶在作用罷了。世間還沒出現白粉的時候，我們能想到白粉、吸毒，以及它對人類的危害嗎？再說三、五年前，你們從沒看過我，可能想像得到廣超法師是怎樣的嗎？想不出。必須要看到顏色、光線、聽到聲音才有得想。如果你的法塵中沒有廣超的記憶，你絕對想不出廣超。反之，就能夠想。這樣的想能夠叫做我嗎？不能，因為我是永遠存在的，如果要想廣超的念不在，我去了哪裡？若想時說我在，難道不能想時我就沒有了嗎？住在印度的人會想我嗎？哈哈！他們想都不想我啊！如果能夠想到我，必然是他們的意念里有我的記憶。因此「我思故我在」對嗎？不對。並非有我就能想，而是腦海里有那些記憶才能想。

再講色(身體)是我嗎？古代的人跟佛陀爭論，當佛陀問他們：「你的我在身體裡面或外面？」許多人都會回答說是在裡面。「裡面是指手上、腳下或頭上？」如果我們認為我是在身體的某一個部分，如：手上或腳下......，那麼我們的手或腳斷了，那個我是否還存在？如此類推，他們多數會說是在心上，現代的醫學發達，身體上的各個器官，包括心臟都可更換，只差腦袋尚不能換新的，所以有些人就認為會思想的腦袋(想)是我。如果有一天連腦袋都換掉，那麼，那個我是否還是我？

又有人認為整個身體是我，那佛陀就會問：那個我跟身體一樣大，還是不一樣大？如果手斷了，這個我不就換成另一個我？如果整個身體才是我，少了一部分又怎會是我呢？

《大乘百法明門論》闡述我們的身心活動，它告訴我人是怎樣根深蒂固地執著我；同時一層層詳盡而深入，透徹地剖析，以破除我們對我的執著，最後的結論是諸法無我。

另一些外道，包括在座的很多人士都認為人死後會有一個永恆不變的靈魂，佛教否定這個說法。佛教認為我們有精神作用━━神識，平時它是與肉體一起作用，但有些時候，我們的精神跟肉體可分開來作用，甚至可借給其他的眾生。如：乩童扶乩時，乩童的身體借給其他的眾生使用，他一點兒也不知道，當乩童的身、心分開時，是另一個眾生使用他的身體。這樣的精神作用，一般人以為是靈魂在作用，認為它是永恆不變的；佛教則稱它為神識中陰身，其實神識也在變化不已。因此當一個佛教徒對佛法真正有信心時，一定會深信不疑地接受闡明人生宇宙的真理━━三法印。

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2007-5-11 10:26:21

發菩提心

頭銜：論壇督查等級：版主文章：145積分：1317註冊：2006年6月23日第 8 樓

論文：一切法者，略有五種：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應行法。五者、無為法。

宇宙間的森羅萬象，其數雖然無量無邊，但總不出：色(物質的存在)、心(精神的存在)、非色非心(非物質非精神的存在)等三類。唯識宗將存在的性質，分類為：五位百法，其他佛教的宗派也不例外。

一者、心法：又稱為心王。它是我們能知覺的心，能夠知道外境，所以是能知的心。故稱之為心王。

二者、心所有法：就是依心王生起的各種心念。

三者、色法：就是物質以及物質的活動。

四者、心不相應行法：簡稱不相應行，此「行」不是心法，也不是色法。在心法與色法的生滅流轉過程中，產生的一些現象，我們為它假立名稱，所以是假法。因為它跟我們的心不相配合，故稱為心不相應行。

五者、無為法：諸法的實相。即是一切法本來沒有造作，沒有生滅；一切法本來是無為的，所以稱它為無為法。

論文：一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。

此段論文是配合前面那段來解說的。

一切最勝故：即心王是最殊勝的。因為它有主動的支配力，能帶動其他的心念，如王者率領群臣般，以它為主，故心王最殊勝。

與此相應故：即是心所是依靠心王生起，它跟著心王而相應作用。在此我們應該認識什麼是心王與心所。所謂心王是能知覺的心。比如：現在我們的耳朵、眼睛能夠知道外境的心；我們的心知道在思惟事物，這個能知覺的心，就是心王。心所是種種的心念。比如：我們起瞋心、貪心，或口讒恣意貪吃榴槤，這個貪的心念就是心所法。能夠知覺貪念生起的心就是心王。

二所現影故：大乘唯識宗認為世間的森羅萬物(色法)，都是我們的心識(第八識)所顯現出來的，所以說色法是心及心所二法所現影故。

三分位差別故：即心不相應行是指前三法分位差別故。因為我們把世間一些東西分門別類，產生種種的差別相，然後就認為它們是實有的。比如：「一個」、「兩個」、「三個」是我們對東西的分別。當我們念「一個」、「兩個」、「三個」的時候，我們的心並不是「一個」、「兩個」、「三個」。就是說「一個」、「兩個」、「三個」的念跟我們的心情沒有關係。當貪心起時，心在貪；當瞋心起時，身心煩躁苦惱，心跳加速，熱血沸騰，然後罵人，這時的心情就和所想的心念配合。又比如：仇人見面，分外眼紅，種種瞋恨的心念都會生起，它們與心相應，使我們的心悶悶不樂。但當一個老人想那個人很年輕，他的心並不會跟那個年輕人一樣年輕，所以當我們想老、年輕、高低等，都沒有跟咱們的心相配合作用(不相應)。雖說如此，但它們也在變化(行)，所以稱之為心不相應行。這並非有真實的東西，而是我們為世間的一些事情變化的現象命名。如：我們規定一天有幾個小時，何時是新年等。話說新年，在新加坡，華人有農曆新年；印度人有屠妖節；馬來人有開齋節，這些都是人為規定的。新加坡政府曾將時間撥快半小時，很明顯地，這也是人為的制定。所以說不相應行是事物的變化過

程中，人為分別，給它過程的一段落分位。就有各種名稱。這些分別跟我們的內心並沒有配合，所以稱心不相應行。

四所顯示故：《大乘百法明門論》里的前四法(心法、心所有法、色法、心不相應行法)是有為法。它們有生滅、作用，蘊藏著無窮無盡的真理，凡夫對此不知不覺，但是覺悟者就會知道一切法本來沒有造作、生滅(無為法)，能從有為法中看到無為法，所以本論中最後的無為法，是由前面的生滅有為四種法中顯示出諸法的實相。智者能從生滅法直窺諸法實相；反之，愚者就不得證知。

2007-5-11 10:29:45

發菩提心

頭銜：論壇督查等級：版主文章：145積分：1317註冊：2006年6月23日第 9 樓

總結：佛教把世間的森羅萬物分為五種類：

1.心王：能知覺的心。

2.心所：心所生起的種種念頭，它們被心王所知。

3.色法：物質。

4.不相應行：由人類分類差別而產生的法。

5.無為法：沒有生滅，沒有造作的法。眾生迷執五蘊的身心為我，此論為我們闡明這五種法是各別的因緣作用，其中並沒有一個「我」。

2007-5-11 10:30:24

發菩提心

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第二節 心法

八識名稱表

　┏眼識━┓

┃耳識　┃　　

┃鼻識　┿━━━前五識┓

八┃舌識　┃　　　　　　┃

┃身識━┛　　　　　┃了別境識━━┓

識┝意識━━━━━第六識┛ ┃唯識

┝末那識━━━━第七識━━思量識━━┛

┗阿賴耶識━━━第八識━━異熟識━━━本識

論文：第一、心法，略有八種：一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。 七、末那識。八、阿賴耶識。

在講解這段論文之前，讓我們先了解什麼叫做心、意、識？佛法中經常講到心，大乘經典《華嚴經》甚至說：若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。在佛法中，心在不同的情況下有不同的定義，略分為三：心、意、識。而心、意、識有時可合稱為心，即是心王，是緣外境的精神主體，為慮知的根本。這有：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識等八識。因為心有很多種作用，如有特別指明，那就有不同意義了。

簡介心、意、識

1. 心：為集起義。集就是收集；起就是生起之意。即是此心能夠收集吾人過去世所造的種種業，同時又可以從心中生出種種的果報。

2. 意：為思量義。即思維、分別的意思，也就是心東想西想，要這要那等等的作用。

3. 識：為了別義。了別之意是：心依六根接觸外境，第一剎那的心念。即是心第一念知覺所對的境，沒有加任何的語言稱呼它，稱為了別。

心、意、識都是心，只因心有種種不同的作用，故有如此的分類。《大乘百法明門論》中的心法，是指前面所說的八個識。它可分為三種類：

1.心━━阿賴耶識。

2.意━━末那識。

3.識━━前六識，即眼、耳、鼻、舌、身、意識。

佛教著名的《般若波羅蜜多心經》曰：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……五蘊即是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。無數一剎那、剎那能夠知道外境的生滅的心，聚集在一起，稱為識蘊。心、意、識中的識，就是能知外境的心。比如：眼睛能看到顏色；耳朵能聽到聲音；鼻子能嗅到香味；舌頭能舔到味道；身體能感觸到東西；頭腦能夠想事物等。此能夠知道外境的心，一念念的生滅，沒有一念相同，它們無常生滅。每個心所的活動，有其生起的原因和活動範圍。分為：一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識等八種。普通叫做八識心王。

大乘百法明門論講記 ---- 廣超法師 主講[大般若宗論壇]

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