涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(20～29)

05-29

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(20)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴 2006.4.8

滅盡煩惱，度到彼岸，方稱「滅度」，

最難斷的是男女的愛

提要：

　千歲萬歲，真能活到千歲萬歲嗎？福字倒貼，真能使福來到嗎？

　佛門要說真實語，不虛妄語，可是由於不聽法，風氣也慢慢變了

　佛弟子不應該放逸，更不應該打牌賭博

　口業清凈叫凈口，吃素的人在罵人也不能稱凈口

　滅盡煩惱，度到彼岸，方稱「滅度」，最難斷的是男女的愛

　我們管理嚴格，男女生在一起幾年從不出事，而有些地方即使男女分開也

出事了

千歲萬歲，真能活到千歲萬歲嗎？

福字倒貼，真能使福來到嗎？

我們中國說假話的風氣可能也是受了儒教的影響，比如皇帝要叫萬歲，娘娘叫千歲，真的能活到千歲萬歲嗎？全是假話。在中國封建社會，說好話成風，他們認為這是討口彩。一直發展到現在，過春節幾乎每家門上都倒貼了一個「福」字，表示福來到了。你一倒貼福真的來了？說不定過幾天還死人呢，真是二十一世紀的迷信。講句真話，顛倒的倒不等於來到的到，可是說假話人人都聽。

佛門要說真實語，不虛妄語，

可是由於不聽法，風氣也慢慢變了

佛門本應該說真實語、不虛妄語。可現在佛門也受影響了。第一個原因，佛門裡的人都是世俗上人進佛門的，進了佛門世俗氣卻沒有改變；第二個原因，佛門近百年來，不主張講法聽法，慢慢風氣就變掉了。比如說佛門裡出家人死了總說圓寂了，居士死了總說往生了。講佛法的時候就要講清楚，死是死，圓寂是圓寂。如果這個修行人確實修得好，你稍微誇張一點，也就算了。現在卻是不論什麼修行人死了都叫圓寂。

佛弟子不應該放逸，更不應該打牌賭博

有的出家人把居士供養給他的錢造了一個精舍。本來居士供養的錢是給他作道糧，造了精舍自己在裡面好好用功或者弘法也就算了，可是他當別墅住，在裡邊打牌。打牌不僅僅是放逸，打牌盜戒就不清凈，因為打牌贏的錢來源不正當。

我對居士們講法的時候也常講，打牌是最卑鄙的，你不通過正當的勞動得到報酬，卻希望人家口袋裡的錢跑到自己口袋裡來，那不是卑鄙？而且老年人容易高血壓，他摸到一張好牌，什麼牌，「中風」，一興奮，馬上中風，沒過幾天死掉了，人家也說他圓寂了。難道是他打牌打成圓寂了？得圓滿了？

口業清凈叫凈口，吃素的人在罵人也不能稱凈口

要注意口業。口業清凈，就叫口凈，或者叫凈口。假如他現在還在打妄語、惡口、兩舌、綺語，說他口業還不凈，這個解說不錯的。現在人佛法不懂，常說「這個人還沒有凈口呢」，他的意思是：他還沒吃素呢。吃素的人在罵人也叫凈口嗎？如果再不弘揚正法，再不廣大的說法，眾生離開佛法就太遠了。

滅盡煩惱，度到彼岸，方稱「滅度」，

最難斷的是男女的愛

「又譯滅度」，涅槃又翻譯滅度。滅，滅盡煩惱，度，度到彼岸。滅盡煩惱到彼岸就是阿羅漢，要到這樣的境界方才可以稱他是滅度了。你要想到彼岸，必須要煩惱斷盡，最難斷的就要特別重視。最難斷的就是男女的愛，這是生死的根。在家居士，佛許可你結婚生子。在家居士從戒律方面來說，殺盜淫妄酒，殺戒第一。出家人呢？要求高了，因為出家的目的就是斷煩惱、證阿羅漢果、到彼岸，所以淫戒第一。出家同學非但男女之間不能動愛心，而且擴大到物，看見一朵花你也不能愛，要斷盡一切愛心。假如這朵花非常莊嚴，你應該去供佛。如果把花插在自己房裡欣賞，那也是一種愛美的心。

我們管理嚴格，男女生在一起幾年從不出事，

而有些地方即使男女分開也出事了

我弘法，從福鼎佛協文教部開始，都是男女生在一起學的。領導也怕我們會出事，過了幾年才放心。我們倒沒出事，其他地方即使男女分開來也出事了。

從前一個佛學院的男眾部教務長，經常跑去跟女眾部教務長聯繫，可能是談工作吧？沒多久兩人還俗結婚了。有個女孩子，本來在我這兒學法，後來又在某個寺院里幫忙，有一次我在寺院里見到她，叫她回到我這兒來學法。她忙得很啊，而且衣著等等好像跟從前不一樣了，據說身邊手機就有兩部，哪兒來的錢呢？真奇怪。有人告訴我，後來她跟她的師父結婚了。師父還俗了，據說還把寺院里的出家人請去吃喜酒，佛門搞成這個樣子了！

而我們這裡呢？男生女生雖然分兩個地方住，但聽課，工作經常要在一起。可是我們這兒七八年來都很好，我看主要是因為天天講法，管理嚴格。你們今天能夠在這兒安心學習，你們都應該感謝糾察，全靠糾察在管。哪個工作最倒霉？糾察工作最倒霉，糾察越當冤家越多，當糾察都是靠發心的啦。可是紀律管好了，糾察也有功德。所以制度紀律要管得嚴。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(21)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴 2006.4.8

天天要說法，免得思想下墮

提要：

　安定團結全靠紀律，天天要說法，免得思想下墮

　掉在愛河裡的人很難救得出來，上吊自殺，大都是年輕人

　女性感情重，婚後痛苦多

　女強人靠自己，在家也不好過

　摧毀法身慧命的力量就是男女之間的愛

安定團結全靠紀律，天天要說法，免得思想下墮

佛門規矩，糾察能上管方丈，所以糾察也能管我老師，可是另一方面我也管糾察，是從行政方面管，因為行政方面我是領導。糾察在紀律方面不抓好，或者本身有點自由散漫，別人就告到我這兒來。有一次，總糾察坐在我汽車裡，說話太隨便，回去後我就把她訓了一頓。我們今天安定團結走修行的路，全靠紀律。你們除了自己受的戒應該要好好持起來，一個學校還有學校的規章制度，都守好了才能安定團結。當然更重要的，天天要說法，免得你們思想漸漸地下墮了。

掉在愛河裡的人很難救得出來，上吊自殺，大都是年輕人

我從前寫過幾句話，你們經常把這幾句話背背，「清涼本無橋，緣起橋方成」，是因緣所生法，由於你們都來學了，這兒辦學就辦起來了。你們來這兒，幹什麼？「上橋為求法，過橋是彼岸」，我們有覺悟的人總想找到真理，在哪兒尋找？在佛法里尋找，所以「上橋為求法」。你一過橋就是彼岸了，彼岸就是涅槃，彼岸就是滅度。「奉勸橋上人」，你們都是橋上人，「不墮愛河中」，墮入愛河要淹死的。掉在愛河裡的人，很難救得出來。關在精神病院里的病人以及上吊自殺的人，年輕人居多。大都是因為掉在愛河裡。

女性感情重，婚後痛苦多

佛門裡的人聽聽法應該醒過來了，可有的人還是醒不過來。我從前對女眾不太了解，總認為上吊的跳河的大都是男眾。後來到了福鼎搞了一個女眾專修班，才對女眾有所了解。女眾感情重，掉在愛河裡被淹死的更多。這才明白，為什麼佛制定的比丘尼戒要比比丘戒多98條。有些女眾世俗心不死啊，總是想佛教好是好，傅老師講法我是喜歡聽的，可是我還年輕，我還想在社會上闖一闖。即使許多人闖得焦頭爛額，她還在想「人家是人家，我是我呀」，這就是迷茫。真正說起來，就算你闖出來，成了一個女老闆女經理，你不看中小夥子，小夥子也會看中你的，還不是走這條路？愛呀，結婚呀，生孩子呀，離婚呀，再結婚，再離婚。(眾笑)

女強人靠自己，在家也不好過

女眾只能靠自己，如果你想靠丈夫，你倒霉了。靠丈夫的女的哪個不苦啊？你說：「好，我就靠自己，以後這個男的說得我高興，我聽他的，說得不高興我不聽他。」肯定經常吵架。男的是丈夫，你是女強人，兩個都是頭，不打架才怪呢。說句笑話，女的想結婚的話，最好去練幾手武功，(眾笑)免得被丈夫打得來鼻歪臉腫的。

摧毀法身慧命的力量就是男女之間的愛

「奉勸橋上人」，廣義上講，是奉勸一切修行人，「不墮愛河中」。最可怕的摧毀你法身慧命的力量就是男女之間的愛，你有一天墮在愛河裡，別人勸也很難勸得醒。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(22)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴 2006.4.8

有煩惱就有苦，就叫此岸，

無煩惱就叫樂就是凈土

提要：

　有煩惱就有苦，就叫此岸，無煩惱就叫樂就是凈土

　五台山七寶所成由於眾生的業障，我們只是在亂石中翻越

　環境好壞與福報有關，修行人沒福報，黃金也會變泥土

有煩惱就有苦，就叫此岸，無煩惱就叫樂就是凈土

我們修行是為了達到涅槃的境界，涅槃就叫滅度，也就是滅盡煩惱，度到彼岸。這個「度」是一個比喻，好比前面有一條河，此岸到彼岸，要過橋要擺渡。真正說起來，你有煩惱，你在的地方就叫此岸，你煩惱斷盡了，這個地方就叫彼岸。推廣來說，你有煩惱你有苦，你在的這個地方就叫娑婆世界。你有智慧有覺悟，沒有煩惱，沒有苦，這個地方就叫極樂世界。法界只有一相，別無二相。所以有些法師講得很好，極樂世界就在你心裡，心凈則土凈，你心裡沒有煩惱，這塊土就是極樂世界，就是凈土。

比如我們個個都沒證果，僅僅是比別的地方好得多，煩惱清凈得多，人家也稱我們這兒是一片凈土。可我們還在娑婆世界啊，可見凈土就在娑婆世界。再比如釋迦太子成佛了，娑婆世界對釋迦佛來說就是凈土。現在有許多人佛法不聽，總說咱們娑婆世界苦啊，極其骯髒啊。對你來說這個世界是這樣，可是對佛菩薩來說就不一樣了。釋迦佛有一次在法會上，一隻腳伸到地上，法會上人都看得很清楚，娑婆世界成了琉璃世界。釋迦佛腳提上來，大家一看，仍然是娑婆世界。這是釋迦佛為了證明娑婆世界就是琉璃世界而現的神通。

一個懂法的人就會明白，釋迦太子成佛後，這個世界跟以前的世界肯定不一樣。從釋迦佛的傳記來看，太子降生時整個娑婆世界都變了樣，出現了種種瑞相，何況釋迦太子成佛呢？難道這個世界不變啊？

五台山七寶所成由於眾生的業障，

我們只是在亂石中翻越

也許有人會問，如果確實變成了琉璃世界，咱們怎麼看起來跟原來一樣？我年輕時，在五台山能海上師那裡學法。有一天來了中國科學院的一位教授，看見我這麼年輕，就送給我一首詩，我也寫一首白話詩送給他，只記得其中的兩句：「五台山遍地黃金，我只在亂石里翻越。」佛菩薩看起來整個五台山都是七寶所成，我是個凡夫，境界就兩樣了，總是在石頭裡翻越。這是眾生自己的煩惱業障。因為娑婆世界眾生有煩惱業障，所以在凡夫眼裡，這個娑婆世界就是不清凈，很苦。

環境好壞與福報有關，修行人沒福報，黃金也會變泥土

這跟福報也有關係。福報好的人，環境就會變好，福報差的人環境就要變壞。從前我聽到一個故事，一個修行人沒人供養，生活很困難，可是他天天修行，法力無邊。他有點想不通，就把毗沙門天王抓來，丟在一隻大鍋里煮，說「我天天修你的法，人不供養我，你天也不供養我？」毗沙門天王說，「你冤枉我呀，我天天在供養你。」「你天天供養我，我會沒飯吃？」「你放我出來，我指給你看。」「放你出來，你不要跑掉？」說「你有本事把我抓來，即使我跑掉，你還是可以把我抓來。」他想想這話倒也不錯，就把他放出來。毗沙門天王就指給他看，「你山門口本來是平地吧？現在怎麼有個土堆堆了？我天天在你門口丟一塊金子，誰知道丟在你這兒就變成泥土了。這是你沒有福報，黃金都變泥土了。」這個修行人聽了很難受，只怪自己過去世沒有培福。毗沙門天王就安慰他，「我給你指條路，你往這兒一直走，前面有一個村莊，那邊會有人供養你的。」看他有點不相信，毗沙門天王就講「你過去世吃飯的時候，布施給地上的螞蟻幾粒米飯，這些螞蟻現在都變人了，就住在那個村裡，你去好了，這是有因果的。」他一去，村莊里的人就把他當大法師那樣恭敬供養。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(23)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴 2006.4.8

不生不滅的境界，

是佛教修行所達到的最高理想

提要：

　心凈則土凈，心不凈土也不凈

　衣食豐足、安心修行，這就是人間的極樂

　滅除了世間生滅相，這種不生不滅的境界，是佛教修行所達到的最高理想

　生命的條件改變了，生滅的連續性也改變了，人就會死亡

　修出一個不以皮肉為體的身體，人就可以不死，這在佛法上就叫法身

心凈則土凈，心不凈土也不凈

娑婆世界本來就是黃金鋪地，本來就是凈土，本來就是琉璃世界啊，都是被我們自己的煩惱污染了，所以我們看不見。心不清凈，土也不清凈，心清凈，土也清凈。說句笑話，你說，「我們天天修行，這兩天在路邊種樹，挖出來的怎麼都是泥土？」這是因為我們有煩惱業障啊。

衣食豐足、安心修行，這就是人間的極樂

昨天我在平地上修禪定，我走下來時問過你們，「怎麼買了這麼多新的漂亮的裙子啊？是不是演出用的呀？」說「是的，因為到街上看見便宜就多買了一點。」你們知道不知道，這麼多衣服都是土地里長出來的？沒有土地長出來的棉花怎麼做衣服啊？那不是土變的嗎？從前在福鼎的時候，遍地都是青菜和蘿蔔，廚房裡的米都堆起來了，那不是環境都變了嗎？讓我們這樣衣食豐足，安心修行，這就是人間的極樂世界啊？其實這些福報都是我們修來的。所以要確信心凈則土凈，斷盡了煩惱，你站的地方就是彼岸就是凈土。

滅除了世間生滅相，這種不生不滅的境界，

是佛教修行所達到的最高理想

滅盡了煩惱，度脫了生死到了彼岸，這就叫滅度，「是不生不滅的意思，是滅除世間生滅相而達到不生不滅的境界」。這種不生不滅的境界，「為佛教全部修行所達到的最高理想」，所以涅槃又是不生不滅的意思。涅槃跟人間的死不同，跟人間的生也不同。我們從母胎生下來一直生存在人世間，有這個生就必有死我們這一輩子過的生活全是生滅的過程，世間上一切相都是生滅相。出家同學十天要剃一次頭，如果不剃頭呢？人老了，頭髮也要掉光，我的頭髮就是掉光的。有生必有滅，這就是真理。什麼長生不老，長生不死那都是哄人的話，只有佛才講出了真實語。

生命的條件改變了，

生滅的連續性也改變了，人就會死亡

假如修行人斷盡煩惱了，那跟沒有斷盡煩惱前完全是兩種性質。就說一個簡單而明顯的區別吧，凡夫的身體是四大所成，骨頭是地大，血液是水大，呼吸是風大，體溫是火大，最後都要分散，所以人會死亡。分散了就是滅了，這是因緣所生法，由緣而起，緣散而滅。而且生滅不是等你完全斷氣時才發生，我們隨時隨刻都在生滅。今天我們還有口氣，人們稱為活著，其實我們過去的細胞早就死掉了。今天所以能活下去，是因為生滅的連續性快。如果生命的條件改變了，生滅的連續性也就改變了。比如咱們最容易感受到的生滅就是呼吸，呼出去就要吸進來，如果你呼出去了，吸不進來了呢？這個人就不動了，大家就說他死了。不要說吸不進來，你吸氣稍微慢一點也危險啊。條件一改變事物就要改變。

修出一個不以皮肉為體的身體，

人就可以不死，這在佛法上就叫法身

如果一個人煩惱斷盡了，別人看他還是有這麼一個身體，還是活著，可他不依靠這個身體，即使這個身體分散了，他也並沒有死亡，他另外還有一個身體。我們修行就是修另外一個身體，修行就是為了永遠不死，這個方法只有釋迦佛那裡有。要使皮肉的身體永遠不死，那是不可能的，因為這是物質所成。凡是物質全要變化，全有成住壞空，全要滅掉的，這就是真理。只有另外修成一個身體，而且這個身體必須不以皮肉為體才能不死。其實這個身體也是假名，別以為這個身體外面是皮，裡面是骨頭。這個身體是遍虛空的，可又什麼也沒有，你抓也抓不著，在佛法里就叫法身。因為是遍虛空的，所以無所從來亦無所去。我們成就的法身，這是永恆的，既不會生也不會死，因為每個眾生佛性具足，本來就有。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(24)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴 2006.4.8

希望大家相互少計較一點，少分別一點，

由此轉變我們的凡夫心態

提要：

　眾生都有佛性，佛性可不像眾生身體那麼小

　眾生佛性與如來無二無別，同樣遍滿虛空，因為眾生執著於小，就很難

放大了

　執著於一個我，別人就有意見，容易鬧矛盾

　我們總是執著自己的身體，所以心量下大

　法身無相，無相就無礙所以十方如來只有一個共同法身

　有生有滅是世間，出世間是沒有生也沒有死

　希望大家相互少計較一點，少分別一點，由此轉變自己的凡夫心態

眾生都有佛性，佛性可不像眾生身體那麼小

我們由於煩惱的關係，形成了生死流轉，這一生從母胎里生下來，成為一個人，我們總把這個軀殼，包括我們的心理活動，認為這就是我。既然每個眾生都有佛性，很容易理解成：我的佛性就在我這個軀殼裡。好像佛性也是這麼小，最多充滿身體似的。還有的更笑話的，邪教*輪以為*輪在肚子里，所以開了肚子找*輪，結果沒找到。他們不知道在佛教里*輪是個比喻，講經說法叫轉*輪。如果不講法，佛弟子不學法，將來會有很多佛弟子邪掉，可能有一天，有人也會剖開胸膛找佛性。

眾生佛性與如來無二無別，同樣遍滿虛空，

因為眾生執著於小，就很難放大了

既然眾生的佛性跟如來無二無別，同樣的圓滿，如來的佛性充滿虛空，我們的佛性也應該是充滿虛空。可是你有執著呀，你所執著的都是小，一執著，你就很難放大了。你執著於小，心量不大，想的範圍不廣，所以常會鬧矛盾。你們干工作的，執著於你自己這個部門，很容易跟人家鬧矛盾，因為你沒有替別的部門考慮。你想自己樣樣稱心如意，別人遇到麻煩，你也自顧自，可是人家說：我這個麻煩就是從你那兒引起來的呀。那不是起矛盾了嗎？

執著於一個我，別人就有意見，容易鬧矛盾

再縮小範圍，你只看到鼻子底下自己在干工作，肯定會跟旁邊人鬧矛盾，因為每個工作都是相互聯繫的，你下一道的工作就是他的工作，你拖拉完成得慢，他就有意見了。我們執著於一個「我」，就會樣樣以我為中心。所謂「我」，還不就是這麼一個身體，加上這麼一個心。

我們總是執著自己的身體，所以心量下大

我們總是執著自己的身體，所以心量不大。修行就要破掉對身體的執著心。我們都是未來佛，將來我們成佛了，我們身體還是這麼小嗎？說釋迦佛身體還不是那麼小？那不是佛的身體，那是太子的身體呀。如果你們將來證到阿羅漢果了，你不要以為憑這個皮肉身體我就是阿羅漢，你這個身體只是父母所生的眾生的身體。它是有相的，男有男相，女有女相，老有老相，少有少相，還有長相短相，有的臉白有的臉黑，一會變青臉，一會變紅臉，全是相。你將來成就的是一個沒有煩惱的彼岸，跟你現在有煩惱的此岸是不同的，也就是說你將來成就的阿羅漢的涅槃境界，跟你現在這個凡夫身體是不同的。

法身無相，無相就無礙，所以十方如來只有一個共同法身

法身無相，這是一個沒有相的身體，所以這個身只是一個假名。法就是智慧，就是覺悟，智慧覺悟就是佛性，佛性還有相嗎？因為無相，你的法身跟他的法身就可以融合得起來。無相就無礙，無相就能融合在一起，哪怕一百個人的法身也都能融合在一起。就好比一室千燈，光光相融，房間里有一千盞燈泡，可是放出來的光全都能融在一起，從來不分你和我，一分你和我就是凡夫。

講到這裡你們就懂了，我們真正的佛性跟所有佛菩薩的佛性是融合在一起的。因為我們執著，所以成了渺小，心量也難以擴大。佛經上說，十方如來只有一個法身，叫共同法身。你們假如成就了涅槃的境界，在這個境界里你就沒有生死，也沒有你我的區分。

有生有滅是世間，出世間是沒有生也沒有死

有生有滅就是世間，出世間是出生死法。阿羅漢到底有沒有呼吸？呼吸是生滅法，阿羅漢乃至於大乘菩薩，他保留了原來的身體，仍然是有呼吸，因為原來的身體要靠呼吸維持。即使他進入涅槃了，可是他還保留了凡夫身體，仍然在呼吸，這就叫有餘涅槃。如果阿羅漢舍掉了這個身體，沒有身體了他就沒有呼吸，沒有生就沒有死，這個就叫無餘涅槃。

希望大家相互少計較一點少分別一點，由此轉變自己的凡夫心態

關於修行的方法，根據我今天講的這些話給你們指一個重點。十方如來只有一個共同法身，所以你們以後不要再把你我分得太清楚。我們今天說是在修行，仍是你我分別計較得不得了。比如有時聽到「我的煩惱全是你引起來的」，或者認為「你佔了便宜，不是我吃虧了嗎？」有這些想法，你是修不好的，這樣你會永遠停留在凡夫的境界里。所以你們要朝這個方向去修，你我少計較一點，少分別一點，只要把事情弄清楚，事情做好了就可以了。先來轉變我們的觀念，然後再轉變我們的心態。整個佛教修行就是一個轉，你不肯轉，是不可能成佛的。今天講到這兒。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(25)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴 2006.4.9

涅槃是滅除世間生滅相

而達到不生不滅的境界

提要：

　涅槃是滅除世間生滅相，而達到不生不滅的境界

　為名利忙了一輩子，就沒有一顆出世間的心

　出家人忙與了生死無關的事，連清福都享不了

　托缽回去，非誦即禪才是佛的教導

　不引導眾生走解脫道，度眾生只是空談哄熱鬧

　離不了無常，怎能進入常樂我凈的境界

涅槃是滅除世間生滅相，而達到不生不滅的境界

「涅槃又譯滅度，就是不生不滅的意思，是滅除世間生滅相而達到不生不滅的境界，為佛教全部修行所達到的最高理想。」佛教講了生死，了脫生死的境界就是不生不滅。一個修行人，就必須要圍繞著這個目的去努力，必須要走上這樣一條道路，才能出離世間，否則一切都是空談。

為名利忙了一輩子，就沒有一顆出世間的心

忙了一輩子的人，有的為名忙，有的為利忙，全是空忙。許多人還特別喜歡空忙，因為他沒有覺悟，沒有一顆出世間的心，也就是說他對世俗東西有留戀。釋迦佛在人間的時候，出家人哪有現在這麼忙？這麼忙也用不著出家修行了。今天東南亞國家的佛教，人們稱為原始佛教，多多少少還保留了佛當年在人間修行生活的樣子。前幾年我們在福鼎，有個法師從東南亞國家來，他講那邊出家人看見我們漢地的出家人這麼忙，覺得不好理解，反過來到那裡去的漢僧，看到他們出家人怎麼沒事幹？也覺得不好理解。從這一點就看出我們漢地跟原始佛教已經不一樣了，我們忙他們不忙。

出家人忙與了生死無關的事，連清福都享不了

看看中國漢地的出家人夠忙了，東走西走，忙出國，忙辦法會，其實裡邊根本沒有法。有許多富得不得了的地方在忙利，有的地方忙修廟，現在廟多出家人少，有的寺院很大卻沒幾個出家人，有許多寺院出家人擠滿了，他們更忙，忙做佛事趕經懺。這種風氣到底是前世的業障還是咋的？怎麼有福不會享，從前總說出了家是享清福，現在清福也享不了。

托缽回去，非誦即禪才是佛的教導

而東南亞的出家人，一天就出來托一次缽，看看施主給的足夠吃一天了，他就不要了，就回去了，明天再來托缽。回去不是誦經就是坐禪，只干這兩件事情。這才是真正的佛教，遵守佛的教導，非誦即禪，非禪即誦。除了這兩件以外的忙，都是不必要的忙，都是自己找來的忙，這種忙都是空忙，你名望再高，住的寺院修得再大，這跟了生死有啥關係啊？坐飛機也不能了生死。從前佛弟子根本沒有飛機坐，那些大阿羅漢要去應供，他一現神通就到了，比飛機還要快呢。

不引導眾生走解脫道，度眾生只是空談哄熱鬧

了生死為人生第一件大事。修行人這個觀念不能放掉，五十年代班禪大師初次去見毛主席，只有十四歲，後來到了雍和宮登法座講法，第一句就是：人生第一件大事了生脫死。現在了生脫死已經沒人提了。

你自己不走解脫生死的道路，你怎麼去引導眾生走解脫道？你自己不做榜樣，所謂度眾生只不過是空談，你是在哄熱鬧，從這裡哄到那裡，那裡哄到這裡。這些情況都是因為修行人覺悟太低、素質太差了，不明白自己忙的東西都是虛幻不實的。

離不了無常，怎能進入常樂我凈的境界

我們修行就修個空，一切有都是無常，你脫離不了無常，怎麼進入常樂我凈的涅槃境界？一切有都要放下，你放下有就是放下無常，沒有無常你才是常。常樂我凈第一個字就是「常」，你不達到「常」的境界，第二個「樂」你也起不來，因為你一切都有，當然必有生死，生死流轉還有快樂嗎？為什麼一切有都是無常的？因為一切有都是緣生法，由緣而起，必然到最後緣散而滅，所以世間上形成的一切全是生滅法。你想在世間法上求得常，你是求不到的。

常在哪裡？常在出世間，常在彼岸。無常在哪裡？無常就在世間上。你不跟世間上的無常一刀兩斷，你能修得到常嗎？

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(26)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴 2006.4.9

世俗的一切猶如昨日死，

今日修行何必再回世俗當俘虜

提要：

　一切有皆無常，有生必有死，抓片面必受迷惑

　死後不投生，才是什麼也沒了，這就是常

　佛法無所求，世人好希望，仍然掉進愛好「生」的習氣里

　世俗的一切猶如昨日死，今日修行何必再回世俗當俘虜

一切有皆無常，有生必有死，抓片面必受迷惑

一切有都無常，有生必有死，有高必有下，有聚必有散，世間上一切都是相對的。為什麼世間上的人會受迷惑？主要是他的觀點不全面，不是辯證地兩面都看。只看一面就叫片面，兩面都看就叫全面。佛說法都是全面的，兩面都看，兩面都說，所以是辯證法。世間上人只抓片面，生下來了就拚命抓一個生，一切忙碌都為了生活上要快樂、要享受、要富裕，有幾個人去考慮死啊？他們認為有病可以看醫生。如果都看得好，人也不會死了。醫生只能看醫得好的病，看不了醫不好的病，只能減少一點病人的痛苦。一個人福報完了，決定要死，醫生也沒辦法。可是沒幾個人去考慮死了以後怎麼辦呢？

死後不投生，才是什麼也沒了，這就是常

有人自我安慰，說死了以後什麼也沒了。這種人根本就是糊裡糊塗的，如果稍有點頭腦想一想，死了什麼也沒有，那不是毀滅了嗎？一想到自己毀滅了，人就感覺更加恐怖。民間流傳死了以後做鬼，總算還有點安慰，還可以做鬼呢。死了以後什麼也沒了，連鬼都做不成了。

實際上沒有修行的人，死了以後仍然是無常。只有修行成就的人才能得到常，這個常就是不生不滅。我們佛教修行人能解脫生老病死，你只要達到不生，不生也就沒有老，沒有病，沒有死了。所謂了生死，實際上只要死了以後不再投胎，下一世不生，也就沒有老病死了。不再投胎，並不是說永遠做鬼。其實做鬼還是要去投胎，人死了以後，一般每逢七就要去投胎。假如七七四十九天過去了，這個中陰身還不去投胎，那就麻煩了，這個鬼可兩樣了，這個鬼就是餓鬼道。

佛法無所求，世人好希望，

仍然掉進愛好「生」的習氣里

凡是六道眾生都有生死，我們在修行的路上一定要記住我們的理想是達到不生不滅。平時我們「有」的觀念要轉變，第一步不要多產生希望，產生希望就是喜歡生，因為你去追求一個希望，總希望這個希望能夠生起來，你仍然掉在愛好「生」這個習氣里。

如今看人寫的書很危險，現在誰都可以寫書，如果這個人沒水平，胡寫亂寫，你反而受了他錯見的影響。我年輕時學佛法，一般都看佛經，有的地方我也不好理解，說「佛弟子修行不要產生希望」，人世間總認為希望是好事情，修行人卻認為希望本身也是煩惱，有所盼望、有所希求、有所攀緣、有所牽掛，這些都離不開你的希望。希望得到了呢？產生執著，最好天長地久，沒得到呢？就失望了，那是痛苦萬分，至少有個很難通得過去的失落感，慢慢就形成了憂鬱症，嚴重的還會上吊、跳河、自殺，這些都是跟希望分不開的。

世俗的一切猶如昨日死，

今日修行何必再回世俗當俘虜

你們希望我給你們講講上妙的法，修行最要緊的法，就是把腦子裡對世俗的一切希望全都拋光，好比你今天已經死了，你還想什麼？活著只有一件事情，了脫生死，世間上的種種都是為了把你拖住，哪怕你人沒有被拖住，心被拖住，你也修不好。佛早就說過：心外求法，是名外道。還有一句話，以前的種種譬如昨日死，以後的種種，拿我們修行人來說，就是修行，世俗的一切昨天已經死光了，修行的一切從今天開始，那樣子修行就快了，而且決定有成就的希望。真正講修行就是這麼修的。我都已經死了，還會想家裡有事情我總要回去嗎？最低的要求，出家了就不想家。佛只開許出家人可以探望父母，因為父母恩重如山，探望父母是對父母報恩，並不是在家住幾天，再過一下世俗的生活。其實你們這些學生探親沒探出好處來，個個都打了敗仗，回來人就變了樣，馬上被世俗俘虜了。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(27)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴 2006.4.9

感染世俗很危險，

在世俗里麻痹更危險

提要：

　感染世俗很危險，在世俗里麻痹更危險

　眾生需要佛法，否則煩惱發展到了精神病，還來得及治嗎？

　在修行上產生希望，沒幾天就變了，這也在修無常，要不變才是常

　只要天天耕耘，莫問秋後收成，修行沒有什麼一定要完成的計劃

　世俗放不下，自討苦吃，今天得師相伴，別浪費了自己的福報

感染世俗很危險，在世俗里麻痹更危險

佛涅槃已經有兩千五百多年了，時代不同了，今天人世間充滿著煩惱習氣，世俗上的貪瞋痴越來越嚴重。假如你到上海、南京這些大城市，一進去人就不舒服，空氣污染太厲害了，可是過了兩三天就習慣了，並不是污染的東西消失了，而是你心理上受了影響，習以為常了。同樣的道理，修行人在修行的環境里生活慣了，一回到這種地方去，開頭會覺得真不舒服，這些人怎麼這麼愚痴顛倒？過了兩三天也見怪不怪，習慣了。你即使麻痹了，不等於污染的空氣沒有進去，反而更危險，人在世俗環境里，隨時隨刻在受到污染，而本人沒感覺，那不是更危險了？

眾生需要佛法，

否則煩惱發展到了精神病，還來得及治嗎？

有人對我有意見：「老師講法講得太慢了，想聽聽《金剛經》，到現在還沒講。」《金剛經》三年也講不完，說「你能不能講快一點？」怪你自己腸胃不好呀，現在的眾生腸胃都不好，如果腸胃都好，醫院裡怎麼病人這麼多啊？可惜現在沒有一個新的醫院叫「煩惱病醫院」，只有精神病院。人煩惱到了精神病的程度再去治還來得及嗎？

而且現在的煩惱病人、心理病人越來越多，越來越發展。現在的心理療法，我看遠遠比不上五十年代我做的心理治療，根本沒有牽涉到心裡去。現在有些地方只不過是陪病人打打羽毛球，這叫心理治療？這叫運動！所以現在並不是眾生對佛法不需要的時代，恰恰相反，是更需要佛法的時代，只有佛法才能凈化人心，才能治療眾生的煩惱病。

在修行上產生希望，沒幾天就變了，

這也在修無常，要不變才是常

你們可能要問，「世間上越希望越煩惱，那麼對佛法修行要不要產生希望啊？」如果你一直希望下去，這倒靠近了常了。可惜的是你對修行上產生的希望，沒幾天也變掉了，也在無常，這我是看得很清楚的。你假如問我：老師啊，你最近自己在修什麼？我就是在修不要有希望。

只要天天耕耘，莫問秋後收成，

修行沒有什麼一定要完成的計劃

我二十四歲上五台山，在能海上師身邊，上海同學說：你這麼大的福氣，趕快想點問題問問上師。那時我又不懂什麼，我一直都是傻裡傻氣的，能海上師也不討厭我，因為那個時候就我一個年輕人，他走到哪裡我也跟到哪裡。好像能海上師也喜歡我在他旁邊，連吃飯都叫我到他那裡去吃，所以每次吃飯，都是我跟上師兩個人面對面吃的。

後來我想出一個問題，就問：「現在國家在搞五年計劃，咱們也搞個五年計劃。」後面的話我也不好意思說出來，就是五年裡邊我應該有怎麼樣的成就。能海上師朝我笑笑，「你要訂五年計劃，你就訂你學完哪幾種法就可以了。」那就等於沒有訂計劃，還不是天天跟師學法？由此可以明白佛教修行沒有什麼一定要完成的計劃，就像古時候的老修行說的：只要天天耕耘，不要問秋後的收成。

世俗放不下，自討苦吃，

今天得師相伴，別浪費了自己的福報

你們即使天天希望，你們這個希望仍然在無常里，因為凡夫眾生的心態，經過多少世的薰習，已經養成了無常的心態。比如我去年跟你們提出來一個目標：不要浪費這一世的時光，人生難得今已得，佛法難聞今已聞。而且你們福氣很大，還有我這個老師天天陪著你們，我從前修行可沒有一個師父天天陪著我。做居士苦啊，出家人可以一直住在叢林里，居士因為世俗心放不下，自討苦吃，像你們有這麼大福報的有幾個？

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(28)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴 2006.4.9

知識分子自我陶醉，

無知的人愛搞迷信

提要：

　今天的現實決定將來的命運，心想證果，卻在造業，哪會心想事成

　修善能得人天樂，可修十善業也不簡單

　寫得境界高，自得其樂，讀的人仍然人是人，法是法

　知識分子易自我陶醉，無知的人愛搞迷信

今天的現實決定將來的命運，

心想證果，卻在造業，哪會心想事成

去年我跟你們提出來，希望大家要進入聖人之流，要求不高，在這一生證個初果，大家一聽高興得不得了啊，因為有一個奮鬥的目標了。我看你們現在沒有去年那麼高興了吧？你們仍然掉在無常里。如果修好常，去年這麼高興，今年仍然這麼高興，那就行了。眾生的一切都掉在無常里，所有的希望也會無常。而且眾生的希望都是憑主觀意識，沒有根據客觀規律，如果主觀意識違反了客觀規律，你這個希望也沒得用。社會上有句話：心想事成。心裡想的，將來就會成功，哪有這回事？你今天想證初果二果阿羅漢果，明天去犯戒造惡業，後天仍然下地獄。佛教是現實，佛教是科學，佛教是辯證法，你今天所乾的現實就決定你將來的命運。

修善能得人天樂，可修十善業也不簡單

常樂我凈，第二個字就是樂，世出世間的樂歸納起來有三種，一種是天樂，六道輪迴，以天道最快樂，這是講的世間法。我們說修行人要脫離世俗的一切，那是指我們的覺悟。可是我們今天仍然生活在人世間，生活上都是世間法，比如每天要吃飯，總要講究點營養，煮菜要煮得好吃一點，這種種都是世間法。

「修十善業生天，而生種種殊妙之樂」，你把十善業修好，將來就生天，這是生到天道的基礎，所以十善業是人天乘的法。十善業說是要求低，其實在我們今天的水平來看，十善業也不簡單。有人說「生天憑福報，福報大就生天。」說得太簡單了，好像只要說幾句高妙的話問題就解決了，佛法有這麼簡單嗎？你就是把從前祖師的話講出來，祖師是祖師，你是你。你講的人都不懂，聽的人更不懂，能解決什麼問題？

寫得境界高，自得其樂，

讀的人仍然人是人，法是法

現在人就喜歡搞這一套，而且誰搞這一套，誰出名。其實他是一隻繡花枕頭，拆開來裡面一肚草包。比如從前有人寫了這麼厚一本書，名氣很大。他也寫到禪定，題目都是非常吸引人，一翻，沒幾句話，全是從前祖師那裡抄下來的。我看了兩個小時也不知道他講點啥，可是看書的人，一方面崇拜他，一方面自己也自得其樂，好像自己已經得到高深的法了。其實你是你，法是法，根本不相干。

知識分子易自我陶醉，無知的人愛搞迷信

十善業修好了，你有福報生天，並不光靠功德箱里丟點錢，人世間做點好事。要根據佛經上講的標準。修好十善業。身三，不殺不盜不淫。其實今天所謂修行人，真正看他連十善業都沒做到，生天的資格都沒有，都是自我安慰、自我陶醉，這些人差不多都是知識分子，如果是沒知識的，那就是在搞迷信。知識分子跟搞迷信的人最容易掉在自得其樂，自我安慰里。

從前上海有個年輕人，對人挺有禮貌，所以他的人緣比較好。在上海佛教界還有點出名呢。他畫的佛像挺不錯，可是他畫的呂洞賓、太上老君也不錯。他會算命，找他算命的人很多，所以就出了名。他還會講修行話，我常到他家，看他把佛龕門打開，他說：「你稍微坐一會兒，我要做早課。」我說：「我先回去吧。」「我只要一會好了，我天天這樣。」就拿幾個銅盆子敲幾敲，嘴裡念念有詞，沒兩三分鐘就完了。他還經常跟人家講他的境界，經常衣服不穿，坐在陽台上。他一面吃飯一面抱著貓說話，有時候還跟貓臉貼臉，說了一句風趣話：貓是我的女兒。(眾笑)有一次他跟我談話，說著話，他兩隻手猛地一拍，把我嚇了一跳。(眾笑)我說：「你受過五戒的修行人，怎麼可以打死蚊子？」他的理由就是：蚊子咬我，所以要打死它。根據戒律來說，哪怕很小的蟲蟻，你殺了也算犯戒。

涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(29)

釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)

傅味琴 2006.4.9

貪瞋來自痴，

世俗念頭一直想下去就一直痴下去

提要：

　妄語習慣了，反說別人的批評是少見多怪

　妄語可以方便，豈不五戒全可方便

　不貪不瞋不痴是善業，如果做不到，連生天的福報也沒有

　怕被人管，貪舒服也是貪

　起瞋心易生氣，起痴心易起疑

　貪瞋來自痴，世俗念頭一直想下去，就一直痴下去

　明因果能得妙觀察智，斷離惡法才是修行人

妄語習慣了，反說別人的批評是少見多怪

口四：不兩舌、不惡口、不綺語、不妄語。有一次我在一個居士家裡，我對這個女的說：「你剛才這句話不是打妄語嗎？」她朝我哈哈笑：「你真是少見多怪，現在大家都是這樣的。」意思就是現在大家都打妄語，我打打妄語有啥關係啊？

妄語可以方便，豈不五戒全可方便

惡口，包括說話刺人、罵人、吵架。綺語是花言巧語，修行人不說好聽的話，要實事求是講話。即使你開導一個人，善巧方便，拐一個彎說說，也不準拍馬屁、討好人。還包括空下來去串寮，找人消遣消遣，說的全是亂七八糟、毫無意義的話。兩舌就是挑撥離間。妄語呢？說假話。現在佛門裡打妄語很普遍啊，而且還有理由，「這叫方便妄語」。方便妄語也是妄語呀。你自己承認它是妄語嘛。你沒有說：我講的是方便不妄語。怎麼能用方便去犯戒呢？我看方便妄語不恰當。除非有特殊的非常重要的因緣，戒律里容許你開戒。舉個例子，親戚朋友間來往，人家問他：「你吃過晚飯嗎？」他回答：「吃過了。」其實沒吃過，他叫作方便妄語。意思就是：我為了別叫人家忙了，我就打個妄語。他以為只要有顆好心，就不算犯戒。今天的佛門都是流行這一套。妄語是四根本戒之一，妄語可以方便，那麼也可以方便喝酒，方便偷東西，方便殺死猴子，只要方便，什麼都沒關係，像這種修行人還有成就的希望嗎？

不貪不瞋不痴是善業，

如果做不到，連生天的福報也沒有

意三，就是不貪、不瞋、不痴。貪是惡業，不貪就是善業；瞋是惡業，不瞋是善業；痴是惡業，不痴是善業，這個要求更高了。看看現在的佛弟子有沒有做到啊？反而貪瞋痴泛濫。你們既然想修行，每天自己反省反省，別到後來連個生天的福報都沒有。

怕被人管，貪舒服也是貪

比如探親假回去的同學，事情辦完了，在家也開始感到無聊了，那就早一點回來吧，何必一定在家呆滿兩個星期？說：「即使沒有什麼味道，在家放鬆放鬆也好。」寺院里是小床，家裡是大床、榻榻米，滾來滾去都不會滾下來。一睡上去，兩隻手伸開，兩隻腳伸開，形成個「大」，多舒服啊！那這不是貪戀嗎？貪舒服也是貪。為什麼有些人總感到在這裡不習慣？「你別管頭管腳，管得我一點都不舒服，你就放鬆一點吧。」這就是貪啊。

起瞋心易生氣，起痴心易起疑

瞋呢？一句話不對，兩隻眼睛睜大了。所以「瞋」字左邊就是眼睛，只要一點小事不順心，聽了一句批評話，馬上一股氣來了。

痴呢？一直到老還是痴頭怪腦。口裡總是說：我得馬上要回去了，因為我家裡的老頭子沒人照顧。老得像猴子那樣，還放不下。年青人結婚以後更加痴頭怪腦，對方回來晚了，「怎麼現在還不回啊？哪裡去了？」一會兒窗外看看，「怎麼人影不見。」又胡思亂想了，「到別的地方去不告訴我，肯定有問題，變心了。」天再冷，家裡也留不住，站在寒風的弄口等他。看見一個身影，「來了來了，唉，不是。」痴漢等老婆，就是痴。掉進去了拔不出來，因為有感情啊。

貪瞋來自痴，

世俗念頭一直想下去，就一直痴下去

從前看戲，《棒打負心漢》，這個拿棒的人肯定是痴心女。還有齣戲《活捉張三郎》，那肯定是個女鬼。因為痴，所以才有貪；因為痴，所以才有瞋，所以痴是個最麻煩的東西。你只要一起世俗的念頭，會從這個念頭一直想下去，也就是一直痴下去。

明因果能得妙觀察智，斷離惡法才是修行人

修行人不要太隨便嘍，連生天都要修好十善，並不是燒燒香、磕磕頭、唸唸經，就能了生死的。要經常自己觀察自己：我今天種下去的因，將來結什麼果，這就是智慧和覺悟。你能夠天天這麼修，將來就能得妙觀察智。妙觀察智就是叫你明因果。糊裡糊塗修行，將來還不是做條糊塗蟲？三惡道根本跳不出來。修行人怎麼用功？就是一句話：細而又細亦復令斷離。很細的煩惱惡法，都要斷離。今天就講到這裡。