中國羅盤詳解-第三十七層 縫針二十四山向

2007-10-08 12:09:39    來源： 藏風得水       評論：0    點擊：593 【詳解】所謂縫針，是對以指南針方位的楊公正針為主體而言，中針的子午，在正針壬子和丙午的界縫，縫針的子午在正針子癸和午丁的界縫，因此中針和縫針都是縫針，為了區別二者的稱...【詳解】所謂縫針，是對以指南針方位的楊公正針為主體而言，中針的子午，在正針壬子和丙午的界縫，縫針的子午在正針子癸和午丁的界縫，因此中針和縫針都是縫針，為了區別二者的稱謂，位處羅盤三針之中的另名中針，即賴文俊布衣子所創製的人盤。除楊公正針稱地盤的位處內圈，其位處外圈的縫針，仍名為縫針，即楊公晚年創設的天盤。羅盤三大針的正規名稱是：內盤，正針，地盤，另名子午針，楊盤。中盤，中針，人盤，另名賴盤。外盤，縫針，天盤，另名楊盤。縫針以指南針所指南北，在中針子癸午丁在縫針壬子丙午的界縫，因而稱縫針。這種解釋也是適當的。現代中國羅盤的始祖是土圭，土圭沿用了數千年，東晉郭璞《葬書》說：「土圭測其方位，玉尺度其遐邇。」宋廖禹《陰契陽符》說：「則向首之支幹宜審，格以土圭。」直到民國年間，鄉村民間還是用土圭（更名日晷）利用日景方位校正時鐘。所謂日景方位，《周禮·冬官·考工記》說：「匠人建國，水地以懸，置以懸，以景為規。識日出之景與日入之景。書參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕，是別四方。」中國古代風水術說：據今人考證，方法如下：在水平的地中央立一柱，通過懸繩使其垂直地面，然後允察太陽在日出與日落時柱子在水平地面上的投影。這兩個影子與以柱為圓心、柱長為半徑所畫的圓的兩交點連線即正東西方向。再參考正午時的柱影和夜晚極星的方位來校正。上述的方法是不可以別四方的，因為地球自轉的假想地軸不是垂直於太陽與地球的連線，而是地軸與它的公轉軌道面有一個六十六點五度的傾斜角；同時，地球繞太陽公轉是沿著一個橢圓的軌道運轉，所以地中心垂直柱的投影是因地球自轉時間和公轉橢圓軌道位置的不同，它的投影位置也隨著不同，上述交點的連線就不一定和日景東西方平行，因而上述方法是不可以別四方的。「夜考之極星」也是不正確的。古人在未觀日景製造土圭之前，漫漫星空，有什麼方法知道北極星位於北方呢？既然知道北極星位於北方，就不必觀察日景了。不難理解，古人是先通過觀日景，利用水地立柱的日影在夜間發現北極星的，或利用水地立柱的日影製造了土圭發現北極星和二十八宿的。日晷的構造是日晷中間有一根約一寸長的可豎可倒的小圓桿。以圓桿為圓心的圓周邊緣刻有三百六十五度並註記了二十八宿，在二十八宿的內圈記有十二地支，在十九世紀二三十年代，在遠離城市的鄉民，聽不到城市的午炮，就是利用日晷觀日影指向何方能大致把時鐘校準。日晷是土圭的後代，根據日晷的構造，不難推測到古人如何觀日景製造土圭的。首先是「水地以懸」，在水平的地面懸上一柱與水平地面垂直，以柱為圓心，以柱的最長日影為半徑（不得短於第二長影），在水平地面上畫上圓，在圓周上劃分若干等弧長的分劃（對應圓心角相等），然後每天觀日出、日沒及日中的日影，將日影的長短及柱影所指方向，在水平地面上做上日影記錄，這樣就必須建立許多的日景場。如果有了席，可以在席上逐日做上記錄。這樣以每日最長的日影為日出和日沒方向，以最短的日影為午中。再利用滴漏或其它戶或記錄日出至午中和午中至日沒需要的時間，將每日的日景結合滴漏就可制定每日的時數表，發現每日二十四小時的相對規律。隨著逐日的日景記錄，就發現了日出至日沒過程時間最長的冷天日（冬至）和時間最長的熱天日（夏至），並發現若干日數（三百六十五日）冬至至冬至、夏至至夏至的日影吻合，再利用夏至日出日沒和冬至日出日沒的方位（即日影東西位置）的平均值，創造了先定東西後定南北的以日景方位正四方的土圭。縫針二十四山的方位就是日景方位，也就是土圭的方位，與土圭所以不同之處，是土圭只在十二支的十二個方位，而縫針隨著正針的二十四山也加上了八干四維共成二十四個方位，土圭是依靠太陽光正方位，而縫針是依靠正針的指南針正方位。楊筠松初用的地理術羅盤是根據發明磁針後的司南六壬盤改制的，把司南的天盤十二干維與地盤十二支合併為二十四山，子午方位是依靠指南針正向的。在二十四山下面附有七十二龍，就是今天中國羅盤的正針，即地盤，格龍，乘氣，消砂，納水，定向都是用這兩個圈，唯金星坐度用周天二十八宿分度。在地理術實踐中認識到堂氣，即地理術的周圍自然環境與太陽光的重要性，才創製以日景方位的雙山縫針，專用於外接堂氣的消砂、納水，因此，正針和縫針都被稱為楊盤。縫針和正針一樣以十二支氣為主體，正針的八干四維是一干維輔二支，如正針壬宮，右半宮輔亥，左半宮輔子，正中無氣為大空亡。而縫針是一干維輔一支，如縫針壬輔子，癸輔丑，艮輔寅，甲輔卯，乙輔辰，巽輔巳，丙輔午，丁輔未，坤輔申，庚輔酉，辛輔戌，乾輔亥。因此，壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮……所謂同宮，是縫針壬子同正針子宮，癸丑同丑宮，艮寅同寅宮……如壬子同宮，縫針的壬初正對正針的壬中，縫針的子終正對正針的癸中。正針的子氣是從正針壬中至正針癸中，正對縫針的壬初至縫針子終。所以稱為同宮。縫針所以稱為雙山，也是因此而得名。所謂三合，是指坎離震兌四方，即水火金木四局的生旺墓，如水局長生在申，帝旺在子，墓庫在辰，申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局，這是以地支而言四局三合，在縫針是坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，所以在《青囊奧語》開頭就以干維言四局，即坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。文曲是說以九星命名水局，廉貞是說火局，武曲是說金局，貪狼是說木局，是以九星命局名，而不是什麼「九星法」。雙山三合五行，就是說縫針的雙山，組合的生旺墓三合，每組三合在水火金木四局五行的屬性。如坤申、壬子、乙辰三組雙山中，坤不屬土，申不屬金，乙不屬木，辰也不屬土，而申子辰、坤壬乙都是同屬水。就稱為雙山三合五行，而這種五行必須是雙山，也必須是三合，才可以稱為五行的水局。凡屬雙山，三合五行都是屬於縫針，正針沒有，中針也沒有。中針雖有子癸、丑艮、寅甲……同宮的雙山，但在地理術是沒有作用的。王徹瑩、趙九峰的所謂「雙山三合五行長生法」，用雙山立向，正針沒有雙山。稱水口為丑艮、戌乾……都是不合法的，中針雖有丑艮、戌乾，但是消水是不用中針。縫針雙山是郭楊曾古法地理術專用於外接堂氣，即是專供消砂納水的專用針，因此，郭楊曾古法地理術稱為雙山三合五行長生法是不全面，也是不太恰當。郭楊曾古法地理術，以乘生氣為主，即是以格龍乘龍氣為主。消砂納水是其外接堂氣，適應自然環境，是郭楊曾地理術為達到乘生氣的手段，是外在條件，是外因。格龍乘氣才是內在條件，是內因。所以郭楊曾地理術應該稱為「乘生氣法」，稱為雙山三合五行長生法是不太恰當的。縫針二十四山的應用：縫針二十四山是楊筠松首創的，當然是為郭楊曾地理術的需要而創製，因此，郭楊曾古法地理術者才可以理解縫針雙山，應用縫針雙山。其它地理術者是不理解縫針雙山的，更談不上運用了。郭楊曾古法地理術的中心內容就是《青囊奧語》和《天玉經》，一句話就是七十二龍，因此縫針雙山是為七十二龍服務的。七十二龍是格龍乘氣、內乘龍氣的主要工具，縫針雙山是消砂納水，外接堂氣的主要手段。反此，即不成為古法地理術了。郭楊曾新法地理術的八門三奇、歸藏連山周易卦、祿馬貴人……就已經插入了玄學內容。「生旺死絕同歸庫」的立向秘訣，也將古法地理術引入歧途。冒「楊公真傳」的明代王徹瑩《地理直指原真》，清代趙九峰《地理五訣》，其立生、旺向，沒有生旺水朝堂也稱「生來會旺，旺去迎生」。流神宜流天干，不宜出地支，就不理解縫針雙山了。既稱雙山，如壬子是同宮於正針子宮，縫針子，固然是正針子宮，縫針壬同樣是正針子宮，有什麼天干地支的區別呢？特別是「百里江山一向間」，可以移動墓碑或轉移大門的向，就可以化凶為吉，這還能夠乘什麼生氣嗎？凡屬卦例地理術，那就更不用說了。凈陰凈陽的輔星卦，立了陰向，陰水陰砂就稱為吉水吉砂，那怕陽水是清澈秀麗源遠流長也是凶水，陽砂是尖齊高聳方圓秀麗也是凶砂，要用什麼縫針雙山呢？而且縫針雙山不是全凈陰凈陽的，如乾亥雙山。乾是屬陽，亥是屬陰，豈不是陰陽駁雜了。特別是《解定》介紹縫針雙山是凈陰凈陽法的地盤，陰陽駁雜的縫針雙山，怎麼可以作立向的地盤呢？再看一看羅盤上面註記了的九星法，是以地母卦為主體的，它固定了艮巽兌為三吉，及並其納卦丙辛丁為六秀，所以只需求有三吉六秀的砂和水，任憑立什麼向都是吉利的，因而也用不上縫針雙山。由此看來，縫針雙山是專為郭楊曾古法地理術而增設的，其它地理術是用不上的，其它地理術者也不懂什麼是雙山還是單山。從《解定》和《透解》就可以證實這一論點。

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