中國羅盤詳解-第四十四層 人元周易卦

【詳解】關於連山、歸藏、周易三卦，宋書升《周易要義》說：「三易之書，夏之連山，殷之歸藏，久無可考。但見諸《周禮》者夏殷之易，其經皆八，其別卦皆六十有四，與周易同而巳。隋唐以前人著書所引號啟筮者，其辭多詭斷，非古連山之文。而隋時人所偽造，載在《隋書·經籍志》者，又無論焉。漢桓譚稱歸藏之書，藏於蘭台，有四萬餘言。古人尚簡，觀其言數，亦必戰國學者依託之所為。故劉向親校蘭台秘書，而不以入之《藝文志》，共識卓也。宋代忽出《歸藏母經》，尤可駭怪。若夫夏殷周三易之所從，後人亦復異辭。羅泌路史，則信從晉人皇甫謐之廖說，引《世紀》云：夏人因炎地曰連山，商人因黃帝曰歸藏，文王廣六十卦，者九六之爻，謂之周易。《山海經》云：伏羲氏得河圖，夏後氏因之曰連山。黃帝氏得河圖，商人因之曰歸藏。別山氏得河圖，周人因之曰周易。杜子春從之誤矣。羅氏之學，務博而不求精，故不能知皇甫氏之書，專作偽以炫世。故遂抉擇失審，以非為是。然當時《山海經》之本未大殘缺，今猶賴其採錄，以睹三易所出之全文，亦可幸也。」《中國古代預測大成前言》載：《周禮·春官》云：「太卜掌三易之法，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。」這三種《易經》屬各種不同的系統，故稱《三易》。《連山》是夏代的易學，象徵山之出雲，連線不絕，由艮卦開始，當是游牧時代的產物。《歸藏》是殷商的易學，象徵萬物莫不歸藏其中，由坤卦開始，當是以農業為主的時代的產物。《周易》是周代的易學，象徵天地之間、天人之際，由乾坤兩卦開始，已有上下尊卑之序，似為過渡到了文明時代的產物。《連山》和《歸藏》早已失傳，據說殘留的《連山》和《歸藏》在漢魏以後繁衍成「象數易學」，在漢之鄭爽和張衡即是其代表人物。《周易》實際上成了我國迄今唯一保存下來的一部較完整的民族原始宗教經典，是古代巫史文化中利用術數進行活動的記錄，後來則演變成為中國封建時代的重要經典，被推崇為「六經之首」。《中國叢書綜錄》中收錄的《易》類著作，多達九百來種，它幾乎成了中國古代科技的文化的淵藪。有說「易學對古代中國全部科學和文化的建立與發展奠定了堅定的理論基礎」，亦不無道理。關於《三易》、《連山》和《歸藏》有說早已失傳，而清宋書升說：「《山海經》之本未大殘缺，今猶賴其採錄，以睹《三易》所出之全文，亦可幸也。」除《周易》有全文外，《連山》和《歸藏》迄今沒有發現什麼全文。地理術諸《羅經解》所載《連山》和《歸藏》僅有六十四卦（並四正卦）而無文，都是應用京房卦爻納甲。所述亦不相同。例如：《連山》卦之所以稱為連山，是二山（艮）相連的意思。因為先天八卦艮卦的卦位在後天八卦的乾宮，位於西北方。《連山》卦配六十甲子龍，庚戌龍配艮卦也是在後天八卦乾宮，先天艮與《連山》。不是什麼「如山之出雲，連綿不絕」。《連山》卦的序卦，是依先天八卦次序，陰卦順序，陽卦逆序。《歸藏》卦的序卦，是依後天卦序，從子至午以坤為首序以坤宮六卦，序以雷風火地澤天水山。先天乾坤坎離，後天坎離震兌均不入卦。周易卦的裝卦，以後天八卦的卦位為內卦，並以後天卦位次序為序，即以坎艮震巽離坤兌乾為序。他的外卦依照震巽離坤兌乾坎艮的秩序為外加卦，而乾坤坎離四卦不作加卦，裝卦於次：坎宮坎加震為雷水解卦，坎加巽為風水渙卦，坎加離為火水未濟，坎加坤為地水師卦，坎加兌為澤水困卦，坎加乾為天水訟卦，坎加艮為山水蒙卦，坎不加卦。艮宮艮加震為雷山小過，艮加巽為風山漸卦，艮加離為火山旅卦，艮加坤為地山謙卦，艮加兌為澤山咸卦，艮加乾為天山遁卦，艮加坎為水山蹇卦，艮加艮為山山艮卦。震宮震加震為雷雷震卦，震加巽為風雷益卦，震加離為火雷噬嗑，震加坤為地雷復卦，震加兌為澤雷隨卦，震加乾為天雷無妄，震加坎為水雷屯卦，震加艮為山雷頤卦。巽宮巽加震為雷風恆卦，巽加巽為風風巽卦，巽加離為火風鼎卦，巽加坤為地風升卦，巽加兌為澤風大過，巽加乾為天風姤卦，巽加坎為水風井卦，巽加艮為山風蠱卦。離宮離加震為雷火豐卦，離加巽為風火家人，離加坤為地火明夷，離加兌為澤火革卦，離加乾為天火同人，離加坎為水火既濟，離加艮為山火賁卦，離不入加卦。坤宮坤加震為雷地豫卦，坤加巽為風地觀卦，坤加離為火地晉卦，坤加兌為澤地萃卦，坤加乾為天地否卦，坤加坎為水地比卦，坤加艮為山地剝卦，坤不入加卦。兌宮兌加震為雷澤歸妹，兌加巽為風澤中孚，兌加離為火澤暌卦，兌加坤為地澤臨卦，兌加兌為澤澤兌卦，兌加乾為天澤履卦，兌加坎為水澤節卦，兌加艮為山澤損卦。乾宮乾加震為雷天大壯，乾加巽為風天小畜，乾加離為火天大有，乾加坤為地天泰卦，乾加兌為澤天夬卦，乾加坎為水天需卦。乾加艮為山天大畜。二、周易卦是配平分龍的，不是配穿山龍的，因為周易卦的裝卦是依照順序裝與穿山虎的排龍不相同。周易卦分配平分六十龍及其卦爻甲子雷水解，  戊寅戊辰戊午，庚午庚申庚戌丙子風水渙，  戊寅戊辰戊午，辛未辛巳辛卯戊子火水未濟，戊寅戊辰戊午，己酉己未己巳庚子地水師，  戊寅戊辰戊午，癸丑癸亥癸酉壬子澤水困，  戊寅戊辰戊午，丁亥丁酉丁未乙丑天水訟，  戊寅戊辰戊午，壬午壬申壬戌丁丑山水蒙，  戊寅戊辰戊午，丙戌丙子丙寅己丑雷山小過，丙辰丙午丙申，庚午庚申庚戌辛丑風山漸，  丙辰丙午丙申，辛未辛巳辛卯癸丑火山旅，  丙辰丙午丙申，己酉己未己巳甲寅地山謙，  丙辰丙午丙申，癸丑癸亥癸酉丙寅澤山咸，  丙辰丙午丙申，丁亥丁酉丁未戊寅天山遁，  丙辰丙午丙申，壬午壬申壬戌庚寅水山蹇，  丙辰丙午丙申，戊申戊戌戊子壬寅山山艮，  丙辰丙午丙申，丙戌丙子丙寅乙卯雷雷震，  庚子庚寅庚辰，庚午庚申庚戌丁卯風雷益，  庚子庚寅庚辰，辛未辛巳辛卯己卯火雷噬嗑，庚子庚寅庚辰，己酉己未己巳辛卯地雷復，  庚子庚寅庚辰，癸丑癸亥癸酉癸卯澤雷隨，  庚子庚寅庚辰，丁亥丁酉丁未甲辰天雷無妄，庚子庚寅庚辰，壬午壬申壬戊丙辰水雷屯，  庚子庚寅庚辰，戊申戊戌戊子戊辰山雷頤，  庚子庚寅庚辰，丙戌丙子丙寅庚辰雷風恆，  辛丑辛亥辛酉，庚午庚申庚戌壬辰風風巽，  辛丑辛亥辛酉，辛未辛巳辛卯乙巳火風鼎，  辛丑辛亥辛酉，己酉己未己巳丁巳地風升，  辛丑辛亥辛酉，癸丑癸亥癸酉己巳澤風大過，辛丑辛亥辛酉，丁亥丁酉丁未辛巳天風姤，  辛丑辛亥辛酉，壬午壬申壬戌癸巳水風井，  辛丑辛亥辛酉，戊申戊戌戊子甲午山風蠱，  辛丑辛亥辛酉，丙戌丙子丙寅丙午雷火豐，  己卯己丑己亥，庚午庚申庚戌戊午風火家人，己卯己丑己亥，辛未辛巳辛卯庚午地火明夷，己卯己丑己亥，癸丑癸亥癸酉壬午澤火革，  己卯己丑己亥，丁亥丁酉丁未乙未天火同人，己卯己丑己亥，壬午壬申壬戌丁未水火既濟，己卯己丑己亥，戊申戊戌戊子己未山火賁，  己卯己丑己亥，丙戌丙子丙寅辛未雷地豫，  乙未乙巳乙卯，庚午庚申庚戌癸未風地觀，  乙未乙巳乙卯，辛未辛巳辛卯甲申火地晉，  乙未乙巳乙卯，己酉己未己巳丙申澤地萃，  乙未乙巳乙卯，丁亥丁酉丁未戊申天地否，  乙未乙巳乙卯，壬午壬申壬戌庚申水地比，  乙未乙巳乙卯，戊申戊戌戊子壬申山地剝，  乙未乙巳乙卯，丙戌丙子丙寅乙酉雷澤歸妹，丁巳丁卯丁丑，庚子庚寅庚辰丁酉風澤中孚，丁巳丁卯丁丑，辛未辛巳辛卯己酉火澤暌，  丁巳丁卯丁丑，己酉己未己巳辛酉地澤臨，  丁巳丁卯丁丑，癸丑癸亥癸酉癸酉澤澤兌，  丁巳丁卯丁丑，丁亥丁酉丁未甲戌天澤履，  丁巳丁卯丁丑，壬午壬申壬戌丙戌水澤節，  丁巳丁卯丁丑，戊申戊戌戊子戊戌山澤損，  丁巳丁卯丁丑，丙戌丙子丙寅庚戌雷天大壯，甲子甲寅甲辰，庚子庚寅庚辰壬戌風天小畜，甲子甲寅甲辰，辛未辛巳辛卯乙亥火天大有，甲子甲寅甲辰，己酉己未己巳丁亥地天泰，  甲子甲寅甲辰，癸丑癸亥癸酉己亥澤天夬，  甲子甲寅甲辰，丁亥丁酉丁未辛亥水天需，  甲子甲寅甲辰，戊申戊戌戊子癸亥山天大畜，甲子甲寅甲辰，丙戌丙子丙寅三、周易卦論吉凶周易卦論吉凶，以爻克本山為曜，本山克爻為煞，本山的墓爻為黃泉。根據徐世顏的作法列八卦黃泉曜煞方位於下：乾山屬金，內爻甲子  ，  甲寅煞，  甲辰          外爻壬午曜，  壬申  ，  壬戌坎山屬水，內爻戊寅，    戊辰曜墓，戊午煞          外爻戊申，    戊戌曜，  戊子艮山屬土，內爻丙辰墓，  丙午，    丙申          外爻丙戌，    丙子煞，  丙寅曜震山屬木，內爻庚子，    庚寅，    庚辰煞          外爻庚午，    庚申曜，  庚戌煞巽山屬木，內爻辛丑煞，  辛亥，    辛酉曜外爻辛未煞墓，辛巳，    辛卯離山屬火，內爻己卯，    己丑，    己亥曜          外爻己酉煞，  己未，    己巳坤山屬土，內爻乙未，    乙巳，    乙卯曜          外爻癸丑，    癸亥煞，  癸酉兌山屬金，內爻丁巳曜，  丁卯煞，  丁丑墓          外爻丁亥，    丁酉，    丁未徐世顏是明代正五行三合長生法的近代地理術首創者，上述黃泉曜煞方位不合正五行的作法，如墓爻為黃泉，乾山墓丑，震山墓未，離山墓戌，坤山墓辰，這四山的內爻或外爻都沒有墓爻，豈不是沒有黃泉了嗎？「乾馬，離豬，坤兔，震山猴」的八煞黃泉，難道就不存在了？所謂「坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，宅墓逢之一齊休」的坐山八煞，是近代地理術者正五行地理術所創造的，徐世顏就是正五行地理術者，可是他不以正五行推論八煞，而以卦爻來強之奇理，那麼，就可能是徐善繼創立坐山八煞的。坐山八煞是水口克坐山，例如坎龍，坎是壬子癸山，凡立了壬山丙、子山午、癸山丁的任何一山，堂內朝水就不可以出辰，因為水口辰屬土，坐山坎屬水，是水口克坐山。其它坐山可類推。
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