薦 一位青年法師的答問七題 （上） 轉載

一位青年法師的答問七題

（上）

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一、廣學原為深入，專修便是總持

學佛後讀佛經，法喜充滿，明白了許多宇宙人生的深刻道理。學哪本佛書都覺得好。學佛好比挖坑，放大邊緣即可往下挖。但不能到處去挖，就是說：廣學不能離開中心，不能舍根本。修凈土為了去貪嗔（讀音為抻，意思是生氣、不滿、惱怒）痴，去煩惱，去著相，只持佛號。在修凈土中，廣學都應加強念佛信心，廣學都應為了能做到一心不亂地念佛。不能過兩天改禪宗，過兩天又改密宗。成功的密訣在於不離中心，到處挖坑是浪費時間。

修行要在心上下功夫，以西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）的慈悲、智慧、行願，以般若為導，看破放下：在行上以念佛求生西方。有煩惱時，要迴光返照，照見是貪嗔痴在作怪。諸法空相，眾因緣生法，「凡所有相皆是虛妄。」「應無所住而生其心」，則煩惱不起。《大般（讀音為波）若經》濃縮為260字的《般若波羅密多心經》，《心經》又可濃縮為其首句五個字：「觀自在菩薩」。但得一念覺悟即成佛，看什麼都自在。若不自在，即是自性迷失；若看誰都不順眼，就時時處處煩惱。

佛教經典很多。修凈土有「五經一論」之說。「五經」是指《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《華嚴經·普賢行願品》、《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，「一論」是指《凈土論》（又名《往生論》）。常見的還有《般若波羅密多心經》、《地藏菩薩本願經》、《金剛經》、《佛說十善業道經》等等。還有很多咒語（真言），各有特定作用。可以根據自己的意願和條件，精心選出一部經或一些篇章，反覆念誦。在念誦中熟讀經文，在熟讀中參悟。經過幾年，一部經學通了，再學其他經典也就通了，即一經通，經經通。初學者切忌貪多、淺嘗輒（讀音為哲，意思是就）止，要一門深入。深入經藏，則智慧如海。

各大宗教的共同點是博愛，是為了大眾離苦得樂。各宗教以不同形式接引不同的眾生，它們是一不是二。佛教學人之長，不排斥，不樹敵。在我國，儒、釋，道三教一脈相承，自唐宋以來，三教已合而為一。個人有條件時可以選學各家經典，如《道德經》、《論語》等。

二、學佛學什麼

佛是覺者、智者的意思。覺有二義：覺察、覺悟。覺察對治煩惱障，覺悟對治所知障。智為大智慧，不是平常說的聰明。自覺、覺他，覺行圓滿，故名為佛。學佛要學佛的大度、寬容、坦蕩、樂觀、孝順、慈悲、理智，難忍能忍，難行能行。我們若不能容人，則煩惱生起，是給佛丟人。學佛的人是為一切眾生表法的。「一切有為法，如夢幻泡影」，我們不能認假為真，不能拿出煩惱相。要用理智、慈悲、孝順給眾生表法。學佛首先是學做人、學做好人，這裡沒有什麼怪力亂神。學做好人，對於父母，對於妻子（丈夫）要做最好的丈夫（妻子），對於社會要做最好的公民，對於上級要做最好的下級，對於下級要做最好的上級，……總之要做好自己的本份，「學為人師，行為世范」。

進山門首先看見的是彌勒佛，笑口常開，大肚能容。我們要學佛「看什麼都歡喜自在」，笑自尋煩惱，笑自欺欺人。與人煩惱、惹人煩惱是自欺欺人，是斷人慧命。是否惹人煩惱，這是個尺度。以佛心去看，看什麼都順眼，而以魔心去看，則看什麼都不順眼。有了魔心，善法就成惡法了。「三人行，必有我師」，要看別人的長處，才能晝夜常駐善法。

「眾生是佛」，你看眾生，見不到眾生是佛、菩薩，那是愚痴，是嫉妒，要馬上檢查自己。國剎具有不可思議功德莊嚴，見誰都莊嚴，才能得證。見殘疾人，也是非常莊嚴，因為他在莊嚴佛法，在講因緣果報真實不虛，在讓我們畏其因，證其果樂。心莊嚴則國土莊嚴，心不凈則哪裡都不凈。「酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷；不是他人攪道心，自心無道怨他人。」「放下屠刀，立地成佛」，念頭是貪嗔痴，即屠刀；念頭是清凈，即蓮花。學佛就要轉念頭，於熟處轉生，於生處轉熟，我們熟悉的是貪嗔痴三毒，是個人名利、個人利益，我們生疏的是清凈、平等、覺悟。用念佛代替貪嗔痴，不怕念起，就怕覺遲。要及時轉念，念念超度自己，從六道超出。

釋迦牟尼佛當年在菩提樹下證悟成佛時說：奇哉，善哉！天下眾生皆有如來智慧佛性，只因妄想、執著而不能證得。我們只要放下妄想、執著、分別，回歸自性，即明心見性，皆可成佛。自性成佛就是請佛住世。舉足處處皆道場，家庭、工作單位就是解脫的場所。行住坐卧皆修行所在，處處事事遠離煩惱，活著即解脫。學佛決不是寄託於死後。季路來問死，孔子說：「未知生，焉知死？」說得多妙、多明了！活在極樂，死能去哪？活著愚痴、煩惱，死能去極樂？要及時轉念，不論在哪一道，一句佛號可立地成佛。

「知人者智，知己者明」，大徹大悟，知道自己錯了，就可以修行了；知道有煩惱了，就提起佛號，使心得清凈。老子說：「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！」無身即無患了。無我了，罵你的人不必去看他；無我了，只一句佛號念下去，不舒服即無，生理功能即正常了。沒見誰能把病愁好的，心病還須心藥醫。禪宗六祖說：「若真修道人，不見世間過」。蘇軾嘲弄佛印的傳說讓我們明白：心中有佛，看誰皆是佛；心中有魔，看誰皆是魔；心中有凡夫，看誰皆是凡夫。我們要體解大道，發無上心。

藕益大師講「信、願、行」時說：「信而不願，猶不信也；願而無行，猶弗願也；行而不猛，猶弗行也。」（意為：只相信而無誓願，如同不信；只有誓願而無修行，如同無願；修行而不勇猛精進，如同不行。）重要的是行動。隨習性放縱，是命運；知善惡取捨，能駕馭念頭，是運命。修行是改造命運，作命運主宰。白居易參訪鳥巢道林禪師，問：什麼是佛法？答：諸惡莫作，眾善奉行。白說：這是三歲孩兒也會說的啊！禪師說：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白居易作禮而退。老子云：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」古人云：「天下事有難易乎？難者行之以易，易者不行之不易。」不做，永遠難；真幹起來，就不難。修行要從有恆作起，以有恆作基。

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三、怎樣念佛

佛有百千億，念釋迦牟尼佛？念藥師佛？念彌勒佛？念阿彌陀佛？首先，對十方常住、三世諸佛都要恭敬。其次要明白，佛號一即一切。分別心源於利益，有病的想念藥師佛，受苦受難的想念觀世音菩薩。分析佛號的含義可知，釋迦牟尼佛就是藥師佛，就是阿彌陀佛。釋迦牟尼是慈悲、清凈的意思，慈悲是仁德，外可消災，而內心清靜，便可延壽：這不就是消災延壽藥師佛嗎？阿彌陀佛是快樂無憂，無量光、無量壽。含義是相同的、一致的。老子說：「吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」，也是相同的、一致的。修凈土念彌陀佛，就等於念釋迦牟尼佛，念藥師佛，念彌勒佛，就是念十方常住三世諸佛。念一佛即念所有佛。

念佛，念四字好還是念六字好？蓮池大師勸別人念六字（南無阿彌陀佛），而自己念四字（阿彌陀佛），是為使初學者生恭敬心。所以，自己感覺恭敬心夠了，就念四字；不夠就念六字。念佛要字字分明，字字都要自己聽清楚。自己都聽不清，佛能聽到嗎？《楞嚴經》中講到，觀世音菩薩自述其修證方法是耳根圓通。「從聞思修，入三摩地。」文殊菩薩對此贊曰：「此方真教體，清凈在音聞；欲取三摩地，實以聞中入。」（三摩地即三昧，心念定止，心不散亂）。自念能自聽，身、口、意不二。「六根門頭是六賊，常毀清凈家珍。」六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，如果利用不好，六根是六賊；如果能利用好，六根可以護持心，成為心的門衛。我們要做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」常念佛號，歸結為一句南無阿彌陀佛。念十聲十聲清凈，念百聲百聲清凈。念時要用耳朵去觀照：清凈心在不在？念佛清晰不清晰？要字字分明，不住過去，不瞻未來，就在當下。一切法從心想生。若不想佛號了，想哪哪不舒服。大勢至菩薩一心專念阿彌陀佛，「都攝六根，凈念相繼」，「以念佛心，入無生忍。」（無生忍，是安住於無生無滅之理而不動，是無漏真智。）

    念佛時要不要想佛的形象？可以。但是你能顧得過來嗎？佛有無量相，相有無量好，要見相而不著相。佛說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」「離一切諸相，即名諸佛。」眾人皆是佛，看眾人都是紫磨金身。恭敬心一現，利益現前。若見誰都不順眼，是嗔心發動，增己罪業。

    念佛是快念是慢念？是多念是少念？多念快念，若沒聽清，仍是煩惱。快速念佛是為克服懈怠。但快念快到什麼程度，每天念幾千次幾萬次，都要量力而行。念佛守不守竅？都可以，沒障礙。出聲念還是默念？要靈活掌握，以舒服為度，自己去調和。修行如調琴弦，過松彈不成曲調，過緊弦要斷。

   總之，念佛要利用好耳朵，妄念起來不理它，關鍵是自己念佛自己聽得清清楚楚。把全部注意力集中到音聞上。