引經證四種機緣

那麼下面呢是引《地持》來證四種機緣，《地持經》裡面講有四種機緣。

戌二、引《地持》證四種機緣

如《地持》四種成熟，謂：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩薩種性。無此四性，以善趣熟之。佛種性，即此圓機；菩薩種性，即此別機。彼文云：菩薩種子，有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智障，豈非別機？聲聞種性，當開之；別異善根，及三藏機。退大取小種性，即通機。彼四成熟，即此四種機緣義也。

你們是不是寫二藏機，二藏機要改成三藏機。他這個字另外一個版本也是錯的，他也寫了二藏機。但還有一個版本呢寫的是三藏機，三藏機是對的。那麼「退大取小種性」，這是「通機」，這是通教的根機。「彼四成熟，即此四種機緣義也」，這四種根機的成熟就是有四種機緣，就是藏、通、別、圓四教的機緣。

引用《地持經》裡面的四種性，聲聞、緣覺、佛跟菩薩這四種機，來說明藏、通、別、圓四教的機緣。那麼這裡我們先看「聲聞種性」，聲聞種性如果開的話他有別義善根。因為聲聞種性有一種像在《地持經》裡面講他說「永入滅者」，就是有一種聲聞種性入滅度他永遠不會出來了，像這種種性叫「定性聲聞」。「定性聲聞」這種種性不是我們《法華經》裡面講的「佛道聲聞」，「佛道聲聞」是《法華經》裡面講的。佛道聲聞像迦葉尊者他自己說自己已經是敗種，在大乘經裡面他說自己是敗種。但是在法華會上他中根得授記，證明這個是佛道聲聞，這個聲聞意思有點不一樣。那像《瑜伽論》以及《解深密經》啊一些方等部裡面所講的，都說聲聞種性他是已經入聲聞地，但是主要呵責他，讓他能夠發起菩薩心，菩提心讓他發起來。要策發他，這是方等經，方等經是彈偏斥小，斥的時候主要是讓他出來，不是住在那裡。像《凈名經》裡面迦葉也說自己是敗種，到法華會上就可以中根授記了。那麼這個是我們聲聞種性在這裡譬喻成三藏根機。

然後「圓覺種性」呢，就好比是通教根機。「退大取小」，由於大乘退了而取小乘。本來有大乘義，所以退到小乘。相對來講他的根比三藏教機稍微利一點，所以叫作界內利根，在界外的話呢那就是鈍根人。

那麼還有一種呢是「菩薩種性」，「菩薩種性」像《地持經》裡面講的，就是說「菩薩種子，有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智障」，他這裡關鍵是次第斷，次第斷那就是屬於別教根機。別教根機修行空觀斷見思，假觀斷塵沙，中道斷無明，這個三惑是次第斷的，所以說這個是相當於別教根機。而圓教佛種性呢，當然是圓教根機，這個我們可以這樣對應。