玄空風水問答（下）

玄空風水問答（下）

17、什麼是郭楊風水古法，即指郭（璞）楊（筠松）曾（文辿）之法？

　　答：郭楊風水古法，是楊公在贛州授徒傳術晚期，用其自創的七十二龍挨星五行，進行格龍乘氣，消砂納水的一種古代科學風水術，有稱之謂江西風水術、贛州風水術和客家楊救貧風水術。由於其高徒曾文辿所撰《天玉經序》與楊公《青囊奧語.原著》是一脈相承，因而又稱謂郭楊曾（文辿）風水術。

　　它是以郭璞（276－324）《葬書.原著》為理論主導，以乘生氣是為主旨，以楊筠松（834－904、906、910）《青囊奧語.原著》為實踐綱領，以《天玉經.原著》、《玉尺經.原著》為實踐方法。以《青囊奧語.原著》中的「顛，顛倒」，《天玉經.原著》中的「八神四個一，八神四個二」，即地盤七十二龍挨星五行為實踐中心。

　　對內是格龍坐穴乘氣，龍水交會合玄空四局，即

　　乙丙交而趨戌，

　　辛壬會而聚辰。

　　鬥牛納丁庚之氣,

　　金羊收癸甲之靈。

　　對外以天盤雙山五行進行消砂納水四局，即：

　　坤壬乙，文曲從頭出，

　　艮丙辛位位是廉貞，

　　巽庚癸俱是武曲位，

　　乾甲丁貪狼一路行。

　　郭楊風水術古法的分陰陽，龍與隨龍水並論，是以乘龍氣為主，故而龍屬陽而隨龍水屬陰，龍水各論，則各有陰陽，以左旋向陽為陽，右旋背陽為陰，故而龍陽，隨龍水亦陽，龍陰其隨龍水亦陰，因為客觀存在，龍左旋，隨龍水也是左旋的，龍右旋，隨龍水也是右旋。客觀自然，絕對不存在龍左旋而隨龍水是右旋的，同樣龍右旋也不存在隨龍水是左旋的。

　　由於它的唯一要求，是入首龍和坐穴，與水口同卦，最低也必須坐穴與水口同卦，故而稱之謂玄竅法，玄是指坐穴和入首龍，竅，是指水口。 18、什麼是郭楊風水「新法」，即指郭（璞）楊（筠松）胡（舜申）之法？

　　答：所謂新法，就一般事物來說，本來應該是比古法要進步，其質量要較高於古法的一種風水術法。然而在風水領域卻不然，而是"量益而質損"。就是說中國風水的發展，其風水術法及其內容是增多了，而其本質，是背進的是倒退了。故而所謂楊公風水「新法」，實質上是「背進法」或稱「倒退法」。

　　郭楊風水術「新法」的創始人是胡舜申［南宋紹興（1131－1162）時人］，《蘇州府志》記載：「舜申，紹興間，自績溪（今安徽績溪縣）遷於吳，通風水陰陽之學，世所傳江西地理新法出於舜申。嘗以術行四部而相之，以為蛇門不當塞。作《吳門忠告》一篇。」其代表作可查考者有《地理新法》和《陰陽正要》。

　　楊公風水「新法」的主要內容是在郭楊曾風水術（古法）納水論玄竅關係的基礎上加上「關（向）」，即論天盤（縫針）雙山五行的吉凶關係，故而稱為玄關竅法。　　其玄關合竅秘訣是：

　　知妙道，「玄關」一節為主要；

　　識真傳，玄上機關，竅上分。

　　漫說天星並納甲，且將左右問原因。

　　先看水口向何流，玄關造化竅中求。

　　內有「玄關」通一竅，綿綿富貴永無休……　　其立向訣是：

　　生、旺、死、絕同歸庫，

　　絕胎之向絕胎流，

　　左沐右絕歸胎位，

　　墓絕、養絕、衰胎求。　　楊公風水古法與楊公風水「新法」都是以「龍水交會」合玄空四局，即「乙與丙交、辛與壬交、丁與庚交和癸與甲交」。

　　楊公風水古法與楊公風水「新法」的區別除楊公風水古法為玄竅關係，楊公風水「新法」為玄關竅關係外，凡屬「新法」都合古法。凡屬古法，其中有部分立向，不合新法。

　　例如，陽宅方面，在江西贛州有楊公親自點穴建築的盧光稠（840－910）丹汝王王府，流神位壬子宮，立子山午向，戊子穴，以及歷代的古建築，道台、府台、縣衙以及拜將台，都是立子山午向，雖然不列為沖胎，但是在「新法」卻沒有「旺向胎流」的規定。還有泰王國曼谷已開放旅遊參觀的老皇宮，所立午山子向，甲午穴。在「新法」也沒有死向死流的規定。

　　陰宅方面：在於都上牢（今于都縣葛坳鄉上腦村），由楊公點穴、扦定的劉江東墓，流神位庚酉，扦巽山乾向兼已亥，己巳穴（在未修動的卦面右臂可驗，不合該劉氏族譜記載）。

　　在寧都縣安福鄉馬節村，於宋太平興國二年（997）修復的劉江東一世祖劉宗臣鐵墓，流神位乙辰，扦壬山丙向兼亥巳，癸亥穴，在「新法」沒有病向墓流的規定。

　　寺觀廟宇方面，在江西贛州，有楊公親自扦的壽量寺，立乾亥山巽巳向，坐穴小空亡，贛州古城東南楊仙嶺，楊公授徒傳術的「楊仙古廟」立癸丑山丁未向，坐穴小空亡。

　　在福州市鼓山的鼓山峙，所有正殿、金剛殿、大雄殿、藏經樓都是立癸丑山丁未向小空亡。市區西禪古寺，前山門是乾亥山巽巳向，正殿、金剛殿、大雄殿、法堂、觀音殿都是亥壬山巳丙向小空亡。 19、什麼是郭楊風水「變法」，即指王（徹瑩）趙（九峰）葉（九升）等之法？

　　答：這裡所謂變法，指的是郭楊風水術變更的風水術方法。本來，由古法轉變成「新法」也是屬於變更風水術法的範疇，但是古法與「新法」的變，主要是由玄竅關係增加了關的關係，而它的主要內容以七十二龍為中心，沒有引起陰陽宅的相反的吉凶關係，即是說龍水交會合玄空，不會產生破旺沖生的惡果。如果如《青囊奧語.原著》最後說的「金龍一經、一諱義不同。動不動，直待高人施妙用」的話，能夠施妙用，還可利用客觀存在的內氣和外氣，收到驟發的效果，這種效果，僅僅是不久遠而已。因而楊公風水古法變為楊公風水「新法」，仍然是郭楊風水術法。

　　所以這裡所謂的郭楊風水術「變法」非但其內容不同，根本上來說是變更了本質問題。其類型可分為三：

　　一、以龍水交會四局，不以七十二龍為中心的關竅法。

　　這一類型的代表作是王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》，葉九升《地理大成》。其主要內容是顛倒陰陽，以水為陽而龍（山）為陰，與郭楊古法風水術的龍水並論，龍（山）屬陽而隨龍水屬陰相悖。

　　二、清代江湖「風水術」的手抄本，以「陰陽相配」八局不以七十二龍為中心「風水」的關竅法。

　　只要你是民國年初出生的老風水先生，一定親自用過或親眼看過這種手抄本。即陽龍配陰水，陰龍配陽水的陰陽相配的水、火、金、木四行，每行二局的八局圖例。當今的許多「風水」先生，仍然保留有所謂「古本」風水的手抄本。前年（2002）就有一位湖南的「風水」先生身攜這樣的手抄本來贛州，自稱「楊救貧的真傳」。經查，亦屬訛傳，不足掛齒。

　　三、以「陰陽相配」八局，加上所謂以七十龍為中心的「冒楊公真傳」風水術法。

　　這類「冒楊公真傳」的「風水術」法和水陽龍（山）陰的龍水交會四局與「陰陽相配」八局總結起來，都犯了下述的錯誤。

　　（1）、對八干含義有悖：

　　龍水交會四局，甲庚丙壬四陽干，明確的釋為穴場或宅基地的四方，即坎離兌震四卦，在客觀自然（形法）是指龍，即地表的凸起部份，山脈、崗阜、丘陵等，在運用楊盤（理氣）是指地盤之下的七十二龍納音或稱挨星。乙辛丁癸四陰乾是指穴場或宅基地的來龍（內氣）或朝應峰砂（外氣），即內乘龍氣，外接堂氣，水、火、金、木四龍所生的隨龍水。

　　陰陽相配八局的八干，指的是楊盤地盤（正針）二十四山向的正山正向及其正五行。既指龍也指水。

　　冒楊公八局，除正五行外，加上了七十二龍五行。

　　（2）、陰陽相配八局生旺墓有誤：

　　陰陽相配八局的陰乾生旺墓與徐子平四季算命術同樣有誤，陰乾乙，既稱陰木，其生旺墓當是陽木甲的生旺墓逆循，（陽順陰逆）甲木生亥旺卯，墓未，乙木則逆循，應生卯旺亥，不應生午旺寅。因而乙丙不是交而趨戌，而是丙趨戌，而乙趨未，其它辛壬、丁庚、癸甲三局，也是同樣的錯誤。

　　（3）、陰陽各異

　　嫡傳龍水交會四局，主旨是乘生氣，即是乘龍氣，因而以龍為主，而隨龍水為各該龍所生，因而是從屬，故而龍水並論，龍為陽而水屬陰。龍水各論，則各有陰陽，楊公以中原地形而定，以左旋，即右水倒左，即坐北朝南向陽為陽，坐南朝北，背陽為陰，由於龍與隨龍水相處同一方位，龍陽水亦屬陽，龍陰水亦陰。只有客觀存在的陰陽，即向陽為陽，背陽為陰，才是科學的陰陽，除此都是主觀決定客觀的陰陽。

　　《地理五訣》及其它冒楊公真傳風水術，以水為陽，而龍（山）為陰，是陰陽倒置。

　　（4）、共路與異路

　　嫡傳楊公風水術，龍水交會，指的是龍與其隨龍水是共路的兩種（龍神與水神），即是說龍左旋其隨龍水也是左旋。龍右旋，其隨龍水也是右旋，客觀存在，絕對沒有龍左旋而其隨龍水是右旋的，也沒有龍右旋而其隨龍水是左旋的。

　　陰陽相配八局，以陰龍配陽水，即是右旋陰龍配左旋陽水。以陽龍配陰水，即是以左旋陽龍配右旋陰水。很顯然是陰陽異路，是不符合客觀存在的。

　　（5）、陰陽相配八局，遺漏了四局

　　前面說過，陰陽相配八局，指的是陽龍配陰水，陰龍配陽水，龍水相配，水火金木四局，共為八局。卻遺漏了陽龍與陰龍相配，即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的陰陽龍相配四局，所以說陰陽相配也應該是十二局。

　　（6）、非楊公嫡傳與冒楊公真傳

　　以上所述，陰陽相配的八局，都是出於明清、民國風水術大紊亂時期，是以向為主，要求向與水口同卦，即是論關竅關係的「風水」術。根本就沒有涉及楊公所創的七十二龍。與其它所有的「風水」術一樣，以楊公為宗師，都說是楊公嫡傳。實則與郭楊古法風水論玄竅關係，郭楊「新法風水」論玄竅關係，完全不一樣，特別是葉九升《地理大成》說什麼右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的移龍轉向「風水」術。以及趙九峰的《地理五訣》說什麼「元（為避清帝康熙即愛新覺羅玄燁之諱，玄改為元）者，向也，關者，山也」。把坐山（龍）誤為關，以致向與山錯置。

　　近代有冒楊公真傳「風水」術者，剽竊了上述陰陽相配的八局「風水術」，添加進七十二龍，妄圖變關竅關係為玄竅關係，姑稱為冒楊公真傳「風水」術。

　　（7）、冒楊公真傳「風水」術是無法實踐的

　　冒楊公真傳「風水」術，除上述陰陽相配不符合客觀存在的以外，在實踐時的實際操作方面，也是不可能的。

　　 ①不可能格龍乘氣，因為七十二龍的龍與龍之間，都是平等的，根本就沒有陰龍和陽龍的區別，因而不可能格龍坐穴乘氣，即使特殊創造，自認為七十二龍的陽干陽支龍稱而為陽龍，陰乾陰支龍稱為陰龍，那麼，在十二支之下，只有子寅辰午申戌六宮的龍為陽龍，而丑卯巳未酉亥六宮的龍為陰龍，而且還違背了楊公早期（未創七十二龍之前）用納甲陰陽山向為龍，格龍乘氣的做法。這是無法論定吉凶，也是實際上不可能格龍、坐穴、乘氣。

　　 ②不可能消砂納水，眾所周知，楊公消砂納水是用天盤（縫針）。而天盤（縫針）只有雙山和雙山五行，也沒有分陰陽的雙山，陽龍配陰水，陰龍配陽水，也是無陰陽水可配。 20、將江西之法稱為「形勢派」法對不對？為什麼？

　　答：將江西之法稱為「形勢派」是不正確的、片面的。江西之派重視穴場的巒頭、形勢，所遵循的理論經典是郭璞的《葬書》，楊公的《疑龍經》、《撼龍經》，但也講理氣，理氣依據的經典是《天玉經》、《玉尺經》，是形勢和理氣的有機結合。江西地理之法除《入地眼》輔星卦一派外，大多數都尊楊公為祖師。楊公古法風水術、是以地盤72龍格龍乘氣，以天盤雙山五行消砂納水。以水從「三吉六秀方來」流向囚謝方為吉，從囚謝方流向生望方為凶。由於江西之法即將形勢，有講理氣，形勢和理氣不可分割，因而將江西之法稱為「形勢派」是片面的、不正確的。 20、將福建之法稱為「理氣派」法對不對？為什麼？

　　答：福建之法的理論基礎是八卦方位理氣，源於漢代的八宅派，經宋代王伋至閩中，復活八宅風水，開始萌發中國風水的二大派系——「福建派」。該派著重以「東四宅」和「西四宅」、九星八卦，玄空飛星、元運及八卦五行生剋論吉凶，是乘北斗星氣為主，巒頭形勢居次要地位的地理術。由於該派以元運和洛書飛星理氣為主，雖然也講究巒頭形勢，但不居主要地位，因而稱為「理氣派」也不是恰當的。 21、何謂羅城？何謂明堂？

　　答：所謂羅城，舊時在都邑四周作防禦的牆垣，一般有兩重，裡面的稱為城，外面的稱郭。在風水領域的羅城，羅是羅列的意思，羅城，就是穴場或宅基地周圍羅列的山峰如同舊時的城牆，稱之謂羅城。

　　所謂明堂，原本是指古代天子宣明政教的地方，凡朝會及祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，均於其中舉行。

　　風水領域的明堂，就是仿前述的明堂而定名，把死者的陰宅和活人的陽宅喻作天子臨朝之處，陰宅的祭祀等，陽宅的親族友交往等，喻作天子祭祀等大典，陰宅的消砂納水，陽宅的對外交往，喻為朝會聽政接收外氣等。

　　陰宅明堂一般是指羅城內的陰陽宅，與四周羅城內的範圍，此外尚有陰宅專供祭祀、吊念的在墓前的羅圈內的小明堂。 22、何謂水口？何謂城門？

　　答：所謂水口，《辭海》釋為「水流橫切堅硬石組成的山嶺所形成的深狹河谷。」

　　在風水領域，明堂內所有水流會聚後從羅城流出處左砂、右砂與基址或穴場的等高的水平曲線各有一切點，這兩切點的區間稱為該基址或穴場的水口。一般來說，以該明堂最遠處的出水左、右砂的切點來認定。

　　「城門」一詞，或稱術語，是出之於三元玄空「地理」學，是無法作出確切的概念。據《沈氏玄空學·論城門》載：「水交三八，即指城門，如巽山乾向，獨子方有缺口，水口亦在子，此地即可用城門訣。」這似乎指的是上述的水口稱為城門，問題就是很難確定什麼是「水交三八」的唯一解釋。

　　又載：「如子山午向，以巽坤二卦為城門。」這種以向左右首隔二向（二十四山向）的向為城門，就與水口為城門有所不同了。

　　又載：「照神即城門也，如酉山卯向，以艮為城門，即三八為朋也。子山午向，以巽為城門，即四九為友……。」這種城門是論左隔二向為城門與前述左右隔二向為城門，又是不相同了。

　　沈竹祁先生說的城門，理解是很費事的，前後概念粗疏，頗易生歧義。

　　白鶴鳴先生的按語《論城門》較為具體明了。其云：「城門」，通常是指向首兩旁的水(三義水)或水的出入口，俗稱水口。（陽宅廚房的水龍頭為來水口而渠口為去水口）。而城門又有正，為「正城門」，及借馬（副城門）之分。

　　（1）、正城門，以元旦盤後天八卦為主，若與向合城一六共宗，二七同道，三八為朋，六九為反者為是。

　　（2）、副城門，不與向相合者，在陽宅而言，城門是指十字路口，巷道的入口，人們走動出入最頻繁的門路，來水口、去水口。

城門猶如人的喉口，是氣之薈萃處。

　　廣義的城門，並不限定在向的兩旁，而是指下列各項：①合水的三義。②出水的關口。③河間的轉彎處（路的轉彎處亦是）。④湖潭的中心點，或左右的池塘（形園而放光最好），水的停蓄處。⑤園尖的秀峰。

　　城門之氣，無異於中宮之氣，有"錦上添花，雪中送炭"之作用。正者有力，副者較遜。
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