摘錄

我國古代思想政治教育方法探析  ·[作者簡介]汪洪（1961-）女，湖北羅田人，武漢工程大學教授，研究方向為思想政治教育，中國化的馬克思主義。  [摘要]中國古代思想政治教育方法內容豐富，但其核心內容主要集中在社會教化方法和自我修養方法兩方面，其主要特點是：教育方法的倫理化和強制性；肯定主體自覺與自我修養；強調知行合一；重視因材施教與循序漸進等，這些特點對新形勢下加強和改進思想政治教育有著重要的啟示。 [關鍵詞]古代；思想政治教育方法；特點；啟示  思想政治教育是人類進入文明時代以來就普遍存在的社會現象[1](P22)。中國古代思想政治教育方法是中華傳統文化的重要組成部分，對今天的思想政治教育有著深遠的影響。研究古代思想政治教育方法及其特點，吸收其優秀成果，對新形勢下不斷完善和發展當代的思想政治教育方法論體系，加強和改進思想政治教育工作有著重要的啟示。一、古代思想政治教育的主要方法古代思想政治教育方法，以儒家的思想道德教育方法為主要代表。儒家先賢以自己對人性的深刻理解和洞察，對思想道德教育及方法進行了全面闡發，形成了一整套較為系統的並具東方特色的方法體系，其核心內容主要集中在社會教化方法和自我教育方法兩大方面。1.社會教化方法在古代思想教育方法中，社會教化方法體系完整而有效。其中經典的做法有以下幾點：第一，進行理論灌輸，灌輸儒家政治思想和「三綱五常」等封建倫理道德。一方面，在學校教育中把德育放在首位，利用課堂系統灌輸儒家經典「四書五經」和「三綱五常」等維護封建統治的等級制度、道德規範和行為禮儀等內容。另一方面，採用編寫啟蒙讀物等手段對民眾進行思想道德教育和價值引導，將以儒家思想為核心的封建倫理道德規範等編成故事、格言、畫本，用人們喜聞樂見的方式進行灌輸。其中，用於青少年啟蒙教育的讀物有《童蒙須知》、《三字經》、《幼學瓊林》、《二十四孝圖》等；用於婦女教育的讀物有《女論語》、《女兒經》等；用於教人為人處世的讀物有《名賢集》、《增廣賢文》等。這些讀物通俗易懂、易於接受，便於普及和流傳，其灌輸方法是非常成功的。第二，教化百姓，使之形成良好的道德風尚。教化，即政教風化、教育感化、上教下化[2]，是統治階級對全社會進行的有組織、有目的的思想政治教育活動。古代教化民眾的方法有一套完整的操作程序，主要有強制訓化和民間自發養成兩種形式。強制訓化主要表現在三個方面。一是建立機構,設置專事教化的官吏，履行思想道德教育職能，對民眾進行常規教育。如中央政府設立禮部,地方設立「三老」,都是專門負責教化的官方機構和官員。二是倡導「鄉約」，實現民眾互教互助。鄉約是我國古代特有的一種民間自訂道德規範、群眾互教互助的道德教育形式，最早見於北宋，到清代變為朝廷規定的道德教化制度[3]。鄉約宣傳「以孝為本」、「以和為貴」等道德觀念,提倡尊老愛幼、禮讓謙和的社會風尚。三是將封建倫理道德、禮儀規範等內我國古代思想政治教育方法探析汪洪（武漢工程大學，湖北武漢430205）[作者簡介]汪洪（1961-）女，湖北羅田人，武漢工程大學教授，研究方向為思想政治教育，中國化的馬克思主義。[摘要]中國古代思想政治教育方法內容豐富，但其核心內容主要集中在社會教化方法和自我修養方法兩方面，其主要特點是：教育方法的倫理化和強制性；肯定主體自覺與自我修養；強調知行合一；重視因材施教與循序漸進等，這些特點對新形勢下加強和改進思想政治教育有著重要的啟示。[關鍵詞]古代；思想政治教育方法；特點；啟示[中圖分類號]K23[文獻標識碼]A[文章編號]1671-7155（2009）03-0076-042009年第3期湖北行政學院學報總第45期Journal of Hubei Administration InstituteNo.3，2009General No.452009年第3期汪洪：我國古代思想政治教育方法探析容教育寓於村規、族規、家規之中，以規範民眾的言行。由於上述訓化的內容具有針對性、通俗性和普及性，因而對民眾的影響十分深遠。民間自發養成是指通過生活實踐，逐漸養成一定的飲食起居、禮儀、婚姻、遊藝競技等特定禮俗。這些禮俗在民眾中通過推廣普及形成民俗文化，並通過家教、家風等世代相傳。第三，重視統治者和教育者的言傳身教。儒家思想特別注重身教的示範作用。孔子認為「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」（《論語·子路》）。社會道德風尚的好壞也取決於統治者的道德面貌,統治者有德行,才能使百姓有德行。所以當政者必須率先遵守道德,進行道德修養。儒家認為，一個賢明統治者要具備「聖人」的人格，做綱常倫理的完滿體現者和道德的表率，如此才能教化萬民，開啟民智。孔子還認為，如果教育者自己行為不端，卻要求教育對象遵守道德準則，是不能令人心悅誠服的。因此，教師要為人師表，學而不厭，誨人不倦，以自己的負責精神、謙恭的態度和淵博的知識來感化學生。第四，注重環境的陶冶作用。儒家思想認為，環境對人的思想品德形成會產生潛移默化的影響，因此，應該使教育對象始終處於有利於德性培養的良好的環境中。認為，良好的環境熏陶要從家庭、學校和社會三方入手，家庭教育環境是道德教育的基礎，其重點在於孝德的培養，因為孝德是一切道德實踐的起點。學校教育是道德教育的最好環境，教師首先要育人之德，教學生做一個道德高尚的人。社會環境對人的道德陶冶作用也十分重要，孔子就把人的道德品質的差異歸結為習染的結果，即向社會學習而形成個人品性，所以很注意利用環境對人的陶冶，講究「居必擇鄰，游必擇士」，孟母三遷的故事也說明了這一點。第五，塑造理想人格。儒家思想認為，道德教育的重要力量源於道德理想人格的感召力，主張通過塑造理想人格，來激勵人們追求崇高的精神境界，把道德理想的實現看作是各種需要中的最高層次的需要。為此，孔子塑造了聖人、賢人、君子、仁人等理想人格，作為引導人們進行思想道德修養的榜樣和標準。孟子塑造的理想形象是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的「大丈夫」，認為做到了這三條才算得上一個無愧於天地、具有高尚品德的人。經過不斷完善，儒家所塑造的「聖人」具有了以下品質：擁有聖明的智慧，明萬物之理，集孝、悌、忠、義、直、禮、信、謙、勇等美德於一身[4]，能時時為社會和他人著想。對理想人格的追求，成為歷代為愛國愛民不惜捨生取義、無私奉獻的仁人志士的精神支柱，對塑造中華民族之魂、提升人類品性作出了巨大貢獻。2.自我修養方法儒家思想認為，自我修養是個人立身處世、實現人生價值的根本，因而將修身與治國聯繫在一起，提出了「修身、齊家、治國、平天下」的邏輯公式。儒家的自我修養方法也有一個內涵豐富的體系，其主要做法是：第一，學思結合。這是一種認知自我的修養方法,是解決認知問題的主要方法和途徑。人的修養包括理論修養和實踐修養兩方面，其中理論修養就是一個學習和思考相結合的過程，即既要學習道德知識，掌握道德理論，又要將所學的知識用於對行為的分析和思考。孔子曾說「學而不思則罔，思而不學則殆」（《論語·為政》），認為只讀書而不思考，就會變得迷惑，只空想而不肯讀書，也很危險，明確指出了學與思的辯證關係。第二，自省內求。也就是自我內省、自我反省，是一種思想深處的自律修養。孔子認為自省是完善人格、達到道德至高境界的途徑，他說：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《論語·顏淵》）並提出「見賢思齊焉，見不賢而內自省」的修養方法（《論語·里仁》），即遇到賢德之人，主動向他學習並爭取趕上他；遇到不賢良的人或過失的行為，要自覺地對照檢查自己，看看自己是否有同樣的缺點和問題並加以改正。孟子對孔子自省方法進行了發展，提出「反求諸已」的方法，即當遇到別人以不合理的態度來對待自己的時候，要進行「自反」，即反省自己和進一步要求自己，檢討自己的不足，處理好人際關係，從而達到「遷善改過」的目的。第三，克己自律。也就是自覺用統治階級的道德標準來約束自己的言行，是一種重要的行為修養手段。孔子說「克已復禮為仁」，是說只要用禮來約束自己，使自己的言行都能符合禮的要求就是「仁」了；孔子還提出了四條克己的辦法，即「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《論語·顏淵》）。要求克制自己的慾望，不要有非分之想，要清心寡欲、禁慾養心。克己還包括嚴於律已，寬以待人等，倡導自卑尊人，先人後己、以已度人、將心比心等內容。第四，慎獨。這是一種習慣的自律修養，即在無人監督的情況下，也能小心謹慎地堅持自己的道德信念，自覺按照一定的思想和道德準則來思考和行動，而不做任何不道德的事情。「慎獨」與「內省」一樣是我國古代修養傳統的精華，它不僅是一種重要77湖北行政學院學報2009年第3期的自我修養方法，也是道德修養應該追求的一種崇高境界。二、古代思想政治教育方法的主要特點1.思想政治教育方法的倫理化在中國古代社會，倫理道德滲透在政治、經濟、文化、科技等一切領域中，成為中國傳統文化的核心，也是中華文明對人類文明最突出的貢獻之一。與此相適應，古代思想政治教育方法的基點是倫理方法，形成了思想政治教育倫理化的特點。儒家思想的突出特點就是強調倫理道德，強調政治和倫理的密切結合，「三綱五常」既是等級制度的基本要求，又是封建道德的核心。這就使封建社會各種政治制度、禮儀規範、社會習俗無不滲透著強烈的倫理道德要求。如，在政治上主張「德政」、「德治」，將政治與道德緊密結合，即政治倫理化。孔子認為，統治者只要將德作為治國的基本理念和原則，人間的秩序就會像天上的眾星拱北斗那樣和諧而有序了；在對民眾的教化上，主張以道德教化為根本，孔子說「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」（《論語·為政》）。也就是說，用政令來引導百姓，用刑罰來約束他們，這樣他們雖然能夠免於犯罪，卻不知道犯罪是可恥的，如果用道德來引導他們，用禮教來感化他們，那麼他們不但知道廉恥，而且也會自覺地改正錯誤。2.思想政治教育方法的強制性古代思想政治教育是為封建統治階級服務的，是和政治上的專制結合在一起的，其方法必然帶有強制性。自漢代「罷黜百家、獨尊儒術」以後，中國的思想政治教育內容與方法就只能以儒家為正統，不準其他的內容與方法與之相抗衡[5]。這種文化上的專制是以政治專製為基礎的，歷代統治者通過制訂一系列嚴格的制度、規則和措施，來保證儒家倫理道德及其方法的推行。所以，在中國古代社會，思想政治教育方法是無法自由選擇的。正是由於長期強制性地使用被統治者改造的儒家思想及其教育方法，才使中國古代社會，特別是明朝中葉以後，長期閉關自守，發展緩慢。3.肯定主體的自覺和自我修養的重要性古代思想政治教育方法的一個重要特色，是注重開發個人的內在潛能，發揮內因的作用，強調主體的自覺性和自我修養的重要性。其表現為：特彆強調向內擴充人性固有的「善端」，倡導反諸求己的修養途徑。儒家主張「為仁由已」，人皆可以成堯舜，即無需外在的拯救，只需要內心的覺悟，就可以成為像堯舜一樣的聖賢。使人相信只要自己努力，就能達到聖人、賢人那種理想人格的境界，從而樹立自信、開啟道德的自覺意識，發揮主體改過遷善的主觀能動性。儒家種種強調自我修養的方法，如內省、克己、慎獨等都充分體現了強調個人的自我剋制、自我教化、自我修養的自覺性的特點。4.強調身體力行、知行合一孔孟等儒家先賢都曾高度讚揚那些雖不善言辭、卻能遵循道德規範身體力行、躬行實踐的君子，而恥於那些言過其實、知行不一的小人。孔子主張「君子欲訥於言，而敏於行」（《論語·里仁》）。他認為，看一個人的品德好壞，不僅要聽其言，更要觀其行；一個人僅僅懂得了應該怎樣做人，並不算有修養，只有身體力行，實踐道德規範才算是真正有道德修養；在道德修養中知與行是不可分離的，知行相互作用，共同促進一個人的道德人格的完善。5.重視因材施教與循序漸進儒家思想主張，思想道德教育要從實際出發，根據對象的性格、能力等不同特點，有針對性地選擇教育內容和方法，做到因材施教。據《論語》記載，孔子總是針對不同的對象採用不同的教育方法，在學生問仁、問孝、問政等諸多內容時，孔子對每個學生的問答都不相同，因為每個學生的特點不一，孔子的不同回答，正是對症下藥，因材施教。儒家思想還認為，思想道德教育要「循序漸進」，因為教育對象的秉賦各不相同，教育的方法也應有所不同，教育的進程也不能整齊劃一。對不同的教育對象施以不同的教育方法，並注意教育過程的循序漸進，符合德育的認識規律，有利於教育對象的接受。三、古代思想政治教育方法的啟示我國古代的思想政治教育及其方法歷史悠久、源遠流長,其中許多內容反映了人類某些共同的生活規則，體現了人類的基本智慧和情感。採取「取其精華,去其糟粕」的正確態度，繼承和借鑒中國傳統思想政治教育方法的精華,對於加強和改進當前的思想政治教育具有諸多重要的啟示。1.堅持「以人為本」，重視自我教育，充分尊重教育對象的主體地位一直以來，我國思想政治教育都存在著一種傾向，就是重視他律教育和教育者的主導地位，忽視自我教育和教育對象的主體地位。近年來，自我教育的價值正在受到重視，但在如何進行自我教育問題上仍有許多問題值得探討。對此，古代的自我教育法及其實踐可以提供有益的借鑒。在儒家的思想政治教育方法體系中,自我教育法居於核心地位，對如何實施自我教育，也有一套行之有效的辦法。它對我們的啟示在於:當代思想政治教育應以自我教育方法為中心進行思想政治教育方法的整合,堅78持「以人為本」，充分尊重教育對象在思想政治教育中的主體地位,調動其進行自我教育的自覺性、積極性和創造性，注意培養教育對象自省的勇氣、自律的精神和能力，讓他們在開放的情境下學會自辨善惡美醜，並能自主正確地進行價值判斷和行為選擇。2.強調身體力行，重視道德踐履道德教育的特殊性在於，不僅要使主體獲得道德知識和道德判斷力，更重要的是要落實在行動上，內化為主體自身的內在素質，這樣的德育才有意義。目前,在學校思想道德教育中，言行不一、躬行不力的現象普遍存在。學生往往說得多、做得少，這與當前思想道德教育重理論、輕實踐不無關係。要從根本上改變這一狀況，傳統道德教育提倡身體力行、躬行踐履的做法值得我們借鑒。學校進行道德教育必須從知、行兩方面入手，強調知行統一，使道德教育真正成為塑造健康人格的重要途徑。要大力加強實踐性教育環節，讓學生在社會實踐中認識社會、了解國情，陶冶情操、磨練意志，增強社會責任感，養成良好的道德品質。要通過日常行為規範培養學生良好的行為習慣，引導學生堅持「從我做起」，從日常生活做起，從一點一滴做起，培養道德實踐精神。3.重視教育者的榜樣示範作用進行思想政治教育,不僅要藉助真理的力量,還需要教育者的人格力量。教育者崇高的品德和端正的行為有著巨大示範效應和感召力。古代思想道德教育特別重視統治者和教育者的身教示範作用，對今天的思想政治教育很有啟迪作用。當前,我國正處於中國特色社會主義建設的重要時期,改革開放的擴大、社會主義市場經濟體制的建立，促進了人們的思想解放和觀念更新,但同時也帶來了個人主義、拜金主義、貪污腐敗等負面問題。在全社會加強思想道德建設，讓社會主義核心價值體系深入人心，是一項緊迫而艱巨的任務。要完成這一任務，一方面，黨的領導幹部必須嚴於律已,取信於民。另一方面，要加強師德建設，發揮教師在思想道德方面的身教示範作用。通過身教示範，把思想道德教育寓於教育者的日常行為之中，以自身作楷模，啟發教育對象的自覺，使學生學有榜樣，行有方向，並在潛移默化之中，逐步形成正確的思想觀念、良好的道德品質與行為習慣。4.運用學校、家庭、社會相結合的綜合教育方法，形成思想政治教育合力古代思想政治教育十分注重運用學校教育與家庭、社會教育相結合的方法，對今天的思想政治教育仍然具有重要借鑒意義。思想政治教育不僅是學校、教師的事，也是社會和家庭的責任。學校是個人成長的必經之地,在校期間,人生觀、價值觀逐步形成並對以後的人生道路產生重大影響。家庭是人們接受教育最早的地方，尤其在思想品德教育方面，家長的言傳身教具有不可替代的作用。良好的社會教育氛圍則是鞏固家庭、學校教育成果的保證，三者缺一不可。因此，現代思想政治教育應十分重視運用學校教育、家庭教育與社會教育相結合的綜合方法，重視建立學校、家庭、社會教育相互配合、相互促進、協同發展的綜合教育機制，只有學校、社會、家庭三者緊密協作,形成教育合力，才能教育和引導廣大青少年養成良好社會道德，樹立正確的世界觀、人生觀和道德觀。5.充分利用大眾傳媒，豐富思想政治教育的載體我國古代思想政治教育,十分重視教育的載體,除了利用制度載體、教育活動載體、教育資源載體外,還特別重視利用種種大眾傳播載體開展教化活動,如以編寫和普及蒙學的手段來進行社會教化，借通俗易懂的文字表達形式與喜聞樂見的故事圖畫來傳播統治階級的思想道德要求，使其在民間廣為流傳，從而達到普及統治階級的思想觀念與道德規範的目的。今天，我們進行思想政治教育,不能僅僅滿足於課堂灌輸、開會宣講等傳統方法,也要充分利用各種大眾傳媒，特別是要充分利用各種現代高科技手段,使思想政治教育的形式和載體更加豐富多彩，以收到更好的效果。如互聯網正在全社會逐漸普及,教育者應該去佔領這塊廣闊天地,充分發揮互聯網在思想政治教育中的作用
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