淺談八卦圖，先、後天八卦圖的對比
淺談八卦圖，先、後天八卦圖的對比
來源：元空風水的博客
先、後天八卦明顯的區別是八卦圖的排列。其內在的聯繫和區別，歷代的文字詮釋皆失之簡約。「仰則觀象於天，俯則觀法於地……近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦圖。」先天八卦圖以乾、坤、坎、離為四正(南、北、西、東)，震、翼、艮、兌為四隅(東北、西南、西北、東南)。乾坤為天地，定位南北。離坎為日月，分居東西。乾坤天地分上下，離坎日月配陽陰。
後天八卦圖中，離取先天八卦之乾位，坎取先天八卦之坤位。如此相應的是，乾取先天之尺位，坤取巽位，震取離位，兌取坎位，巽取兌位，艮取震位。
據考先秦、兩漢有關《易》注，有云：「離巽之中有乾坤」，又曰：「震之離，即離之震」，都是說先、後天八卦圖位次排列的對應：乾、離同位，坤、坎同位，離、震同位，坎、兌同位，龔、坤同位，艮、乾同位，兌、龔同位，震、艮同位。
弄清位次的對應，是學易者必須而對的首要問題。
「先天八卦講對待」，相對方向的兩卦陰、陽爻對應交錯。由此構成了乾坤、離坎、兌艮、巽震4對錯卦分居4個相對的方向。先天八卦圖以爻象的分布為特徵，初爻4陽在左，4陰在右，象徵左右兩儀；中爻4陽在上4陰在下，喻意陰陽相互轉化；三(上)爻在4正和4隅都是陰陽相對，從而構成4個相對方向的4對卦都是陰、陽爻對應交錯。八卦圖初爻、中爻的陰陽分布，象徵太陽照耀地球的一半，陰陽交替晝夜循環。旭日東升，新月西出，天南、地北，離東、坎西，實屬遵從自然。伏羲八卦圖即先天八卦圖可模擬太陽周日平行圈。
現在說後天八卦。文王創立後天八卦圖，乾為父，坤為母，「震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女」。與先天八卦圖的不同之處，後天八卦圖以陽卦、陰卦分別喻男、女。由此更具體到父母子女間的性別及長幼次序，以及性別之間、長幼之問的卦象錯綜。
首先看卦象的錯綜。乾、坤陰陽爻對應交錯，震、巽陰陽爻對應交錯，坎、離相錯，艮、兌相錯，凡同級別，異性相錯。震、艮之間，巽、兌之間，即同性長幼之間，卦象顛倒，稱為相綜，長男震與少男艮相綜，長女巽與少女兌相綜。
再看文王八卦圖的大象。4個陽卦居下，4個陰卦居上。陽為暖，陽氣升；陰為冷，陰氣降。陽男陰女，陽升陰降，陰陽融合，生生不息之大象。
《繫辭下傳》：「變動不居……不可為典要，惟變所適。」文王作八卦，正是實踐了「變易」的精神。為了統一表達自然和人倫，文王八卦兼有男女陰陽、離坎日月。離、坎取先天八卦乾、坤之位，為中男中女，又為日月水火。以寒暑四季而論，乾下坤上，通泰之象。兌卦處於乾、坤之間，正值暖氣上升大地復甦之際。「兌為少女」，「兌者說也」，說即悅。大地復甦，百花盛開，如少女之嬌艷，合萬民之歡欣。兌卦春之象也。離為火，為日，為夏。夏至正午日影最短，太陽位置最北，離卦定位於北，才能如實反映「天道」。離為日，陽盛至極，夏至以後，巽生一陰。艮卦冷氣沉積，入冬之象。震在巽、艮之間，冷涼未曾久積，震卦秋之象也。坎為水，為月，為冬，陰盛至極，冬至正午日影最長，太陽位置最南，坎卦定位於南，才能如實反映「天道」。簡而言之，兌一離一震一坎，春一夏一秋一冬，相應的定位是東一北一西一南。如此逆時針方向運轉，與天體周日循環方向相反，符合太陽周年視運動軌道。文王八卦圖可模擬黃道圈。
最後，需要特別指出文王八卦圖對離、坎的重視。後天八卦圖以離、坎取代先天八卦圖乾、坤之位置。坎、離者水、火也，水火乃天地之大用也。今本《周易》的六十四卦排序，上經乾、坤為始，坎、離為終。下經咸、恆開端，既未濟結局。既濟、未濟者，水火交疊也。在六十四卦中，由於八卦圖的相疊，也顯出大坎或大離之象。風澤「中孚」為大離之象，雷山「小過」為大坎之象。大過、頤也分別屬於大坎、大離之象。文王六十四卦排序，實際是以天地水火為主線。
文王八卦也叫後天八卦，它所反映的是中國人對宇宙的認識。文王八卦是建立在中國古天文學基礎之上的。「天垂象」，「一陰一陽之謂道」是易學之基礎，是中華文化的核心基礎和法則。
文王八卦，乾坎艮震，巽離坤兌之序也。乾統三男於東北，坤統三女於西南。故清代連斗山《周易辨畫》一書中說:「按四陽卦與四陰卦各相配，陽數奇，三男皆五數，合父三數，共十八數。陰數偶，三女皆四數，合母六數，亦共十八數。
文王八卦可以預測：晴雨，升學，求學，疾病，購畜，婚姻，開店，取討，招婿，求財，命運，借財，房屋，分家，請醫，父母，考試，謀事，移居，會事，回鄉，放賬，墳墓，賭錢，秋收，尋館，求子，出行，取魚，夜夢，入贅，口舌，脫貨，見官，春蠶，解糧，起造，生意，文書，訴訟，升遷，尋人，納監，和事，懷孕，交易，娶妾，田產，家信，買官，告狀，買賣，求官，跟官，討仆，壽命，家宅，合夥，失物，走失，行人，手藝，解人等。
文王八卦所反映的是中國人對宇宙的認識。文王八卦是建立在中國古天文學基礎之上的。在了解並明晰之後才能對它有更好地利用。先天八卦與後天八卦圖解 「先天」與「後天」出自《乾·文言》：「先天而天弗違，後天而奉天時。」在宋代以前，沒有先天與後天八卦組合結構。宋代道士陳摶精於易學，開闢了圖書解易的先河，據傳陳摶根據《說卦》中的「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」而創造出一個「先天八卦圖」，也稱為伏羲八卦圖；根據「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」而創造出了「後天八卦圖」，也稱為「文王八卦圖」。這兩個八卦圖對後世影響極為深遠。先天八卦講對待關係，即把八卦代表的天、地、山、澤、雷、風、水、火八類物象分為四對，以說明它們之間的對待關係。《說卦傳》中將乾坤兩卦對待，稱為「天地定位」；震巽兩卦對待，稱為「雷風相薄」；艮兌兩卦相對，稱為「山澤通氣」；坎離兩卦相對，稱為「水火不相射」。見先天八卦圖。
先天八卦方點陣圖 所謂後天八卦圖是根據《說卦》：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」而來，後天八卦代表一種內在的規定性。先天八卦為體，後天八卦為用，所謂體就是不變的根本，所謂用就是因之以為用的原則；先天八卦講天道，後天八卦論人道，所謂天道就自然規律，所謂人道就是人倫規範法則；先天八卦講對待，後天八卦講流行，所謂對待就是陰陽對立、對應、互補關係，所謂流行就是依照法則規範運行的方式。後天八卦的核心是中和平衡之道，其與五行系統有其內在對應關係，它實際上是觀察者處在其中位的一種時空狀態。後天八卦強調以坎離為用，即以中和為根本大用（坎卦為陰中用陽，離卦為陽中用陰），故坎離居上下（南北）之正位。見後天八卦圖示。
後天八卦方點陣圖 震卦一陽由下爻初動，衝破二陰的壓抑，代表著生髮之機（象徵春日之生），故位於東方（木）；巽卦二陽重於一陰之上，有流動風行之象。震為生髮之動（位於東方），生髮之動必流行起來（巽），流行的結果就是萬物的競相媲美而至繁盛，離為繁盛（位於南方），故巽卦位於震卦與離卦之間（東南）。 離卦為二陽佈於一陰之外，代表著光明與繁盛（象徵夏日之長），萬物競相綻放，故位於南方（火）；兌卦二陽收於一陰之下，代表著澀斂與收穫（象徵秋日之收），故位於西方（金）。坎卦為一陽藏於二陰之中，代表著寒涼與納藏（象徵冬日之藏），萬物內斂收藏，故位於北方（水）；艮卦一陽止於二陰之上，二陰疊聚，有安止靜極之意。坎為納藏（位於北方），納藏必然安止，止（艮）極必動，震為動為生髮（位居東方），故艮卦位於坎卦與震卦之間（東北）；乾坤為偏陰偏陽之卦，故處於偏位，坤卦偏陰故處於偏南方（西南），乾卦偏陽故處於偏北方（西北）。萬物不可能永遠成長繁盛，經過大地的茲養（坤之養）後則將歸於收穫斂藏，故坤居西南；萬物收澀之後還要經天陽之歷煉（乾之戰）才能納固歸藏，故乾居西北。這就是為什麼乾卦位居西北，坤卦位居西南。後天八卦的卦象將天道四時八節的流轉與人們的勞作起居結合在一起，揭示自然陰陽生殺流轉之機，正體現了中國文化中的「天人合一」思想內涵。歷史上易理派很少有人能夠結合卦爻將《說卦傳》中「帝出乎震」一章（即後天八卦）的八卦次序解釋清楚，幾近失傳。
先天八卦為什麼這樣排列呢？
來源： 默修的博客
問：
先天八卦，乾坤兩卦相對，稱為天地定位；震巽兩卦相對，稱為雷風相薄；艮兌兩卦相對，稱為山澤通氣；坎離兩卦相對，稱為水火不相射，以表示不同事物之間互相對應的關係，以四象對立推演事物相生相剋的自然規律，指導人們怎樣了解自然、治理自然以及順應自然，以達到行為的合理性，即以象明理。
先天八卦方點陣圖
——《「先天」八卦》中的八個卦，為什麼這樣排列呢？如果僅僅是「表示不同事物之間互相對應的關係」，那麼將兌與巽互換，震與艮互換也可以啊，互換之後，仍然可以表示「對應關係」。
回答：
《易》分「天」、「地」、「人」三才，又在四象基礎上加以圓心就構成五行之說，五行又直接與八卦的八個卦象依依相對應，按照次序金對應：「乾」、「兌」；木對應：「巽」、「震」；水對應：「坎」；火對應：「離」；土對應：「坤」、「艮」；
五行與八卦對應表
將五行推理至八卦圖，可得出如下的對應關係：
八卦圖推演「地」整個五行八卦圖是上下而成「天」、「地」，這也是我們常看到太極八卦圖為什麼總是一陰一陽上下分兩邊的道理所在。太極八卦圖這是上古時期就被識破而定立的推理方位，應該不是你我說改就能改的吧！
續問：
可能先生還有些地方沒來得及補充，如果單憑上面的言論進行揣測，先生可能還不了解震卦為何一定要主「東」而不主「西」。
建議列舉客觀事物，從「太極生兩儀」開始演八卦，才能說明白「不能更改」之理。這樣會使得先生的言論更加完善，更令人信服。
回答：
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