「菩提道燈論」開示日誌 第二堂課

〈喜瑪拉雅課程〉「菩提道燈論」開示日誌．第二堂課

一切佛教法，都是解脫法

一切佛經，都是口訣，經中任何一字，都和解脫有關，都能幫助我們調伏自心。

時間：2010年12月10日下午3:00～5:20

下午1:00起，大眾陸續入場。2:50，維那師帶領大眾念誦〈二十一度母祈請文〉、〈普賢行願品〉中的「七支供養」偈。

3:05，法王升座，念誦傳承祈請文後，繼續「菩提道燈論」第二堂課的開示。

法王開示：

《菩提道燈論》作者殊勝、內容殊勝，具有四種殊勝的功德，現在我們就講說這樣殊勝的論集。

第一個功德：了知「三乘教法，皆是解脫法」

阿底峽尊者所著的《菩提道燈論》，一切教法都無違背的涵攝其中，包含佛說「教法」(四部續典及各種經典)，及「證法」。詳讀「燈論」就會了解，佛教法雖然在世俗上有顯乘和密乘、大乘與小乘的分別，還有律典上有開遮的不同說法，但大小顯密都是佛教法，三乘一切教法都是幫助我們成佛的，就不會此是彼非或取捨分別。

當然你要實際修持才會了解的，一些咬文嚼字的學者可能會覺得文字上有不同，還有不同的教派也都會說自己的教法最殊勝，為了教派的興盛，這樣說也是可以的；但究竟而言，都是佛教法。但現在卻有讚譽自己、貶損他宗的狀況。洛桑確傑大師曾說，「如果你有真正的了知和證悟，就會將所有教法圓融合一；如果沒有證得，就會妄作分別。」專心用在法上，真正去修持，你會發現各位大師都是沒有分別的。

佛陀為了弟子不同的根器，而有時說了義法，有時說不了義法，有時說實有法，有時說空性義，由此來看，佛陀真是具有大悲心和善巧方便的老師。佛陀不是很有主見的非說什麼不可，而是看弟子需要什麼就說什麼，我們要了解佛陀緣於大悲而說不同法教的深意。「燈論」從最初的皈依到最後的雙運，都是根據弟子不同的心、不同的根器而說。這部論的功德，就是能幫我們全面了解佛陀法教的內容。

但我們並不是迷信的加以全部相信，所以聽聞之後要加以分析思維，要以自己的修持去驗證，與自己內在的體驗相結合，才會生起真實的信心。

第二個功德，了知「一切佛經所說，皆是口訣」

所謂「噶當」派，意思是「一切佛教法，都是可以修持的口訣」。如果我們對「燈論」好好聞思修，對三乘、顯經密續各種教法就不會起分別，就會了解：一切佛教法，都是可以幫助我們究竟成就的口訣，都是可以降伏自心的方法。比如你想要解釋一件事，你不但會用口說，你還會站起來，甚至用照片、影像幫助了解；同樣的，一切佛經也是這樣，用盡一切方法，就是要幫助我們了解解脫的方法。

不過，即使你背下三藏十二部經典，但不懂它的甚深密意，也是沒辦法幫助你成佛。雖然整體佛教法，都是證悟的方法，但某些方法對某些人特別有效，所以依據根器，尋找適合的道次第非常重要。譬如噶當派的教法中，教導「轉心四思維」，一個紮實修完才能修另一個，修完「人身難得」，才能再修「觀死無常」；但有人覺得這樣太緊，可以先修比較有感受的思維，如先修「因果業力」，生起覺受信心之後，再往前修「人身難得」，就比較容易契入，這樣也是可以的。看法很多，都不算錯，對不同的修行人都是有效的方法。

適度轉換方法是必要的，就像醫師，針對病人的病，有時得換藥、換各種不同的醫療方式；但太常換也是有問題的。譬如有人依止上師，過一段時間就換個上師，好象連上師和本尊都有「過期」的問題，不新鮮就換一個。還有人接受續部的寂靜尊或忿怒尊灌頂，灌頂灌了一大堆，收集本尊好象收集郵票，對不同的本尊起優劣的妄想分別，以為忿怒尊就比較厲害，這樣的心態就不如法了。

還有些人說，「噶舉不是沒諍論的嗎？」，「噶舉派不是實修派嗎，為什麼還要辯經？」有些人一下真會被問倒，其實佛經中沒有一個字和證悟無關，有些透過邏輯思維，有些透過念頌祈請，方法不同，但都是幫助我們解脫的。

戈倉巴大師說，所有修持者，應對聞思者恭敬，甚至對拿鐵鎚的鐵匠感到恭敬，祈願他們成佛。第十三世法王曾說，所謂修行者不要變成獃獃坐在那兒、什麼事都不做的人，對經論要勤作聞思，要閱讀《量論》、《俱舍論》，如果大部頭的《俱舍論》讀不完，至少要讀傳承祖師的重要著作，如第三世Gmb讓炯多傑的《甚深內義》、《明示如來藏》，岡波巴大師也說應觀修《寶性論》。如果你能真正修持，一切佛經都是修持方法；如果不真正實修，把大手印、大圓滿的教法放在你手裡也是沒用的，就算金剛總持示現在你面前來教你，你自己不修也不會了悟。

第三個功德：了解佛密意、證得佛果位

從初學到無滅的佛果，其中都有佛陀的密意，幫助我們更容易實修。幫助我們更了解自己的根器是上中下士夫。

第四個功德：能防止謗法的惡行

最壞的惡行，是謗法。迦葉佛的教法為何會壞滅，是因為弟子懈怠；而釋迦牟尼佛的教法之所以會壞滅，則是因為弟子、教內諸大師之間的諍論。

佛陀曾講說一則他成佛前的本生故事，那時他是一位名叫「確」的比丘，而措哇養達比丘則是成佛前的阿彌陀佛，當時措哇養達比丘根據眾生根器不同而宣說不同的法，確比丘則宣說甚深空義。措哇養達因為善巧因應眾生根器說法，所以弟子眾多，而確比丘則因宣說空性，弟子雖有因此而證得阿羅漢，但空義甚深所以弟子不多，確比丘因此嫉妒的說：措哇養達宣說不了義法，是「邪命比丘」，不是「正命比丘」。確比丘以此之故，落入地獄，經過很久時間才得重生為人、重新修行，最後也是在不凈的娑婆世界成佛，不像措哇養達在清凈的阿彌陀佛凈土成佛。這都是過去世謗法之故。這在《解脫經》上都有記載，所以對不了解的法行千萬不要亂說、妄加批評，不要謗法。

有位國王曾在夢中，夢見佛教會分裂成十八部，互諍對方不是佛法。有人說，「佛法越辯越明」，或有些教法有式微的危機，所以需要辯證讓它昌明，但祖師們並不是因為嗔恨心所以辯論。

那洛巴大師說，我的教法壞滅無妨，只要整體佛教法興盛就可以了。每個人都有自己有緣的教法，當你在持守、修持、弘揚自己的教法時，也要有整體佛教的觀念。有人要求一位寧瑪上師祈願寧瑪教法興盛，這位上師說，不需要祈請自己的教派興盛，只需要祈願整體佛教法興盛即可。我們也要有這樣的精神。

謗法比五無間罪更重，會斷除善根，成為暫時的「斷滅種姓」，所以千萬不要謗法。損壞佛教的因，是諍論。尤其是帶著貪嗔之心的諍論。所以，即使我不能興盛佛教法，至少我不要成為毀壞佛教法的人。《三摩地王經》中說：「若人毀壞南贍部洲一切佛塔，另有人毀謗佛經，此二罪業相比，謗法之罪尤為嚴重」，因為謗法即是斷滅有情解脫的因，罪業極重。

感同身受，即是大悲心

我們再說回大悲心。首先要回到自己身上，要觀照自身，看看自己是不是受著苦、為什麼受苦，因為自己受的苦，所以了解其他有情受的苦，對他人的苦能感同身受，就能設身處地為人著想。

入菩薩行論第一品〈菩提心利益品〉說──

彼等為自利，尚且未夢及，況為他有情，生此饒益心?

對自身的苦都不了解，連作夢都夢不到，那更別說了解別人的痛苦。連自己有什麼痛苦都不了解，那就連解脫自己都做不到了，何況解脫別人。

大悲心是兩面的鏡子，一面是出離心，一面是大悲心：想到自己痛苦的時候是出離心，想到他人的痛苦時是大悲心。透過自身的苦，了知其他眾生的苦，只想自利、解脫自己的「中士道」，就可以轉化提升為自利利他的「上士道」了。

有人問一位大師說：如何才能「一生成佛」？大師答：無非是「甚深空性」和「菩提心」。如果你連「無我」的空性都不了解，也沒有菩提心，卻想修持可以一生成佛的甚深密續，這是沒有意義的。

這是我當下就要修的法

回到「燈論」書本身，首先是稱禮書名：

梵語云 菩提巴沓札迪邦

藏語云 菩提道燈論

敬禮曼殊室利童子菩薩敬禮曼殊室利童子菩薩

這次最主要是根據楚布寺法嗣第四世嘉察仁波切的釋論，還有夏拉瓦大師的內容，要生起真實的信心，了知：「這是我當下、今天就要開始修的法」。

稱念梵文書名，主要有三點：

一是感恩傳承，

二是緣起清凈，

三是了解其意。

一、感恩傳承：我們都在一個不知取捨的狀況下，佛法就在幫助我們知所取捨。說法者世尊釋迦牟尼佛是印度人，西藏因為佛法的關係，一直很感恩印度的傳承，甚至連印度來的乞丐，都稱呼為「阿查拉」(論師，有學問的人)。

二、緣起清凈：稱念梵文書名，是表示法緣、法脈清凈。因為佛法的泉源是印度，看到梵文容易生起信心，當年在印度，能成為論典，都經過很多檢驗，一定是智者才寫得出來。

三、字義清楚：書寫梵文，可以讓書名源頭字意清楚。

以下是「燈論」內文。

敬禮曼殊室利童子菩薩

1.禮敬三世一切佛及彼正法與僧眾，應賢弟子菩提光，勸請善顯覺道燈。

首先是禮供文。

為什麼禮敬三寶？要消除著作障礙，讓我們心上得加持。尊重前輩、上首。

阿里地方一個身為贊普(國王)的弟子菩提光，請了這個法。如法修持此法。

2.由下中及上，應知有三士，當書彼等相，各各之差別。

3.若以何方便，唯於生死樂，但求自利益，知為下士夫。

4.背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士。

5.若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。

明天早上講解皈依，想領受皈依的法友，可以準備。明天也同時給居士戒，也就是五戒。後天早上可能給「菩提心戒」，但還不一定，因為還沒有人請這個戒(此時，大眾響起一片掌聲)。

今天的重點是，我們要對所有佛陀教法，都平等看待，都看作可以幫助解脫的法。重點是，要用這些法，讓自己的心有所改變。

餗煙供，利益亡者與中陰眾

4:50，法王開示，接下來要作「餗」的煙供，要供養此地的中陰眾生，過去有很多阿羅漢來這裡，說這裡有很多中陰眾生和亡者，我們要修「餗」的煙供，對他們作供養，以利益亡者與中陰眾生。

接著，在維那師帶領下，全體大眾開始修持餗煙供，在菩提迦耶迅速暗下的暮色中，至5:10圓滿。

(迴向，並念誦「發菩提心文」之後，結束第二堂課)

 

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