以上師為對境破誓言，很難懺悔清凈

假設有人心懷嗔恨、惡口謾罵上師，自己絕不能與之為友。倘若你有能力制止他的邪見和誹謗，還是儘可能地加以制止；但若實在無能為力，就不要與他暢所欲言。《功德藏》也說：「詈罵嗔恨上師者，不應為友儘力止，暢所欲言增大罪，失毀一切諸誓言。」

對上師特別恭敬的人，經常跟他在一起的話，也會給自己帶來許多功德和境界；有些人不但對上師不恭敬，反而常挑上師的毛病進行毀謗，給上師造各種各樣的違緣，對於這樣的人，千萬不能與他一起聊天、同吃同住。原來學院就有個道友，看見一個人很可憐，就讓他在自己家裡住一晚。沒想到，這人對某上師有非常大的邪見，晚上交談時一直百般誹謗。後來這個道友看制止不了，只好說：「你現在就離開吧，我不敢留你一起住！」然後半夜三更把他攆出去了。

現在也有不少人，對上師倒是信心很大，但平時與誹謗上師、甚至破了誓言的人關係特別好，這種情況按照《三戒論》的觀點，就像跟傳染病人同住而會被傳染一樣，自己也會直接或間接染上破誓言的過患。所以，密宗的有些懺悔文中，常提到需要懺悔自己破誓言的罪業，還有因為別人而破誓言的罪業。其中，後者就屬於這種情況。

一旦以上師為對境破了誓言，那麼在密宗中很難懺悔清凈。《密集金剛》有個講義叫《明炬論》，裡面就有個教證說：「一個人即使造了五無間罪、謗法罪、舍法罪等，死後要立即墮入地獄，但依靠上師的恩德，得受圓滿次第深法而修持，也可成佛。然而，若最初恭敬依止上師，通過聞思了達諸法深義後，反以不屑一顧的口吻侮辱上師。此類誹謗上師之人，甚至與其共處也不得成就，更何況是他本人了？」這個道理，在《句義寶藏論》中也講得很清楚。

當然，有些人也並沒有破金剛誓言，只不過自己說話不中聽，或者對某某上師有些意見，大家就把他歸為「破誓言者」，這樣也不合理。任何事都要一分為二地看待，倘若人家明明沒有破誓言，你卻給他扣上「破誓言」的帽子，這會非常傷害別人；但如果以密宗續部來衡量，某人絕對破了誓言，那你跟他關係特別好的話，自身肯定也會被染污的。

因此，法王如意寶在世時就規定：學院中破了密宗十四條根本戒的人，尤其是與金剛上師、金剛道友有嚴重矛盾者，任何一個壇城灌頂或法會都不能參加。我們也曾在上師面前發過願：不與破誓言者共同參加一個灌頂或法會！當然，不知情就沒有辦法了，佛陀在世時也是如此，《別解脫戒》中說，破戒比丘尚未公開之前，與其共住的話，佛陀也沒有遮止。

剛才那個誓言，我在有生之年中都會堅守。以前也有一些灌頂自己沒得過，但聽說裡面有些破誓言的人，就不敢去了。其實去了也沒用，就如同一滴酸奶可以腐壞一大鍋鮮牛奶，同樣，一個破密宗誓言的人，也能毀壞一百個具誓言者的功德 。這是金剛持如來親口所說，並非凡夫人的分別念。這方面，希望大家以後一定要注意。

漢地有些懂教理的法師認為：「藏地有這種規定很好，但漢地最好不要有。」實際上，這種說法不太合理。破誓言的過患，並不是以國家、民族、地方分的，不管是任何一個人，只要受了密宗戒、依止了金剛上師，後來卻不好好守護而破了誓言，那漢族人也好、藏族人也好，都要一視同仁加以對待。

所以，在我的一生中，對那些明顯破了誓言的人，不管是藏族、漢族，寧死也不會一起接受灌頂、傳法。當然，這是我個人在上師面前發的願，至於在座的僧眾，我沒有權力要求什麼。但在我們學院，每次法會灌頂前都要作整頓，不論是什麼樣的人，只要破了誓言，這個人就必須開除，在他沒離開之前不會灌頂。以前是這樣，現在也是如此，每年灌頂前管家們都會審核，這是法王如意寶定下來的，相信只要學院存在一天，這個規矩都不會變。

你們若想參加學院的法會，希望不要破誓言。破了的話，最好不要參與，否則，一旦到時候被要求離開，這也非常麻煩。當然，我今天強調這個問題，並不是暗示誰破了誓言。有時候我說一些話，該害怕的卻不怕，不該害怕的反而一個個心驚膽戰。在這裡，我不是說你們有這種情況，而是告誡大家破誓言非常可怕，自己接受了密宗灌頂和法要之後，至少也要與根本上師和金剛道友和睦相處，不能發生非常尖銳的矛盾。一旦發生了矛盾而彼此不說話，學院要求不能隔夜，務必要當天懺悔。這是金剛上師的傳統，望大家能好好遵守！

除了恭敬上師以外，作為合格的弟子，對金剛道友、甚至上師的眷屬，也要同樣恭敬。以比喻來說：

（一）無論相處多長時間，都要毫無厭煩之心，始終如一地友好，就像腰帶一樣。

在藏地，穿藏裝沒有腰帶不行，腰帶天天都用得上，我這個腰帶就用十幾年了，不會今天用、明天不用。同樣，與金剛道友相處也是如此，時間越長，要關係越好，不能像世間人一樣喜新厭舊。有些人今天認一個上師，過兩天把他捨棄了，又再尋找一個新上師；對道友也是這樣，今天跟他特別特別好，明天就把他拋棄了——這樣做不太像腰帶，而像衛生紙。

（二）在日常生活中，不管遇到任何事，自己都要放下架子，與他人來往和諧融洽，就像食鹽一樣。

無論做什麼菜，白菜也好、洋芋也好，不加鹽是不行的，鹽可以和任何食物搭配。同樣，有些道友在哪裡做事都可以，電工也行，挖地也行，打電腦也行，給上師提水、開車也行，幹什麼都跟旁人合得來。我們學院就有一些特別好的道友，誰都覺得他不錯，上上下下都交口稱讚。不像有些人，智慧還可以，但人格卻很差勁，誠如有些上師所說：人都做不好，怎麼做佛？

（三）即便對方惡語中傷、無理取鬧，或施加難以承受的壓力，自己也應儘力忍耐，就像柱子一樣。

柱子上面有再重的屋頂，它也會一直撐著。那麼，我們遇到別人無緣無故的辱罵、呵責，或者工作上承受很多很多壓力，自己也要像柱子一樣有忍耐心。

總之，對於道友，要和睦相處、恭敬依止。如《功德藏》云：「和睦相處如腰帶，融洽交往如食鹽，極具忍耐如柱子，親近師眷與道友。」

以前上師對身邊的管家也常用這個教證，說：「你們跟道友和所有發心人員要關係搞好，這個很重要。」有些人對上師身邊的人，這個看不慣，那個也看不慣，覺得全部是老虎、惡狗，並用特別不恭敬的語言給上師抱怨，這就不具備依止上師的法相。試想，假如上師身邊誰都沒有，上師完全是孤家寡人，那上師的很多事業誰來維護？因此，弟子互相不要有嫉妒心，只要有能力、有智慧、願發心，誰都可以為上師做事，上師的眷屬應該像佛陀或前輩大德那樣無偏、廣大。

如今台灣有些法師，身邊的人非常不錯，彼此沒有競爭心，一心一意只想著眾生，這樣的話，事業自然而然可以展開。否則，內部成天都勾心鬥角，久而久之，上師也會生厭煩心，對利生的事業也有影響。要知道，任何一位上師都有不同的事業，周圍的弟子若針鋒相對、勢如水火，讓人見了也不舒服，對上師自身也不利。有些人表面上似乎在護持上師，實際上若充滿強烈的貪心、嗔心，做任何一件事都不會好。因此，為了上師弘法利生的事業，弟子們要同心同願，倘若沒有自私自利，完全是想利益眾生、護持上師，那麼做的事情一定會圓滿。

總之，作為弟子，要像腰帶、食鹽、柱子，這三樣都要具足。而不要像辣椒一樣，跟誰都合不攏，誰都不敢接觸你；或像荊棘樹一樣，用尖銳的語言到處傷人，大家一見你就特別害怕。在上師身邊做事，還要有種忍耐心，不要稍微遇到一點違緣、別人說你幾句，馬上就拍桌子走人，這樣實在不太好。一般來講，拍桌子走人是素質比較低的表現，處理任何事情都要用智慧，而不是一拍桌子，就能降伏魔眾、萬事大吉了。

戊三、修學上師之意行 :

前面講了觀察完上師要怎麼樣依止，現在接著講依止了以後，一定要修學上師的意行，不能違背上師的教言。就像《善恭敬經》所說：「師不發問，不得輒言，凡有所使，勿得違命。」否則，做不到這一點的話，就得不到上師的真實意趣。

看過高僧大德傳記的人都知道，無上的境界是依靠對上師最大的恭敬心而來。包括阿秋喇嘛，以前來學院時，一提起根本上師昌根阿瑞，就一邊流淚一邊合掌（他對法王如意寶也有這種恭敬心）。依止上師的三十多年中，他為了上師什麼都肯做、什麼苦都肯吃。尤其在「文革」期間上師挨批鬥時，每當有人用皮鞭和棍子向上師抽來，他都用自己的身子拚命護住上師。最後依靠這種信心，上師相續中的一切功德，他完完全全地得到了。

所以，在依止上師的過程中，一定要有不共的信心；有了信心，恭敬心就會生起；有了恭敬心，上師相續中的超勝功德自然會得到。如是明確了依止上師的方法後，我們要像天鵝與蜜蜂一樣受持上師的密意。比如，棲身於勝妙水池的天鵝，不會攪混池水，而是在其中輕盈嬉戲，盡情享受；蜜蜂飛旋在花叢之中，不會損壞花的色香，而是吸取精華後便悄悄離去。我們依止上師也是如此，不能擾亂上師及其眷屬，有緣得受上師教言時，要全心全意、恭敬諦聽；一旦因緣已經結束，自己要離開的話，也是輕輕鬆鬆、開開心心。對於上師的教誡，若能不辭辛苦、不厭其煩、不折不扣地依教奉行，依靠這種信心與毅力，定會將上師相續中的一切功德，如同從一個瓶子倒入另一個瓶子般，融入自己的相續。如《功德藏》中說：「如依勝池之天鵝，蜜蜂品嘗花汁味，恆時相處稀奇行，無有疲厭持師意，信心近取得功德。」

然而，現在很多修行人，做到這一點相當困難，因為自己的邪見、成見作怪，始終把上師看成凡夫人，不要說如滿瓶傾瀉般得到上師的全部功德，有時候就連百分之一也得不到。所以，我們把上師視為佛很有必要，《無二平等最上瑜伽大教王經》也說：「佛為最上阿闍梨，一切最勝常善護，了知秘密真實者，此阿闍梨佛無異。」可見，上師與佛無二無別，倘若你有這樣的信心，以歡喜心來依止上師，肯定會得到上師的功德。

我們每個人依止上師的時間都不會很長。對大多數人而言，在依止上師時，經常會覺得上師跟朋友一樣，甚至認為自己超過了上師。直到上師離開了世間，此時才想起上師的好，把上師看作真正的佛。這幾乎是每個人的通病！

摘自《前行廣釋》第七十七課

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