了了空收集整理----命理雜碎集（一）
天以陰陽五行化生萬物，人之生也，固在五行之氣之中矣。歲月日時，干支具而五行之旺相衰病，紛錯雜糅，千態萬狀，有清濁厚薄之不同。得其清者貴，得其濁者賤；得其厚者富，得其薄者貧。又有貴而貧者，氣之清而薄也；賤而富者，氣之濁而厚也；貧而賤者濁而薄，貴而富者清而厚。其富貴貧賤之差等，則因乎清濁厚薄之分不同數以論之。定之以格局，參之以行運，而其榮枯得失，可得而言矣。至於二五之精，極純至粹，則生而為帝為王、為聖為賢，其時貞元會合，乾坤清朗，日月發其光華，川岳萃其英靈，數千百年而一遇之，不可以常數限，不可以常理論也。
一九七五年冬，中國湖北省雲夢縣睡虎地十一號秦墓被挖掘，出土竹簡一千一百五十五支，內有專供占卜用的「甲」、「乙」兩種《日書》四百二十餘枚簡，保存完整，字跡清楚。《日書》的記錄，表明那時專以「日」定出吉凶休咎。
簡八三七：戊午生子耆（嗜）酉（酒）及田獵。（戊午日生人嗜酒，喜好打獵）
簡八七二：丁酉生子耆（嗜）酒。（丁酉日生人嗜酒）
簡八七七：壬辰生子武而好衣劍。（壬辰日生人喜歡習武，愛好衣飾及刀劍）
簡一一四二：己巳生勿舉。（己巳日生人命不好，最好拋棄不養）
午是陽極，陰初，未是二陰，申是三陰，酉是四陰，戌是五陰，亥是六陰。夏至或者中午12時，陰氣始生，大暑是未月中氣，二陰之始，處暑是三陰之始，秋分是四陰之開始，霜降是五陰之開始，小雪是六陰之開始，大雪是六陰的最後終極，大雪到冬至都屬於農曆的十一月。以地支分就是子的位置。大雪到冬至，是六陰的極點，陽氣還看不到，到了冬至就是最後的極點，好比是沸點一樣。所以冬至那天是一年裡白天最短的時候。過了冬至，白天的時間一天比一天增長。晚上的23時到24時道理跟節氣差不多，就是一天中最黑暗的時候，雖然屬於子，但是未至極點，仍然屬於今日，只有到了0點，陰不再增加，才屬於明日。
綜上所述，我們可以得到一個結論：子是陰陽的終極，既氣開始於子又終於子。這就是陰陽的奧妙。時辰包括十二時和十二辰兩個內容。十二時的內容是平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、下晡、黃昏、合夜、人定、夜半、雞鳴。十二辰內容是子時、丑時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時。十二時主要根據晝夜太陽起落及活動變化而定的，由於四季的更替，太陽在天空的位置的相對變動，如同樣為日出、日落的時間，若以現在２４小時看待，如夏季日出早，冬季日出遲，加之各地太陽光照時間不同其以十二時所定的時間與２４小時對應的關係各地也有差異，
時的概念說的是同一時刻因為地點不同而時間不同，辰是不同地點雖然時間不同卻處在同一時刻。也就是說時是縱向性的，是面，辰是橫向性的，是點。所以不管北京和烏魯木齊一個已經夜晚另一個卻還是下午，但在這個時間卻處在同一時刻，這就是辰的概念。八字時辰的概念是辰的概念而不是時的概念。比如烏魯木齊誕生一個嬰兒，家長給北京的親友報喜，當時北京時間是6點，如果用八字表述，應該是卯時生，這樣表述就比較科學。但如果真太陽時也就是地方時表述，那就要減去一個多小時的時差，變成寅時生了，這豈不是變成提前出生了嗎？而且本身也錯用了辰是用來表述不同地點同一時刻的本來含義。再舉個例子，春節是我們的傳統節日，而正月初一子時即北京時間23點為春回大地的春節，這時候不管身在何地，都是以北京時間為春節的始點的，沒有聽說過北京已經過春節而烏魯木齊還過年三十呢！
羊刃者，十干都有刃，屬於神煞的範疇，羊刃實為凶煞也，和格局無關。陽刃者，五陽干有，五陰乾無，屬於格局上的內容，陽刃建祿是子平六格之外獨立出來的兩個變格，因為陽刃建祿都是在地支上出現的。
羊刃在網上排盤也有很多錯誤的理解，認為帝旺是刃之正位，其實不然，羊刃煞是祿前一支，比如乙祿在卯，前一支是辰也。而有人認為五陰乾逆行，所以認為卯前一支是寅，又寅五行屬木，其理鑿鑿。此謬論也。十二地支中，子為支魁，豈有順逆之說？五陰乾之氣逆行是假借形容詞而已。比如乙長生在午，就像樹木在午月枝繁葉茂，而內在之生氣發泄已盡，所以木實是死於午。又丁長生於酉，酉時四陰司權，燈火則能輝煌，列星則能燦爛，是故丁長生於酉也。其實酉時陰氣司權盜火之陽氣，火豈能長生？所以羊刃的原意是說五行真正之氣太過，豈是長生帝旺所判斷？後人曲解五行大義，不知木火為陽，金水為陰，陰陽本為一體，而是以甲乙論為甲為參天之木，乙為藤蘿小草，等等謬誤，啼笑皆非也。羊刃煞附錄：以日干尋地支甲羊刃在卯乙羊刃在辰
丙羊刃在午丁羊刃在未戊羊刃在午己羊刃在未庚羊刃在酉辛羊刃在戌壬羊刃在子癸羊刃在丑所謂學問，就是有學有問，有理論然後有實踐，有點有面，有根有源。其根源我認為是古代的五行知識和天文、地理、氣候、時間以及社會學等綜合知識的精髓，然後論之於八字。夫不可小看四柱年月日時組合，八個字竟然包含了幾乎人類的所有知識。比如，八字本身就是古代曆法的一種反映，以2009年為例，當代人用公元也就是國際統一紀年法來紀年。而古代是用天干地支來表述的，仍然用2009年舉例，如果換成天干地支紀年就是己丑年，至於為什麼是己丑，中國史學界原來一向以西周共和元年即公元前841年國人暴動作為中國歷史有確切紀年的開始。而己丑納音為霹靂火，反映的就是古人對自然界的認知。按常理來表述己丑五行都是土，怎麼成火了呢？古人認為冬至後氣進一陽，大寒後氣進二陽，而丑在節氣里就是氣進二陽，丑中又有水，水中之火，只有神龍才能做到，所以叫霹靂火。而這裡本身就有了五行、氣候和曆法的知識。為什麼又有天文知識呢？古人將天空的星宿用五行表述，比如28星宿的斗宿和牛宿就是在己丑的位置，所以己丑就是天乙貴人出入的地方。而己丑的天干己在天文上代表雲，為什麼代表雲呢？因為己土生於酉，酉的方位是兌，在正西方，兌在八卦象是澤。天降雨後，山川就會升起雲，所以雲是山川之氣。而己與甲合而為土？何意？甲在天文代表雷，雲雷交而作雨而滋潤其土，這就是大自然的造化之妙了。丑字可以代表地理，其象為柳岸。岸是土堆成的，而丑中有水有金有土，土能阻止流水，所以丑就是柳岸了。為什麼又子丑合土？氣轉二陽，土已經鬆動變暖，可以生育萬物了，而丑可以收納子水，所以子丑合土。然而為什麼又代表地理呢？仍以己丑舉例，土居於中央而散於四維。丑土在東北方，為什麼在東北方呢？這和十二支代表氣候有關。丑既然是大寒的季節，雖氣在二陽，而終未變暖。太陽是在東方升起的，西方沉沒的，太陽還在地平線下，將要升起，所以丑就在東北方向。而寅為什麼也在東北呢？就是因為太陽和地平線平行，沒有露頭，所以只是在東北偏東的位置了。這又涉及到時間的學問了。為什麼還有社會的學問呢？顯而易見，我們經常問對方的屬相。這在日常生活中是很常見的現象，也是中國人的文化。而五行干支又是中醫學中的內容，比如己丑，代表的是五臟中的脾。這又涉及到醫學知識了。所以從四柱中的一柱兩個字，就能有千千萬萬種解釋，悉心研究，會發現很多古代文化的影子和古人認識自然社會的思想，是一門值得研究的學問，而後世的術數家加以利用，預測人生，也是古人對命運這個確實存在的主體的認同，而不是某些人認為的封建糟粕。因為命運確實是存在的，顯而易見，當我們紀念某人的時候，就會想起他一生走過的道路，這個人走過的道路，不就是命運的軌跡嗎？但別有用心之人拿來欺世盜名，利用人們對未來的好奇騙取錢財。那是另外一回事了。所以術數是一門學問，就像佛學一樣，難道研究佛經和我們遁入唯心的世界去燒香念佛是一回事嗎？所以，術數，宗教都是文化意識里的東西，是學問，不是應該徹底否定的封建思想。我們研究八字，不必斤斤計較於是否應驗，如果盲目追求準確性，就失去了研究的樂趣，因為八字是學問，不是公式。應該從八字的代表的人文氣息去思考。研究五行和十神的意義。不能從是否應驗去理解。如果整天研究應驗的理論，就會陷入一個怪圈。八字和中醫不一樣，八字是用不變應萬變，既八字是固定不變的，而八字是很多都雷同的。所以八字論命是一個機械的醫生，缺少對某一具體人的全面觀察。八字是用年月日時代表的所有人，而中醫是通過對每一個人的具體情況而開出藥方和診治方案。這就是相同中的不同。研究八字的意義在於讓這一傳統文化得以延續和發揚光大，因為我們確實在這門學問上看到很多古人對自然社會的認知，而很多的知識拿來作為今天仍然有用。其中八字講究的五行和諧，而五行又代表我們的父母兄弟妻子等，五行的和諧就是家庭的和諧，這其實蘊含的一個非常好的道理，就是家和萬事興。難道這不是今天的我們提倡的嗎？世界各國，為什麼都提倡宗教自由，信仰自由，就是因為宗教里有很深的歷史和文化。我們研究宗教，目的是認識宗教，保留歷史文化，因為歷史就是不斷的傳承，而不是斷代的發展。我們研究八字，意義也是認識這門學問。結尾還是那句話：研究佛經和出家為僧以及宗教信仰不是一回事，那麼研究術數和迷信神鬼以及唯心論也不是一回事。研究而不迷信，精通而不盲目，傳承而不剔除，救人而不誤人。八字是學問而不是技術。這就是我的八字觀。
十神者，財官印食為綱，煞傷梟比劫凶神也！ 如甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木，而行於天，故逢秋天肅殺之氣，而銷克殆盡。而金鐵刀斧反不能傷。木之形質，遇金鐵刀斧而斬伐無餘，而肅殺之氣只可外掃落葉，而根柢愈固。此所以甲以庚為殺，以辛為官，而乙則反是也，庚官而辛殺也。丙者陽火也，融和之氣也，丁者陰火也，薪傅之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為煞，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傅之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傅之火，此所以辛以丁為煞，而庚以丁為官也。即此以推，而余者之相剋可知矣。
自此乃知八字奧妙在於基礎，不在華麗辭藻和玄而又玄的理論也 。比如五行納音十二宮比作人的一世之事，子丑陰陽始孕，如人之胞胎，寅卯二位，陰陽漸闢，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十；申酉二位，物已收成，人已龜縮，各得其靜；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。陽干是五行的氣質表現，陰乾是五行的形體所在。具體表現為陰陽五行在四季的旺衰不同，更能證明先賢的長生死絕十二宮的科學性。
一：木的性質是生長，只有不斷的生長才能成為參天大樹，而按我的表述，甲木正好代表木的生長之氣，木在亥月枝葉枯萎，但是內部生長之氣已經形成，所以甲木長生在亥月，而乙木是木的形體，此時形體已經枯萎，所以乙木死於亥；反之，木在午月受光合作用枝葉繁茂，所以乙木長生於午月，而此時枝葉把生長之氣耗盡，故甲死於午。
二：火是光明溫暖之氣，丙火就是代表火的光明溫暖之氣，立春建寅，太陽到達黃經315度，晝長夜短，所以丙長生於寅月；丁火是火的形態，寅月天氣轉暖，火就失去溫暖功用了，所以丁火死於寅；反之秋分節氣，太陽黃經達到180度，晝夜平分，而秋分這一天後，逐漸晝短夜長，光明之氣逐漸變短，故丙火死於酉月；天氣逐漸轉涼，正是丁火發揮功用的時候，所以丁火長生在酉月。為什麼戌亥子丑天氣更冷，丁火卻是養胎絕墓之宮位呢？天氣逐漸變冷，丁火被大量利用，力量被分散，不能聚氣的原因。故陽主進，陰主退。
三：土代表承載和生育之氣，厚德載物也！戊土就是土的生養之氣，寅月萬物復甦，大地解凍，所以戊土長生，而己土是土的形體，此時土中的養分供養萬物，所以己土死於寅；至於酉月，禾稼成熟，戊土不載萬物，所以戊土死於酉，而己土是形體，萬物至此成熟，不再吸收養分，所以己土長生於酉月。
四：金代表肅殺之氣，以純為貴，庚金代表肅殺之氣，立夏節太陽黃經到達45度，天氣轉熱，萬物在這個時候處於一年中最上升的時候，需要雨水才能生長，所以此時看似生機勃勃，卻是萬物最脆弱的時候，這時候容易乾旱，因此隱藏著肅殺之氣，所以庚金長生於巳月。而金怕火鍛煉，所以辛金代表的金的形體死於巳月。大雪建子月，太陽黃經到達315度，冰天雪地，萬物停止生長，所以水旺子月，而金以純為貴，只有水的淘洗才能讓金顯露本色，而辛金代表的形體就是需要旺水的蕩漾，故辛長生於子月，但需要說明子月冰天雪地，水已經失去活力，故此需要火的光明之氣溫暖才能金水清白。而此時萬物不生，肅殺之氣已盡其極，故庚金死於子月。
五：水性以清為貴，壬水代表水性之清，立秋建申，此時太陽黃經到達135度，金風未動，萬物斂氣，水至此才得以平靜，波浪不興，所以壬水長生於申月；癸水代表水的形體，此時大地無需灌溉，天高雲淡，降水減少，故癸水死於申月；驚蟄節建卯，太陽黃經345度，天氣回暖，春雷始鳴，萬物破土而出，需要水的滋潤，故癸水長生於卯，既然有了降雨，江河湖海在解凍的狀態下水波驟起，失去了清的貴氣，所以壬水死於卯。
八字論命首重者，十神也。官、殺為克我之神，官為什麼是正氣而殺是害我之神呢？甲生酉月為官。甲，木之生氣；辛，五金之質。酉月萬物成熟，到了收割的季節，酉中藏有辛金可以為用，所以見辛金為物當其用，所以甲生酉月為官；反之乙生酉月。乙，形制之木，生酉月遇辛金砍伐，故為殺也。甲生申月，申中有庚，庚者，肅殺之氣也，申月木氣已絕，再遇肅殺之氣相剋，所以甲生申月為殺。乙生申月，申月肅殺之氣促使禾稼成熟，正逢其時也，故乙生申月為官。
丙生子月。丙，融合之氣；癸，江河湖海雨雪等活水也。子月氣進一陽，陽氣已經發生，江河湖海冰凍之水克之，如何能傷融合之氣？反飽含活力，暗流涌動，孕育著新的希望，如無融合之氣，一派死水，封凍而不能開化也。故子月丙火乃天地萬物生髮賴以維繫之氣，是生得其時，故丙火子月為正官。丁生子月，丁，薪火也。子月火所維繫之乙木衰敗，伐之以生丁火，陽氣雖已發生，而天寒地凍，火無勢助，又得癸水克之，故有薪火被撲滅之象，所以丁生子月為殺。丙生亥月，亥中有壬，壬者，清凈之氣也，至於亥月建祿，清凈極處，就變成寒冷之氣。亥月六陰之極，寒氣驟增，晝短夜長，丙之融合之氣退至絕地，逢壬之寒冷之氣侵擾，故丙生亥月為殺。丁生亥月，晝短夜長，只有薪火能照亮黑夜，溫暖萬家，壬水寒冷之氣不能克傷薪火，丁火是物盡其用，故丁生亥月為正官。
戊生卯月。戊，承載養育之氣；乙，植物也。卯月晝夜平分，萬物正是生長的最佳時節，戊之功用顯現。萬物靠生養之氣壯大，是理之必然，故乙木雖克戊土，而實則戊土在履行職責也，所以戊生卯月為正官。己生卯月，萬物破土而出，己土原型被破壞，故為殺也。己生寅月，如萬物在土中蘇醒，只有有形之土才能承載生氣，所以木氣藏在土中，雖克而土盡其用也，故為正氣官。戊生寅月，生長之氣最為強烈，猶如萬物萌生，正是最耗養育之氣的時候，戊氣損傷，只有靠己土承載，故物生寅月為殺。
庚生午月。庚，催化、肅殺、鍛煉之氣；丁，陽光也，己，有形之土。午月一陰已生，田間乙木全靠光合作用才鬱鬱蔥蔥，籽粒飽滿，所以陽光反助催化肅殺之氣也！故庚生午月為官。且午中己土能納萬物，丁不傷庚，反助其勢也。辛生午月，人間金屬被有形之火灼傷，故為殺也。庚生巳月，丙雖是融合之氣，而其極處為炎熱焦躁之氣，巳為六陽之尊，立夏後晝長夜短，催化之氣被炎氣所傷，且乙木生長之氣得巳中戊土的承養之氣，庚氣雖生而實無力促使禾稼成熟也，故丙生巳月為殺。辛生巳月，真金遇到鍛煉之氣，而成器皿，故辛生巳月為官。
壬生未、丑二月。壬，清凈之氣，未是木庫，丑為金墓。小暑在農曆六月，此時氣候炎熱，多雨季節，水的清凈之氣變成洪水泛濫之氣，只有靠有形之土才能變成提防溝渠，讓泛濫之氣回歸正軌，且未中乙木能起到固土的作用。故壬生未月為官。小寒在臘月，此時千里冰封，萬里雪飄。水氣由盛而衰，得有形之土盛載而氣不至於散盡，且有有形之癸水相助，故壬生丑月亦為官。
壬生辰、戌二月。清明建辰月，春光明媚，桃紅柳綠。萬物此時生長得戊之生氣，所以此時有「清明前後，點瓜種豆」、「植樹造林，莫過清明」的農諺。水氣被分奪，故辰月是壬水的墓地，所以壬生辰月為殺。寒露建戌，此時空氣在晝夜溫差的影響下結成露水，我國大部分地區在冷高壓控制之下，寒氣頓增，故丙火融合之氣在戌月無力可施而入墓。秋收已畢，所以戊土戌月入墓休息。故丙戊俱墓於戌庫。此時雨季結束，癸水衰敗，壬水之氣雖清而被庫中休息土氣克，有形之水癸此時氣處衰地不能助，所以為殺也。
癸生未、丑二月。未月雖是雨季，卻不知炎熱而大量蒸發江河湖海之水，故癸水被大自然氣候反覆利用，疲於奔命，所以氣已絕，且此時萬物生長處在最後的關頭，需要大量有形之水，所以未中有形之己土大量納水，乙木吸收，故癸生未月為殺。丑月隆冬，北方凜冽，滴水成冰，癸水完全失去活力，封凍在江河湖海里。再遇己土吸收，水氣被凍成泥塊，所以癸生丑月為殺也。
然官殺之道，亦不能拘泥。官雖福身，木用重金雕琢而也不成器，井水不能灌溉大地，爐火不能回春，土盛密植也不能豐收，金遇強火則化；殺雖害己，而秋木卻有棟樑之用，冬水亦有瑞雪之功，火弱小卻能照亮萬家，土散於四野而厚德載物,金雖百鍊確能成鋼。噫，自然之造，吾先輩早已領悟。今研究先輩足跡，知祖先智慧源於對自然生活的深刻體察，深感自身浮躁。決定放下浮躁的架子，從生活中得到本領，從自然中領悟真諦。若能做個善於觀察學習之人，吾能如願乎？
陽為五行之神之氣之質，陰為五行之體之形之表。八字論命，源於節氣深淺，同一八字，六十年一輪迴，為何所主之人命運不同？原因就是氣的深淺也。形象比喻，水在三九的第一天結冰的厚度不如三九第三天的厚度，就是這個道理。而由於農曆的大小閏月，造成同一八字不是在節氣的同一氣侯，所以八字就出現了微妙的變化。60年前的八字和60年後的八字相同，但是因為同字不同氣，所以1893年12月26日辰時的偉人，而60年後的就不是偉人，氣不純正也。古人對於24氣論述最為精彩，因為它是科學的。反映四季變化的節氣有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8個節氣。其中立春、立夏、立秋、立冬齊稱「四立」，表示四季開始的意思。反映溫度變化的有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒5個節氣。反映天氣現象的有：雨水、穀雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7個節氣。反映物候現象的有驚蟄、清明、小滿、芒種四個節氣。
八字論命首重提綱。提綱者，月令也。所以八字初創者理論當建立在24氣。而24氣之中包含72侯。以五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，一年24氣共72侯。各候均以一個物候現象相應，稱候應。七十二候候應的依次變化，反映了一年中氣候變化的一般情況。所以八字是建立在科學的氣候學基礎上的。論述必須源於科學實踐。所以我說了一大堆關於氣候的理論，就是給我的論點提供支持。
正偏財者，形象比喻。財者，收穫也，正財者，正當其時也，偏財者，意外成功也。如木到小滿節氣作物籽粒開始灌漿，所以甲木在巳月得偏財，而芒種節麥類等有芒作物成熟，所以得正財。火為融合之氣，立秋後萬物生氣收斂，從立春到立秋，如果沒有天地融合之氣，萬物怎麼能斂氣呢？所以火到申月，發揮完自己的餘熱，此時萬物只是斂氣而沒有成熟，所以丙火到申月得偏財，酉月，丹桂飄香，蟹肥菊黃,萬物成熟。陽為五行之神之氣之質，陰為五行之體之形之表。八字論命，源於節氣深淺，同一八字，六十年一輪迴，為何所主之人命運不同？原因就是氣的深淺也。形象比喻，水在三九的第一天結冰的厚度不如三九第三天的厚度，就是這個道理。而由於農曆的大小閏月，造成同一八字不是在節氣的同一氣侯，所以八字就出現了微妙的變化。60年前的八字和60年後的八字相同，但是因為同字不同氣，所以1893年12月26日辰時的偉人，而60年後的就不是偉人，氣不純正也。古人對於24氣論述最為精彩，因為它是科學的。反映四季變化的節氣有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8個節氣。其中立春、立夏、立秋、立冬齊稱「四立」，表示四季開始的意思。反映溫度變化的有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒5個節氣。反映天氣現象的有：雨水、穀雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7個節氣。反映物候現象的有驚蟄、清明、小滿、芒種四個節氣。 八字論命首重提綱。提綱者，月令也。所以八字初創者理論當建立在24氣。而24氣之中包含72侯。以五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，一年24氣共72侯。各候均以一個物候現象相應，稱候應。七十二候候應的依次變化，反映了一年中氣候變化的一般情況。所以八字是建立在科學的氣候學基礎上的。 論述必須源於科學實踐。所以我說了一大堆關於氣候的理論，就是給我的論點提供支持。 正偏財者，形象比喻。財者，收穫也，正財者，正當其時也，偏財者，意外也。如木到小滿節氣作物籽粒開始灌漿，所以甲木在巳月得偏財，而芒種節麥類等有芒作物成熟，所以得正財。火為融合之氣，立秋後萬物生氣收斂，從立春到立秋，如果沒有天地融合之氣，萬物怎麼能斂氣呢？所以火到申月，發揮完自己的餘熱，大地才能有收穫，此時萬物只是斂氣而沒有成熟，所以丙火到申月得偏財，酉月，丹桂飄香，蟹肥菊黃,萬物成熟。丙的氣雖盡，卻使萬物收成，此時才是萬物真正的成熟，所以丙到酉月為正財。木火者，五行之生氣，欣欣向榮,天地正氣。木的性質就是氣盡後才能收穫。而火是燃燒自己溫暖別人，把照亮別人作為自己的收穫，就像老師一樣，所以木火之財在病死之地。金為肅殺之氣，肅殺者，外力也，能起到催化劑的作用。所以驚蟄節，春雷乍動，驚醒了蟄伏在土壤中冬眠的動物，這就是庚金的收穫，故庚生卯月為正財。而寅月萬物還未蘇醒，而此時能驚動萬物生長，是意外之舉，故庚生寅月為偏財。水是清凈之氣，能起調和之用。芒種節一派生機，芒麥成熟，秋谷播種，此時天氣炎熱，如果沒有水，怎麼能有現在和將來的收成呢？所以水在午月能承前啟後，春種成熟，秋收之始。故壬生午月為正財。而巳月之水氣已絕，此時如能收成，當是意外之收穫，所以壬生巳月為偏財。金水者，五行之化氣，萬物成熟之外因也。只有當被化之氣成熟的時候出現，才能有收穫，有收穫就是得財。木旺於卯月，這時金出現正是時候，如果在五行衰地，尚不能自保，再遇被化之氣，如何能有收穫？火旺於午月，此時水火相濟，夏收夏種才能正常進行，如果在寅月，水滅火氣，木不能享受融合之氣，如何能生長？土是承載之氣，立冬後萬物之氣收藏於大地,動物冬眠。所以戊生亥月得財，而此時陰氣終而陽氣生，木氣藏在土中，所以有意外，故戊生亥月為偏財。大雪節瑞雪降臨，覆蓋大地，可保持地面及作物周圍的溫度不會因寒流侵襲而降得很低，為冬作物創造了良好的越冬環境。積雪融化時又增加了土壤水分含量，可供作物春季生長的需要。冬至後氣進一陽，火的力量顯現，大地因此不會長久封凍，此時生機都在土中，故戊生子月為正財。所以丙到酉月為正財。木火者，五行之生氣，欣欣向榮,天地正氣。木的性質就是氣盡後才能收穫。而火是燃燒自己溫暖別人，把照亮別人作為自己的收穫，就像老師一樣，所以木火之財在病死之地。金為肅殺之氣，肅殺者，外力也，能起到催化劑的作用。所以驚蟄節，春雷乍動，驚醒了蟄伏在土壤中冬眠的動物，這就是庚金的收穫，故庚生卯月為正財。而寅月萬物還未蘇醒，而此時能驚動萬物生長，是意外之舉，故庚生寅月為偏財。水是清凈之氣，能起調和之用。芒種節一派生機，芒麥成熟，秋谷播種，此時天氣炎熱，如果沒有水，怎麼能有現在和將來的收成呢？所以水在午月能承前啟後，春種成熟，秋收之始。故壬生午月為正財。而巳月之水氣已絕，此時如能收成，當是意外之收穫，所以壬生巳月為偏財。金水者，五行之化氣，萬物成熟之外因也。只有當被化之氣成熟的時候出現，才能有收穫，有收穫就是得財。木旺於卯月，這時金出現正是時候，如果在五行衰地，尚不能自保，再遇被化之氣，如何能有收穫？火旺於午月，此時水火相濟，夏收夏種才能正常進行，如果在寅月，水滅火氣，木不能享受融合之氣，如何能生長？土是承載之氣，立冬後萬物之氣收藏於大地,動物冬眠。所以戊生亥月得財，而此時陰氣終而陽氣生，木氣藏在土中，所以有意外，故戊生亥月為偏財。大雪節瑞雪降臨，覆蓋大地，可保持地面及作物周圍的溫度不會因寒流侵襲而降得很低，為冬作物創造了良好的越冬環境。積雪融化時又增加了土壤水分含量，可供作物春季生長的需要。冬至後氣進一陽，火的力量顯現，大地因此不會長久封凍，此時生機都在土中，故戊生子月為正財。墓者，墳墓之墓，然五行能入於墳墓？故是借象比喻，實則為收藏之義，故墓也比喻為庫。而陰乾之墓與庫與陽干有別。何也？陽為氣之質，陰為氣之形。
木氣何以在未月收藏？大暑節後,乃是盛夏，熱浪滾滾，雷雨頻繁，農作物進入最快也是最後的生長階段。為什麼這樣說呢？木者，生長之氣也，不是成熟之氣，農作物的生長是籽粒的變熟，而本身已經停止生長了，所以生長之氣只有此時才可以收藏，故木墓於未月。為何未中有乙無甲呢？甲是木氣之質，氣歸收藏，所以無形，而此時甲的形體乙已經定型，所以乙處胎地。胎者，形也。乙木停止生長，所以有形，甲木氣藏於未，所以無形。故未中藏甲乙，而乙有形甲無形也。
火氣何以在戌月收藏？霜降後，千里沃野上，草樹枯黃，作物完全收割。火氣對禾稼的功用只有此時失去了意義，可以收藏起來了。所以火墓於戌。此時天氣變冷，晝短夜長，丁之有形之火功用顯現，所以戌中有丁的形體，而隱藏的是丙的氣息。故戌中丁有形而丙無形也。
金氣何以在丑月收藏？小寒後，冰天雪地，萬物不長，沒有了生機，所以金的肅殺催化之氣到此時就收藏起來了。故金墓於醜。既然氣已經收藏，只有金的形體可以利用。所以丑中庚藏而辛現。
水氣何以在辰月收藏？木旺於卯，旺者，極盛也，亢龍有悔之象。及至辰月，木氣盛極而衰。所以水氣也就隱藏起來了。故水墓於辰月。此時正是清明節後，農事活動頻繁，萬物需要水的滋養，故辰中水的形體癸顯現。這就是辰中壬藏癸現的原因了。
木氣衰則土的承載之氣可以收藏了。所以土墓於辰月也有道理。
五行相生理論，最難以琢磨。生我者，印綬也。印有偏正，偏者為梟，正者為印。梟者，生而不利也；印者，生而有益也。故梟有破敗之意，印有繼承之象。陽干為氣，敗處逢生，陰乾為形，死處逢生。故陽干沐浴之處為正印，陰乾是形體，形體只有死掉，新的形體才能出現。如果從字面看是比較抽象的。如果從節氣去五行形質分析就可以看出一些道理。試論如下：
甲者，乙之質，氣主生髮，性向上。冬至後，白天逐漸變長，所以氣進一陽。冬至為子月,木氣微弱，子中癸水能提供養分。如果在立冬，甲木長生，壬水寒冷之氣臨官，寒冷之氣怎能助生長之氣呢？所以甲生子月為印，生亥月為梟。
乙者，甲之形。亥月萬物枯萎，形體已死。但生氣收藏於內。故甲木長生。亥中之壬為冷酷之氣，所以能讓乙死，而乙之氣在甲，故乙雖枯萎而氣凝聚於甲。甲生則乙長。子月之水，雪。雪只能起到木的墒情和保持乙木的根系溫度作用，而乙不能吸納子月之水，如果是活水澆木，則水結成冰反而凍死乙木。故乙生亥月為印，生子月為梟。
丙者，融合之氣，只有寄托在木的形體乙里才能顯其功用。最怕水之冷酷之氣，故丙在亥月為殺。春分建卯月，春分者陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。而萬物生長全賴丙之氣，此時遼闊的大地上，岸柳青青，鶯飛草長。丙氣散發到乙木里，乙木生長也就是丙火生長。而寅月立春尚寒，乙木氣雖旺而形體小，不能大量容納丙氣，所以丙氣尚弱。這就是丙生卯月為印，生寅月為梟的原因吧。
丁者，火旺極而變化之氣。故午月丁火建祿。丁者，薪傳之火。寅月氣溫仍然很低，且氣候經常反覆。所以丁火死於寅。此時丁火只有依賴木的形體才能不滅。而此時乙木是帝旺之氣，不怕火焚。卯月木已經生長，在經受火的焚燒必死。所以丁生寅月為印，生卯月為梟。
戊者，生長萬物之氣。午月芒種後火旺極。萬物享受光和作用而枝葉繁茂。光者，火之形體丁是也。巳月立夏後，丙之氣被萬物收藏而滿。萬物卻並未生長到極盛，因為還需要陽光的照射。所以戊生午月為印，生巳月為梟也。
己者，戊之形。立夏丙火建祿，萬物生長需要大量的養分，而丙的融合之氣能提高地溫，加速養分分解，熾熱的陽光卻能使己土乾燥。午月火氣盛極而形體變化，己土懼怕陽光照射。所以己生巳月為印，生午月為梟。
庚者，氣之凝聚，肅殺之氣也。未月大暑後，甲木生長之氣入庫，木氣凝聚變成熟。巳月立夏，萬物生長之氣雖衰，卻遇融合之氣相阻，午月火氣極盛而形體變化，萬物至此而盛，陽光被乙木吸收利用，己土養分雖然被分奪，萬物卻在極盛中收斂凝聚。故庚生未月，午月透己土皆可為印，而生於巳月則為梟也。辰月尚有木氣，戌月萬物收成已畢，故辰戌二月透戊皆為梟也。丑月大地不現生機，萬物之氣藏於土中，庚氣收斂隱藏，若己土透，則己中所藏之生氣亦露，被丑中所藏庚氣殺於無形，故庚生丑月亦為印也。
辛者，五金之質。辰戌二月，木氣一長一收，皆賴土之生育，土沃則成稼穡也。辰月清明前後春忙之時，沃土則能種萬物，而農具則用之於土，丑未二月，木氣一斂一育，若見土沃金收，則傷木氣也。故辛生辰戌二月為印，生丑未二月為梟。至於巳月，雜草叢生，故需要鋤地以養萬物，而午月，芒種後作物生長需要肥沃的土壤，不宜翻動土地而讓土壤中養分流失，所以巳月透戊為印，午月透己為梟。
壬者，寧靜之氣，以清為貴。以聚為尊。怕木氣相奪，烈日烘烤。申月立秋，萬物斂氣，然暑氣未除，且乙木尚有胎氣分奪壬水；酉月白露，萬物成熟，氣溫下降，乙木氣絕，不再分奪水氣。所以壬生申月為梟，生酉月為印。
癸者，申月乙木尚需癸水滋養，故戊土之功尚未完成，所以癸水死於申月。而申月立秋，萬物斂氣，庚金秉肅殺之氣使木氣絕胎，所以癸水雖死而遇肅殺之氣剔除木氣才能死而復生；至於酉月，降水減少，此時用水只能靠辛金掘取，而辛金之力怎與肅殺之庚金相比？故癸生申月為印，生酉月為梟。
生之同性者為食，生之異性者為傷。食是相生而有益之神，傷是相生而盜氣之神。何出此言？甲食丙，甲為木之生長之氣，丙為火之融合生髮之氣，融合之氣能助我生長之氣故耳，乙食丁，乙為木之體，丁為火之形，有形之火只能寄託於有形之木，才能照亮黑夜，陽光只有照射到乙木枝葉上，才能起到光合作用。反之甲傷丁，木氣被火、光灼傷，怎能繼續生長？乙傷丙，融合之氣使乙木生長而不能成熟。引申到節氣就是，甲生午月，烈焰焚燒木氣，而乙木則能享受光和作用。甲生巳月，融合之氣能使甲木生長，利於乙木的飽滿。而乙木貪戀生長則不能開花結果是也。其餘干支昝略。
食神是我之福神，傷官為我之凶神。粗看不合情理，同為我生，為什麼食神為有福而傷官為有害呢？如甲丙戊庚壬，病地都是食神的旺處。如甲食在巳，丙食在申，戊食在申，庚食在亥，壬食在寅。如人之生病，需要人調理護養，需要哺喂，所以稱食神。又乙丁己辛癸，長生之地都是食神的旺處。如乙生午，丁生酉，己生酉，辛生子，癸生卯。如人之出生，亦須撫養一樣。而食神的旺處又是偏財的生地，七殺的絕地，所以可以生財制殺。如甲食在巳月，巳中雖更生而被丙克，故不能克；丙食在申月，申中有戊，申是坤地，所以戊土長生，而壬水不能盡克，又土旺四季，故丙生辰戌，食神亦有氣，而辰不能勝戌，蓋戌是丙的墓庫，自身有氣，且戌中有辛金餘氣為我之財，辰月癸水無氣，壬水合局，七殺有氣，所以丙生辰月和戌月要看全局氣勢而定；戊食申，申月甲絕壬生，甲為殺，壬為財；庚食亥，亥月丙絕甲生，丙為殺，甲為財；壬食寅，寅月戊土雖有生氣，而寅木無黨，自是木耳，戊土畏甲不能克我，而丙火三陽，丙是我之偏財。而陰乾中食神旺地亦是七殺絕地，綜上所述食神為吉神。甲丙戊庚壬傷官在午酉子卯都是五行死處，正官病絕之地，七殺有依託的地方；乙丁己辛癸傷官巳寅申亥也是正官無托而財殺有氣的地方。從旺衰上看，食神之地，都是我有氣或者長生的地方，而傷官之地，都是我死敗的地方。所以傷官為凶神。而陽干陰乾所得食神傷官在成格上也是不一樣的。如甲丙戊庚壬，甲食巳壬食寅透印無妨，調侯故耳。丙火申月透戊土，辰戌月需要斟酌分析。戊生申月，申多無妨，故申是坤地，戊土長生故耳。庚生亥月，透官殺無妨，調侯故耳。如乙丁己辛癸，長生之地遇食神，最是福氣。甲丙戊庚壬死地逢傷官，甲生午月配印最貴，不但調侯，且死地逢生，遇著都是貴命，丙生丑未二月，丑是二陽，未中有丁，酉月透己都是傷官，但是都是五行寄生且是氣息不純的地方，所以要斟酌分析。戊生酉月，甲木受胎，丁火長生，甲為官，丁為印，所以是很有貴氣的命。庚生子月，氣進一陽，所以透官殺無妨，且官殺能兼調侯的作用，故金水傷官見官者，均屬貴命，官殺有氣故耳。壬生卯月，五行太旺，財官印都沒有氣息，只有庚金受胎，然庚為梟神，故不取。所以壬生卯月必須身強或運西北生身為福氣。乙丁己辛癸的傷官都是敗地，成格和陽干只是略有差異。故不再贅述。
十神得月氣者，上格，不得月氣而在年日時者，下格。如甲生酉月，木氣受胎，是成熟的季節。所以生逢其時也。而甲生寅月，官顯他柱，是生不逢時也。其餘皆略。所以八字論命，首重月令，次看其他。而生克制化，亦能成格敗格或轉為外格。 十神中官殺代表克我之神。而從月令起源，其餘各柱出現當以不正之氣論。比如歲德正官、時上正官、天元坐祿。其力量與月令所藏之氣不能通論。所以官顯他柱需要幫扶或者行運才能為官。其他十神同論。
而正官代表著什麼樣的原始意義呢？《三命通會》說：相制有用，陰陽配合，成其道也。其實是生死之道。比如甲的生門是亥，如果八字甲日乾的人身衰失地，見一亥字，則死處逢生了。而酉是西方正位，是金的刃地，金氣到達極限了，是甲的胎地，就是甲的氣到酉位受胎，所以官位就是胎位，是貴氣。受胎就是繼承天地正氣，就是受命的意思。如人在母體受孕成形，繼承了天地正氣才能受胎。所以官貴就是一種使命，既有使命，就也有權利完成使命了。所以官的意思就是使命、權利的意思。而這個權利是生存的權利。所以要按照自然規律發展下去生命才會出生。故格帶正官的人都很有責任心，很有正義感。受胎之氣最怕胎死腹中。故午位是酉的絕氣之處，也就是說甲木死地，所以如果甲逢胎位，最怕再見死地。即是官怕傷的通俗說法了。如果要解救酉，只有子位沐浴能救。何也？子雖然是甲敗之處，卻是辛的長生之地。我們要解救的是辛而不是甲，所以甲逢胎位見午破祿而有子則辛又長生，故印能護官也。至於乙木因為與甲同類不同質，乙木為木之形體，死處可以為用，比如棟樑之材，所以乙木胎地逢官。即申位也。形體最忌衰弱無力，乙木敗於巳，而庚雖長生於巳位卻怕丙火相殘，所以只能尋求生門，而亥是乾宮，是庚金的生門，所以乙木見胎貴最怕逢巳，而只有乾宮能救胎貴。而亥中有壬水為乙木之印，也符合官必須有印護的道理。
丙在子位受胎，得天地正氣，所以癸是丙的官，最怕見刃地，午中有己土傷官。若解救子水，必須尋求癸的長生之地卯來解救。所以丙火受胎見午火而遇卯能使癸水長生。其實也是印能護官的意思。丁火亥位受胎，得天地正氣，所以壬是丁的正官。丁火行帝旺巳地，有戊土傷官。弱解壬水之圍，必須尋求生門，壬的生門是寅，而寅中有甲木是丁火的正印，也符合印能護官的道理。
以上是木火論官。下面是金水論官。
木火是生生不息之物，必須有依託才能有生氣。所以是胎地逢正氣。而金是頑固之氣，水是汪洋之氣，必須加以節制才能為我所用。所以金水必須是敗死之處才能合理利用，而合理利用就是人間正道。
庚金肅殺之氣，只有敗處才能降伏，而死地沒了生氣怎能用之。所以庚在午月敗地逢官。庚死子位，沒有生氣反傷我貴氣，丁火正官雖長生酉位，而火無托也不能久存。所以酉位不能救丁。只有未丑天乙之地，丁火冠帶墓處之鄉可救。辛是五金之質。無火不能成器。遇火辛則死。所以辛是死處逢正官。巳是辛金死地，內有天地融合之氣丙火，丙與辛化水，其實是返璞歸真的道理，如果辛金全被丁火鍛煉成五金，則失去了辛的自然特徵。所以丙火見辛金，其實就是和諧之理。那就是火是火，金是金，互不妨礙，不就是如水流潺潺般的靜寂嗎？所以說辛金的正官就是要合理利用辛金的性質，裝飾人間之美而不是大量生產，兵革相見。亥地是辛沐浴之處，辛是形體所以敗處最為脆弱，而亥中有傷官破害丙辛融合之美。辰戌是魁罡之地，雖能解救不如天乙貴地寅位，而辛金亦受胎於寅，且寅亥合能化傷為財。真是兩全其美。而巳中亦有正印，故不再論印能護官。
壬水清凈，午月受胎。己土能納水也。卯是水的死地，所以傷官能害我之正氣。若壬日見午，祿馬同鄉。上等貴格。而見卯位死地又逢傷官。只有運到酉位，己土長生，才能去傷護官。也是印能護官之道。癸水是水之形態，世間存之，可為江河湖海，可為潺潺流水，可為井水，可為泉水，可為雨露。如此等等。癸水巳位受胎，得時令之氣。戊土有厚德之功。寅是癸水敗處，且又甲木傷我戊土正官。而戊見午帝旺，且午中有己土為刃，不但不能制服傷官，反而傷害自己，戊土雖長生於寅而寅中甲木是本氣，故有木旺土虛之憂。所以只能尋求生門。而坤地正是戊土之生門，而申中有庚為癸之正印。豈不兩廂情願？
戊土見卯地沐浴，卯是木之正位。卯中有乙木為戊土正官，戊土厚德之氣正是用處。故敗地逢天地正氣。見酉是死地又逢傷官。辰戌是魁罡，辰是財庫，見酉相合，戌是倒戈。故辰戌不能解圍。午位帝旺，如丁印透制傷則有利，而透刃抗官則不利。丑未是貴人出入的地方，但乙丑是金神(金神是辛金傷官)，所以不用。未是坤地，又是木庫，未中己土為刃被暗乙制服。所以可用。己土是群土之質，可以為山，可以為地，可以為城郭之土，可以為道路之土，可以為牆壁之土。總之，己土可以變化萬千。為世人所用。所以也是死地逢正氣。這和辛金是一樣的道理。就是必須人為影響後才能用。寅位己土死，所以寅為得正官貴氣。巳位有丙火傷官。刑克寅中貴氣。且巳位帝旺。旺則不受命。而甲長生於亥，得亥則合木局，但不免己巳金神（金神是庚金傷官）和寅亥相爭，所以不用。見午雖金神被制服，但印過旺則化官，貴氣有損。辰地，壬水合局，財壞印，亦不足取。戌地金神入火鄉，若甲木透天，定大貴。
所以論命必須具體問題具體分析，不能見到官就說官喜印護或者官喜財生。其中十干陰陽有別，性質各異。需要仔細思考，不能通論五行之氣。十神中也陰陽各異。不能同看氣勢。而從月令入手，財官印食為綱，其他三柱為參考，不得財官印食者，必須制化。而五行偏旺者，自入外格取之。如此，則八字明矣。
子平六格 強調殺傷梟劫為凶神，官印財食為吉神。以月令人元取格取用神，根據四吉神與四凶神的不同，在日干健旺的前提下對月令用神採取順逆手段而論喜忌。而不強調日元一黨與克耗一黨究竟誰更強、誰更弱。強調月令的不同劃成不同的格局，每一種格局具有更有內在的人生大象。比如傷官格見官星與正官格見傷官，這兩種格局的人生大象完全不同。古人說說的傷官見官實際就是傷官格見官星，而不是正官格見傷官破格。
看八字必須講究提綱要領。提綱就是月令用神，要領就是四吉神與四凶神。然後以象取之，富貴貧賤自明。而取象是最後的技巧學問。各種關於八字的古今典籍，都是沒有說明這一點的。所謂天機，其實就是取象了。而很多斷語其實是取像的關鍵。但是裡面很多術語需要翻譯。而斷語也是不同門派不同風格，雜亂難記。筆者認為取像關鍵是十神取像。財官印食也好，殺刃傷梟也罷。在八字中所含比例不一樣。所以就能取像了。而造成十神比例不協調的因素就是刑衝剋害合。術數之巧妙就在於此。十神之外還有貴人煞星，也是取象不可或缺的要素。比如常用的華蓋、將星、桃花、貴人、羊刃、平頭、倒戈、懸針、空亡等等，這些神煞其實更能反映出人生大象的某一個方面。因為神煞就是根據人生大象取的名字。此外傳統派還有納音取像和五行取像。但是因背離了六格大義，所以取像的時候必須從月令出發，然後參考納音和五行取像才是比較正確的路子。筆者認為子平六格取像法，是比較切合實際的。子平強調十神和神煞通看。斷出八字吉凶。因為財官印食和煞刃傷梟都是八字易象的術語。代表的是人一生走過和遇到的事物反映到八字就是五行，而五行通過易象出來的就是十神了。長生帝旺十二宮，源於節氣深淺。五行之氣，陰陽有別。金木水火土，各分陰陽，所以陰陽不是一個概念。五行陰陽，代表五行的整體分為陰陽，就是金木水火土的陰和金木水火土的陽。而具體到某一行，又分陰陽。而天干化合，地支三合六和，又是五行之氣轉化的表現。
甲己化土。甲者，木之氣，己者土之形，合而化木。看似不合情理。而古代陰陽家把見的祿位看成寅，寅居東北偏東的宮位；己的祿位看成午，午居正南的宮位，甲死於午，午上乙生己旺，如果己土透出引動，乙木不現，甲死身化土。
丙辛化水。丙者，火之氣，辛者金之形，合而化水。酉居正西的宮位，丙死辛旺丁生，四陰之地，氣接南北。秋分之氣，晝夜同長。秋分後，陽氣滅絕，木氣休囚，水氣清白。而戌位有土，亥中有木，所以不能化水。
戊癸化火。戊乃土之氣，癸乃土之形，合而化火。戊祿居巳，癸水受胎，丙火臨官。巳中戊土透出合癸水，巳為巽地，風吹水散。乙木為風，若乙透出，制土，戊癸失地，合化成火。
乙庚化金。乙祿於卯，死於亥，絕於酉，胎於申。而申宮戊土長生，若透而克壬水，乙無生氣，從化真金。
丁壬化木。亥為壬祿，六陰之地，陽氣絕滅，亥上甲木長生，丁火受胎。壬丁相合，所以甲木生焉。
梟者，偏印也，又稱倒食或者吞啖煞，惡鳥也。印者，綬也，印何累累，綬若若邪！
同為生我，何有梟印之分？如甲丙戊庚壬，長生之處具為梟地。甲生亥，亥中壬水為偏印，而亥中有甲，分水之氣，故為梟也；丙戊生寅，寅中甲丙為偏印，而寅中有丙，分甲之氣，寅中有甲克戊，故為梟也；庚生巳，巳中有庚，分土之氣，巳中有丙為殺，故為梟也；壬生申，申中有壬，分金之氣，有戊為殺，故為梟也！而甲丙戊庚壬見子卯午酉，何以為印？蓋氣純一也！甲生子，子上癸旺辛生，而不雜木氣；丙生卯，卯上乙旺癸生，而不雜火氣；戊生火旺之月，午中有刃，不為正印，而透丁亦為正印也，萬物土中生，故土氣不純，而四季有旺也；庚生午，透己土亦為正印，蓋丁己旺午上，而丁生己；壬生酉，酉上辛旺丁己長生，丁生己、己生酉、酉生壬，氣純一而無雜也。乙丁己辛癸生子卯午酉，氣純而為何為梟？乙生子，子上癸旺辛生，辛為殺；丁生卯，卯上乙旺癸生，癸為殺；己生午，午上丁旺乙生，乙為殺；辛生午，午上丁旺；癸生酉，酉上辛旺丁己生，己為殺！乙丁己辛癸生亥寅巳申，氣散為何為印？乙生亥，亥上甲生，乙歸根復命，形死，而亥上壬旺，死處逢生，甲長生而不用生也，故如甲不透而壬透，是為印也；丁生寅，己生巳，辛生巳，癸生申，俱是因為丙戊庚壬既然已經長生而不用生氣故也，如人有兄弟，兄已經出生而離母體，所以未出生之弟反受母體之氣故也！
而印格月令生成，梟印用之有別也！印格喜食泄秀而梟格喜傷泄秀。如甲生子月，子上丙火食神受胎而丁火傷官絕氣，蓋子月氣進一陽，且丙旺於巳，而子中癸水能和巳中戊土；乙生子月，丁火絕氣而丁旺午卻子沖午，故用之反衝。甲生亥，亥上丁火傷官受胎而丙火食神絕氣也，故用丁不用丙，丁旺午而亥中壬能合午中丁，而亥沖巳，丙不能存故也！可以看出，印食暗合，梟印暗合，是為有情；卻又印食為吉神，梟傷為凶神，吉神用吉，是喜上加喜，而凶神用凶，是以毒攻毒也！
食神傷官，我生之神。而食吉傷凶，何來此論？食神為陽生陽，陰生陰，傷官為陽生陰，陰生陽。陽生陽，陰生陰，泄我本氣，所以是我之秀氣；陽生陰，陰生陰，非泄我本氣，於我無益，所以不秀。所謂陰不能泄陽，陽不能泄陰。
月令建祿而遇食傷，如甲生丙，泄我純陽之氣，寅上甲旺丙生，食神長生有力，所以為秀氣；甲生丁，盜我陰氣，寅上丁死，反受我生之，如我身弱而傷旺，傷官盜盡木氣，我必亡矣！故為無益之神。更何談秀氣？丙生戊己，戊生庚辛，庚生壬癸，壬生甲乙同理。而五陰乾遇食傷則稍有不同。
乙生丁丙。乙生丁，卯上乙旺丁無氣；而丁旺於午，午上乙生。乙生丙，卯上丙敗；而丙旺於巳，巳上乙敗。所以陰乾遇食神旺而自身生，遇傷官而自身敗。陽干建祿食神秀氣，陰乾建祿而食神無氣，然食神是泄我多餘，傷官泄我不足。
月令食傷。甲木巳上病，食旺身衰，然戊祿於巳，財不待食生而自旺，是為現成之財，且巳上癸水受胎，庚殺長生，而庚殺為丙制，一遇生氣則富貴可期。甲生午月死，雖己土正財祿於午，身死有若無矣！戊生申酉，庚生亥子，壬生寅卯通論。至若五陰乾生逢月令食神，為長生食神，自是秀氣；五陰乾生於四孟為月令傷官，自敗遇財官。如乙生巳，庚畏丙傷不能貴，戊旺庚被埋。丁生巳，庚財被丙劫。己生申，申是西南坤地，戊土長生，故申中長生之正財被戊土劫。辛生亥，甲財生而天寒，不合時宜也。故傷官不能自生財，須有救助方保長生之財也。
食傷生財，常人以五行相生論。吾不以為然。五行相生，而弱不能生強，故此謬論也！所謂食傷生財，是食傷旺於月令，而財自長生。如甲生巳午，支中藏財，所以生財論。而甲生寅，雖丙丁透，而財無氣，故只論食傷秀氣而不論食傷生財也。又前面說，傷官生財，而財不能自保，所以月令傷官財長生，亦須救助方可享用。所以傷官生財與食神生財不可同說。
食傷配印，亦有區別。食畏梟，傷怕印，故月令食傷，要分別喜忌。如甲生巳月，喜癸水正印，巳上丙旺癸胎，癸祿於子，而子巳遙合，且癸不傷丙；甲生午月身死，無神可救，只有遇乾宮亥水長生，而亥上壬旺，壬為梟神，且午亥邀合，是破釜沉舟，置之死地而後生也！故傷官配梟為正論，傷官配印，印沖月令，格局遠遜！
五陽干建祿食神，五陰乾劫財傷官。建祿食神前面已經備述。而五陰乾劫財傷官，是月令帝旺，傷官化劫。此是化劫為生，木火傷官與金水傷官最為秀氣。由此也引出諸多變格。
十二支分四生、四正、四庫。四生又叫四孟，寅巳申亥也！季初為孟，其氣不穩定，所以神不閑。如寅中有甲，遇亥合則化木；寅中有丙，遇午戌則助火。其餘如巳中有庚、申中有壬、亥中有甲同理。四正卯午酉子，又叫四仲，季節之中也。氣已成行，不弱不旺，氣正不可逆，凡此四月生，雖有合神戌未辰丑，也只是合好而不是合化。有戌合卯，而卯上癸生，雖大火燎原，春風又生，勢可見火，而木氣不散；丑合子，土阻水勢，而土只能納水不能溶水，只為堤岸。又有四庫辰未戌丑，水木火金庫，四季之末，春水木、夏木火、秋金火、冬水金，五行之氣在季末退而藏，故辰未戌丑稱四庫，取庫能儲物之象。內藏雜氣三般物，如不開啟，自是土氣。遇黨則如遇到知音一樣。比如辰遇申或子，申中有壬水，子為流水，所以辰見申或者子為伯牙子期。故申子辰有會局之稱。此時辰不再是土，而變成水氣了。其他三庫同論。而四庫之中辰為水庫，名草澤；酉居兌位，兌是麗澤，故辰酉相見，酉中辛金制服辰中乙木，相合為金了。戌是火庫，名燒原；卯居震位，名瓊林，震為雷，雷行天上，地降甘霖，草木生髮。而戌卯相見，烈火燎原之象，故戌卯合火。
辰庫在巽地。天傾西北，地陷東南，故辰也是土庫。土能遍生萬物，四庫之中，龍庫能行雲吐霧：辰中有乙，乙為風；辰中有壬癸，壬癸為雨露；辰中有戊己土，戊己為雲霞。辰見酉，辰是巽地，酉是澤鄉，己土為雲，風起雲湧，則龍出而奔兌位。酉上己土長生，甲木受胎，己為雲，甲為雷。龍行雲中，現首而不現尾，電閃雷鳴，風雲際會，就是因為這個原因吧！格局，從月令出發，以月令所藏為楔入點。月令無財官者，需要旁柱引出為用。而亦是先取決於月令無財官，因月令所藏本無財官可用，而月令為無用之用也！所以此等格局人，都是靠後天努力而發福，且發福必晚。而月令分四馬、四敗、四庫。四馬者，寅為功曹，申為傳送，巳為地戶，亥是天門，氣之長生臨官的月令，最嫌三合六合，謂合能轉氣，所以古語說寅申巳亥為角。又四孟為五行絕地，所以劫煞臨之，四孟為五行臨官之位，所以亡神臨之；四敗者，五行沐浴之地，故為桃花，三合中位，所以又是將星，建月令者，最喜三合六合，合能成局，四敗雖是五行沐浴之宮，又是本氣極旺處，故為羊刃；四庫為月令者，氣已歸藏，最喜刑沖，沖則所藏之氣透出。丑未乃貴人之家，丑中有癸，未中有丁；戌辰為陰陽絕滅之地，辰為斗柄，戌是聚合，《參同契》卷下：＂二月榆落，魁臨於卯；八月麥生，天罡據酉″。而罡中有乙，魁中有辛。不可不考。四庫在三合最底，所以華蓋降臨於此。五行之氣藏於墓庫，見之未見之氣，所以辰戌丑未為隔。日干考察，應在月令之前，干為德，而陰乾無德。甲乙同屬木，丙丁同屬火，戊己同屬土，庚辛同屬金，壬癸同屬水。十干在月令得財官，五行亦有差別，木干之官與金干之官定是仁義之別，其餘同論。而格局中偏財正財之格差別也應深究。我為正財之官，為偏財之殺，由此可分析出兩種格局在人生的價值觀和性格以及職業上的偏差。陽干月令藏正財是無氣之地，所以需要身強、最畏見刃奪梟破；陰乾月令藏正財是財官旺相之位，所以最喜配印忌梟，畏劫財當之。月令藏偏財，必是陰陽無氣之位，如甲生巳月，甲病乙敗，不能劫奪，所以偏財又稱眾人之財或者天財。如果比劫露出，則財被分奪，所以偏財最喜官護。而正財弱則不喜官星，官盜財氣是也。而正財見七殺亦可，是殺能合刃，又正財不黨殺。偏財遇殺，則財殺成黨，如人騎猛虎。偏財不懼身弱，見印最喜。偏財為正印之正官之故。偏財不懼身弱者，謂天財不需勞碌，正財需身強者，謂身弱而力不能勝任之意！
用神
用神分狹義和廣義之說。《子平真詮》認為，用神必須月令人元中找尋。日干配月令，得財者用財，得官者用官，得比劫者用比劫，得食傷者用食傷，得印者用印，所以這個用神意思使用的意思。所以《子平真詮》認為用神就是日主先天具備的能力或者是上天賦予我什麼樣的東西。現代八字理論認為，用神是起到調節全盤五行旺衰的那個用神，就是平衡用神。此外還有喜忌一說。喜是對八字五行個數起到補益作用的意思，忌就是增加八字五行失去平衡的神。我們認為《子平真詮》的立足點是唯一的，就是月令之氣，所以出發點很正確。至於我所用的神就是上天賦予我的能力我是不是能發揮，就要看其他六字對月令用神的幫助程度了。而現代八字學說認為日元旺衰為基礎理論。強調年月日時柱對日元的生克制化到底是削弱了日元還是讓日元更加強旺。然後日干旺者喜財官大運，日干弱者喜行印比大運。所以格局論證八字，用神是唯一的；現代理論用神是多元的。大運大運從月令推算，因此五行之氣也是隨月令之氣延伸或者倒退。故金水運，一般就是大運地支是申酉戌亥子丑了，依此類推。節氣與農曆紀年節氣是節氣與中氣的統稱。節氣產生於商周或者更早。可見我們祖先對四時氣候變化是相當留心的。也顯示了我們祖先的智慧和當時的農業文明程度。到秦漢的時候，節氣就固定下來了。而節氣分成十二節氣與十二中氣，共２４氣，每氣３０天，每氣三侯，每侯五天，共７２侯３６０天。這裡就出現一個問題，地球公轉一周是３６５.２４天，怎麼節氣計年只有３６０天呢？因為節氣是按照太陽從一點到重合這一點是一個圓形的３６０°，而實際上地球要運行３６５天多才能完成這個圓形的重複。也就說，２４氣實際上是四季每重複一次的絕對值，而農曆紀年是實際值。所以節氣上說的７２侯，每侯五天，實際上是３６５天除以３６０的近似值。也就是節氣上的３６０天是圓形，３６５天是橢圓，因此一個節氣完成，實際上是３０天多一點。因此我們平常每一個節氣到了交節的時候，總不是在同一個時辰，例如２０１０庚寅年的立春是２月４日６點４２分。如果按照３６０天算，應該都在北京時間的２３點交節才對。而由於地球公轉是３６５天，所以交節是在往前錯，因此２００９己丑年的最後一天按照節氣推算是２４小時＋６小時４２分。等於無形中多出了將近七個小時。如此類推，那麼算到年終，那多出的五天就都在這交節累加的時間裡了。陰陽先有陰陽還是先有五行，基本上無法考證了。一般認為是先有五行，後有陰陽。而天一生水，火次之，木依次，金再次之，土為萬物之母。而陰陽學說把金水定為陰氣，木火為陽氣，土為沖氣。而水火木金土又各自包含陰陽。水是由陰水和陽水組成的，火木金土也都是如此。而陰陽之中又能獨立命名。比如我們認為男人為陽，女人為陰，而男人的陽並非陰陽之陽而是區別的說法。而男人何嘗不是陰陽一體，女人又不是陰陽一體呢？所以斷不可以片面觀點引述陰陽五行。最恰當的例子就是無限與有限的關係。無限是由無數個有限組成的，有限的東西如果細分也是無限的。五行陰陽，甲乙同為木，丙丁同為火，戊己同為土，庚辛同為金，壬癸同為水。而甲木非參天大樹，乙木也不是山林活木。在一般情況下，甲代表木的生氣，乙代表木的形制。就是說甲不斷的進氣而最終乙木的形製得以彰顯。甲乙共同構成了木的陰陽之氣。火、土、金、水同理。而以陰陽論，木為少陽、火為太陽、金為少陰、水是太陰。土是陰陽老少的沖氣。其實就是氣由初始到最後歸藏的整個過程。子丑二位，陽氣潛伏，是陽氣發生的開端，因此甲的少陽之氣在子丑二位是沐浴、冠帶的雛形階段。丑中陽氣發生，水為太陰，所以丑為水氣衰，金為水之母，子衰則母方能休息，所以金墓於醜。金息、水衰，丙火之氣才能孕育，所以丙火養於醜。寅卯二位，甲的少陽之氣壯大，故寅卯二位是臨官、帝旺，到了辰位，木氣衰、木氣衰則火氣退，木衰火退，不盜水氣，不與火戰，水氣才能休息，故水墓於辰。木氣衰則不克土，火氣退則土氣美而無事，所以土亦墓庫於辰位。木衰火退，土氣墓，所以金氣就會孕育，於是庚養於辰。巳午二位，木氣病死，是功成者退也。至於未地，氣已二陰，丙火太陽之氣衰退，所以甲之氣才能休息，故甲墓於未。而丙之太陽之氣受甲之少陽之氣所生。甲至於寅而旺，所以丙生於寅，至於卯，甲木帝旺，過旺則不能生，如人之生命，即已出生，則走入成長階段，只能進，不能退也。至於巳午，土雖火旺。火為木之子，子長大，所以母之氣則退也。巳是陽氣的終點，因為木病、土隨火旺，所以陰氣就出生在這裡，故庚之少陰之氣長生。而午為陽火之極，是量變的極點。量變到達極點，那麼就會發生質變。於是午既是陽氣的極點，同時就是陰氣的開始。所以午是一陰。金既然長生於巳，生則長，故午為金是成長，成長則要受到外界的影響，故金敗於午。而午中己土能生金氣。至於未，木氣修、火氣衰，木息、火衰，則水氣孕育，故水養於未。申酉二位，甲之氣從休息到最後轉化到了最後的變化階段。甲絕於申，胎於酉。絕就代表著一個氣到了轉化的最後臨界點。而氣生生不息，所以絕就是代表著重新開始。於是甲絕後又受氣，故甲絕於申、胎於酉。而火病死。木火之氣消亡，所以金氣才能強大。故庚之少陽之氣旺於申酉。而母旺生子。金為木之殺，代表了天地肅殺之氣。肅殺到了極點，就是冷酷。水為清靜之氣，金為肅殺之氣。故肅殺才能清靜。就是金生水的理論依據。申位天地肅殺，木絕火死，所以氣轉清靜。於是申為水長生。生則只能進不能退，故酉位是水成長的階段，不能生水了。但是酉中的辛金卻能生助水氣。這就是水敗於酉的原因。戌位金衰，金氣衰則水氣退。金水退氣，則丙火才能休息，所以丙墓於戌。火息、金衰、水冠帶，木氣就會孕育其中。於是木氣養於戌。至於亥位。水氣旺，金氣病，金病而不克木，所以木氣長生於亥。至於子位，木氣生而長，所以木沐浴於子，而成長的階段必然受外界調節影響。所以一般把沐浴叫做敗。但子中有癸水生助，就叫敗處逢生。噫！陰陽五行，傳已千載，而奧妙之中，在乎於此！而陽氣為進，陽氣進則陰氣生，故陰氣為退。陽氣以進為進，陰氣以退為退。氣之發生，為的是另外一個循環。就像一個圓圈，他的起點就是他的終點。這就是道可道，非常道！玄之又玄，眾妙之門！祿馬
子平里說的祿是正官，馬是正財。故壬午日生，午中己土為官，丁火為正財。所以壬午日生，號曰祿馬同鄉。背祿逐馬，也是針對正官、正財說的。背祿就是傷官、逐馬就是劫財。倒懸羊刃又同行倒是倒戈煞、懸為懸針煞，羊刃就是羊刃煞金空則響、水空則流、火空有焰是六甲空亡對應的地支里為金水火而且行金或水或者火的大運才可。陽刃和羊刃陽刃一般用于格局，陽就是陽干，刃就是帝旺，陽乾的帝旺叫陽刃。而羊刃是羊刃煞。五行祿前一位。但陰乾之刃一般不用。正官和七殺少陽、太陽之氣正官居月令是五行的胎地，七殺是五行的絕地。故陽氣之官為責任，陽氣之殺為節制。少陰庚金正官居月令是五行的沐浴，七殺是五行的生地。故庚官而不官，殺而不殺。少陰辛金正官居月令為五行的死地，七殺是五行的病地。辛死巳，巳中有戊，死處逢生；辛病午，午中有己，病中又逢梟鬼。故辛官主立，辛殺主破。太陰之氣正官、七殺居月令是五行胎生元命。壬生巳月為殺，而巳中有庚，壬生午月為官，而祿馬同鄉；癸生巳月為官，而三奇具備，癸生午月為殺，而水能既火。況且，壬癸臨巳午為絕、胎之地，絕就代表著新生的開始。因此叫胎生元命。傷官是十神之一。木火生官、火土傷官、土金傷官、金水傷官、水木傷官。甲生午月，其實是傷官生財，即財傷有情。乙生巳月，其實也是財傷有情，而且巳中庚金長生，財旺官相。丙生丑月，實際上是雜氣財官；丙生未月，是傷官配印。丙生午月，陽刃傷官。丁生辰月，傷官配印；丁生戌月，投光於魁，自庫只是身強。若戌中辛透出，可看做雜氣財。丁生巳月，劫財傷官，凶神聚會。而巳能會西方金，是敗中有成。戊生酉月，傷官傷盡；己生申月，財傷有情，申中戊土為敗財，成中有敗。庚生子月，金沉水底，金寒水冷；辛生亥月，凍水不生財。壬生卯月，背祿傷官；癸生寅月，財臨長生。從以上分析看出，傷官只是一個大的概念。要弄清傷官，要看具體的傷官種類了。傷官，我生之神，卻與我陰陽不和。故傷官非我本能所駕馭，必須化解傷官的凶氣。傷官不能生財，就是說傷官與我陰陽不和，所以不能生財於我。而所謂傷官生財，一種是財傷有情，一種是化傷為財，一種是財泄傷官凶氣。以上所說，必須是月令傷官。傷官與我陰陽不和，所以傷官就不會在乎我，因此傷官格的人說話一般比較直，容易丟三落四；傷官與我陰陽極相反，所以傷官的人做事情一般有利於別人，而反而得不到別人的認可；傷官與我陰陽不和，所以當正官在命的時候，傷官就會克制正官，俗稱傷官見官。以上說的傷官都是月令傷官。而年日時以及月干傷官，是作為月令用神的配氣之神出現的，因此是賓。傷官為主，可以用財引通秀氣，或者用印製服凶氣。傷官在賓位的時候，一般是必須要制服的，因為傷官與我陰陽不和。而官遇傷官，官將不貴；財遇傷官，官不敢來；印遇傷官，不沖則刑；比肩劫財遇傷官，雖巧而不富。只有梟、殺二神為主位，傷官或能以凶釋凶。而傷官在干支亦不同，透干凶氣外漏，藏支凶氣蟄伏，所以傷官宜藏不宜漏。傷官在年月日時的不同，主要取決於日柱來測算進氣深淺，以及氣在哪個時辰發生。年是太歲，月是氣源，日是氣位，時是氣成。必須從年月日時的藏氣里尋找氣的走向。而天干透出，則不能代表氣的深淺。這些都是論命的關鍵
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥實際上是氣的十二種狀態。而形象解說對於認識十二支有重要的意義。子是一陽來複，所以子可以理解為萌櫱之氣；丑中有二陽之氣，丑者，紐也，好像紐結一樣沒有打開，所以可認為是盤曲之氣；寅是三陽，古語：三陽開泰。氣從盤曲的狀態也就是紐的狀態而變成向上的狀態。陰氣尚強所以寅不通光。氣的第三種狀態就是陽氣向上。所以寅理解為驛動之氣；卯是氣的四陽，卯是冒的意思，卯時日出。所以卯是露出之氣；辰是氣的第五種狀態，辰是伸的意思，所以辰是伸展之氣；巳是氣的六陽，巳是已的意思，陽氣已經畢布，陽氣終則陰氣藏。所以巳是挺拔之氣；午是陽氣轉為陰氣的開始，氣盡一陰。故午者，忤也！陰陽氣相交，所以氣的第七位午是忤逆之氣；未是昧的意思，陰氣漸長而陽氣幽靜，所以未是衰退之氣；申從字形看是束的意思，氣成則束，所以申是收斂之氣；酉是就的意思，就要老去，所以酉是成熟之氣；戌是滅的意思，衰滅之氣則隱藏，故戌是隱藏之氣；亥是核的意思，氣成堅核方能收藏，收藏飽足，方能孕育氣的重生，故亥是孕育之氣。綜上說：子是萌櫱之氣、丑是盤曲之氣、寅是驛動之氣、卯是露出之氣、辰是伸展之氣、巳是挺拔之氣、午是忤逆之氣、未是衰退之氣、申是收斂之氣、酉是成熟之氣、戌是隱藏之氣、亥是孕育之氣。氣在子卯午酉，分別處於萌櫱、露出、忤逆、成熟的階段，又稱四正之氣；氣在丑辰未戌，分別處於盤曲、伸展、衰退、隱藏的階段，又稱四墓氣；氣在寅巳申亥，分別處於驛動、挺拔、收斂、孕育的階段，又稱四生之氣。而四生、四庫、四正配於五行就有了五行之氣在十二支的不同狀態。氣在子從陰變陽，在午從陽變陰。而五行的每一行又分陰陽，每一行的陰陽代表氣的兩個不同而又一體的東西；五行又分少陰、少陽、太陰、太陽以及陰陽老少的沖氣；氣在太陰之陰氣，就是亥，已經收藏飽足之氣孕育著少陽之陽氣甲木長生。氣在太陽之陰氣，就是巳，陽氣畢布則陰氣潛藏，故少陰之陽氣庚金長生。五行的每一行的陰陽和五行的陰陽是構成五行陰陽說的兩個不同而又緊密相連的部分。仔細辨明對於認識陰陽說有很大的借鑒意義。
地支是氣的各種狀態。那麼五行各自的氣表述是不同的。木的氣從亥到未，是一個完整的過程。木氣也分陰陽。而木氣本身是少陽。木的甲就是少陽之陽，乙就是少陽之陰。甲乙代表了木氣的陰陽。所以甲不能代表木的全部，而乙也不能代表木的全部。但是甲也分陰陽，乙亦有陰陽。並非都是有限的，而是無限的。我們今天只論甲乙在十二支中氣的表現。亥是地支的最後一位，是太陰之氣的終點，陰氣終說明量變到達了極點，是質變的開始。所以說少陽之氣甲木就出現了。那甲乙為何不能同時出現呢？因為甲是精的部分，乙是氣的部分。精是氣之源，氣是神之根。所以先有甲木後有乙木。當甲發展到寅的時候甲木少陽到達了終點，於是催生出太陽之氣丙。所以乙亦旺。而甲到達卯就到了頂點，乙氣冒出了。甲到午的時候氣消亡，而乙的氣才能長生，陽氣到達頂點，陰氣才能長生就是這個道理。這裡就出現了一個交叉點，為何寅卯辰未甲乙都有氣呢？寅是木向上之陽氣最旺的時候，所以此時木氣的陰陽能同時並存。而陽氣向上最佳狀態的時候，就是陰氣最旺的時候。因此乙木帝旺。卯是木的陽氣露出的時候，代表陽氣的甲露出所以陰氣乙木是最佳的狀態，因此乙木臨官。辰是木陽氣衰敗的階段，所以乙木是向上的冠帶之氣。未是木的陽氣甲木隱藏的時候，乙所以有形而養在未庫里。形氣都不見，所以說未庫是木氣之神。由此說亥為木陽氣之精，卯是木氣之甲鋒乙旺，未是木氣之神藏形沒。而甲鋒芒露則乙才能旺，甲旺則乙鋒芒露，甲衰則乙進，甲病而乙敗，甲死則乙生。因此又可以說木的甲是陽氣，是以進為進，所以是聚氣；木的乙是陰氣，以退為退，所以是散氣。一進一退，陰陽表裡，就是完整的氣之循環。其他的五行也是同樣的道理。不在贅述。獨土氣特殊，而四庫亦需獨論。詳見後續。
地支的辰戌丑未是獨特的，因為金木水火雖各自分陰陽，木火為陽、金水為陰，卻土不能列入其中。戊己為土的陰陽，而並非五行氣之陰陽，是萬物土中生。土就是承載四方之氣。而土之長生死絕隨火而旺，卻只是五行相生之理論。畢竟土承載萬物。戊隨火生則長生於寅、帝旺於午、墓庫於戌。寅中有甲制戊，戌中有丁生戊，有制何來長生？有氣何來墓藏？所以土隨火旺是有一定的條件限制的。觀十二支只有申位火氣未除、水氣未旺、木氣已絕！火氣未除則金氣盛而不出，水氣不旺則無克戰之象，木氣已絕則無制約之憂。所以土氣至申方能長生矣！而至於辰位，木氣衰、水氣藏、火氣冠、金氣養。火氣雖冠帶卻畏辰中之水，水氣休息則潤於土，木氣衰則無克戰之機，雖有乙冠帶而氣在五陽，乙是少陽陰氣，乃退氣之木。所以土氣實墓庫於辰也！一戌一辰，是戊土的墓而有氣與墓而有成的兩個方面。戊至戌休而有火之生氣，戊至辰亦冠帶而金養、木衰、水墓、火囚。而納水之氣，土也！故戊墓於辰位是墓而有成也！土能止水、培木、藏金、納火。故四氣皆有土。清允祿等撰《協紀門辨方書》：陰陽之月，前三辰為天罡，後天辰為河魁，陰建之月反是。辰是木火之氣的分水嶺，戌是金水之氣的分水嶺。木火為陽氣，上升之氣，輕者上升，所以辰是天罡；金水是陰氣，濁者下降之氣所以是河魁。清明建辰，金養、木衰、水墓、火囚，少陽之氣已衰而太陽之氣不足。萬物顯而未盛。所以民間有禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。而陽氣成青黃不接的狀態。所以貴人不臨辰位。寒露建戌，金衰、木養、水囚、火藏，少陰之氣已衰而太陰之氣不足。所以貴人不臨戌位。但天高雲淡，蟹肥菊黃，古有重陽佳節。辰戌所忌諱者，氣一伸、一滅，前氣已衰而後氣未強，所以命帶魁罡的人是最怕財官刑殺。
丑未二氣，一屈一昧，丑中寒氣自屈曲，未中陽氣向幽。丑未都是氣冠帶的時候，冠帶既是長成的意思。長成就是進取的意思。可見丑未二氣不同於辰戌二氣。辰是少陽、太陽之氣的交接點；戌是少陰、太陰之氣的交接點，前氣衰而後氣未強。而丑氣是少陽之氣的加強，所以丑的原意就是「紐」，如同繩子系的活結一樣就要處於打開的階段；未是少陰之氣得到加強的時候，陽氣衰而陰氣進，所以未就是「昧」的意思，好像陽氣被擋住了一樣。因此丑未是陰陽二氣的出入之門。古有甲戊庚牛羊，牛羊就是丑未。甲戊庚貴人是丑未，甲出醜而司權於寅，庚出未而司權於申，戊助甲成功。更有甲死於午而退藏於未，庚死子而退藏於丑。甲戊庚所以貴在丑未。古人又有根據紫薇推斷出貴人的方位，認為丑未是分別代表陽氣和陰氣的前後門而已。道理也是相同的。而辰戌丑未五行論土。皆因五行無氣，需土承載。辰位木氣衰、水氣藏、金氣養、火氣柔；戌位木氣養、水氣柔、金氣衰、火氣藏；丑位木氣進退、水氣衰、金氣藏、火氣養；未木氣藏、水氣養、金氣進退、火氣衰。金木水木無氣而息，所以只剩承載之土氣了。辰戌是土的陽氣，丑未是土的陰氣。辰是伸展之氣、戌是下降之氣；辰為上升至清氣為天，戌是下降至濁氣為地，故天傾西北地陷東南。故辰為清明，戌為霜降。辰中甲木衰、戌中甲木養，戊是甲之承載，戊是丙之子，辰是四陽、戌是火庫，所以辰戌中是陽土。陰土是栽培之土，丑木氣進而金氣藏，未中木氣藏而金氣進，所以己土旺。丑未助乙成功，辰戌助甲成功。
十干細分，木分甲乙，火分丙丁，土分戊己，金分庚辛，水分壬癸。十乾的陰陽作用不同。《三命通會》說：如甲乙木，甲為十干之首，喜旺不喜弱，而功用是催生萬物。或類象、或趨乾、或遙巳、或拱貴，俱大吉。而乙則不同，乙是甲結果，乃山林活木，木直中繩，柔以為輪。所以木喜生秋令。丙為離火，有文明之象，喜春秋而不宜冬夏，春能暖萬物之功，秋有燥萬物之用。丁為火之形體，所以喜夜生，喜身弱，這樣火才會發揮他的功用。土無專氣，依附火生，厚載萬物，衰就沒有生意了。己土是人間真土，有培養之功，最怕乙木盜其栽培之氣。而酉位乙木絕，故長生於酉。如果遇到火的烘烤，己土燥就會失去生機了。庚是天地肅殺之氣，所以喜秋生，而春夏生則必待氣轉申酉之地。辛是太陰之精，八石之首，五金之質，所以喜冬生，冬生水旺是也；辛又為乙之殺，乙絕酉位是也，而活木當絕於酉，乃人間正道。所以辛喜見卯未。壬是懷養之氣，癸是甘霖雨露，所以壬喜秋生，止於艮位，癸宜春夏，方可潤物無聲。《群書考異》曰：甲者，坼也，言萬物剖符甲而出也。《易》曰：百果草木皆甲坼。乙言萬物初生麴櫱而未伸也。丙言萬物炳然著見。丁言萬物壯實之形，故《邦國圖藉》曰：成丁。戊，茂也，言物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂於戊是也。己，紀也，言物有形，可紀識也。庚，堅強貌，言物收斂而有實也。辛，言萬物方盛而見制，故辛痛也。壬，妊也，陰陽之交，言萬物懷妊至子而萌也。癸者，冬時土既平，萬物可揆度也。甲的意思就像果實的殼裂開一樣，乙的意思就像盤曲而生一樣，所以甲乙取象就是木；丙丁意思是萬物壯實可以炳然，有文明光明之意，故取象為火；戊己意思是萬物已經茂盛，含吐萬物，將生者出，將死者歸，是萬物之家，所以戊己取象為土，土就是含吐之義；庚辛的意思就是收斂，所以取象為金；壬為任養萬物之義，癸的意思是揆度，實際就是度的意思，佛家曰：自渡渡人！任養萬物，萬物揆度，非水不能莫屬！木可以說是觸，陽氣觸動也；火可以說是化，毀，焚燒萬物，也是萬物變化；金就是禁的意思，禁止萬物成收斂之功；水的意思是潤，濡潤方可任養萬物；土就是吐，含吐萬物，故萬物土中生。五行取象十干，是八字取象的基本知識。後又有在五行之上的十神取象。這些知識，都是探知術數原貌的敲門磚。
於是有順數三位是食神，順數五位是偏財，順數七位是七殺，順數九位是偏印；陽干進氣是帝旺陽刃，退氣為生身正印，陰乾進氣是帝旺劫財，退氣為盜氣傷官；陽干隔八位正官，陰乾隔六位是正官；陽干隔六位是正財，陰乾隔四位是正財；陽干退一位是正印，陰乾退三位是正印。以氣論，陽生陰（進氣則陰生）；以體論，陰生陽（癸為甲印）。七殺是使發於外的氣轉而又收藏回來了，所以殺是為了生，陽干之殺收陽氣、聚陰氣（庚合乙，申有乙之印），陰乾之殺聚陽氣，收陰氣（辛合丙），其他丙殺壬（丁壬合）等同論。以自然之道論，木盛於春夏，殺於秋，而殺正是為了生。正官是使收藏在內的氣聚集，如甲官辛，辛祿酉，酉是甲之胎地，辛合丙化水生木。陰陽論同七殺。發於外而藏於內，所以要殺；氣藏於內者而聚，所以要官（管）。反過來，財就是氣發生的結果，我為財之七殺、正官，如甲克戊，氣耗於戊，是從外直接克制；甲克己，氣已內耗，是最終的內在的剋制，因此正財需要身強；偏財是外在的直接克制，身弱亦能享用；甲見己，氣已經結束，所以正財不喜正官盜氣，偏財是外在的成果，所以偏財是眾人之財，最怕比劫二神來奪。怕劫奪者所以是偏財，氣已經結束，功德圓滿，所以是正財。我能剋制享用的，財物也，所以把我所克的神叫做財。食神者，甲見丙、乙見丁是。食神是氣的轉進。甲旺於乙，而泄於丙。甲轉進成丙，丙旺生戊為甲之財，故丙為食（sì）我之神，所以陽見陽叫食神；甲秀於丙而丁盜丙氣，因此傷官是氣的轉退。甲見丁，丁旺生己土正財，而丁是乙之食神，丁生己食（sì）乙，甲之己被乙奪則己不能生辛官，故陽見陰、陰見陽叫傷官。壬是甲之元神，癸在壬後，所以偏印是先天之氣，正印是後天之氣。而甲既生，則壬已經退氣，而甲遇壬，是我遇退氣之神。將來者進，功成者退，因此甲不需要壬來生了，這就是偏印叫梟的原因吧。而甲既生卻遇退氣之壬，所以命帶偏印的人需要身旺以財去印；相反正印是後天培養之氣，所以正印又叫印綬，而培養之氣最喜身弱，弱則培養之氣方能發揮作用，所以命帶正印的人需要身弱，而培養之氣太重則需鍛煉之氣，所以印旺最宜配官或者殺。配官者不如配殺，配官雖美，卻官印皆主於內，沒有大風大浪；而配殺著，印綬於內、殺顯於外，智勇雙全也！如戊戌 甲寅 丁卯 癸卯 ，印主智，殺主勇，縱橫寰宇，九死一生，極品之貴也！十干之神，各有所長，各有所短，所以才能增刪補益。而偏印、偏財、偏官，所以為偏者，是氣發生於外，外是表；正印、正財、正官，所以為正者，是氣已經由外而內了，內是質。偏印、偏財、偏官，這些都是外在的氣，所以比較敏感；正印、正財、正官，這些都是內在的氣，所以比較沉默。陰陽之氣以五行取象，則衍生出數，論於十干十二支，則又有十個神取象。這應該是四柱命學發展的軌跡吧。
官 正本清源 官為劫財之七殺，所以正本清源
殺 武帥持權，為我所用能建功立業，身不能任則養虎為患印 志慮忠純 如人生得物相養、相助，享現成之福，所以志慮忠純梟 尊長制我 梟生我為尊長，我是梟的食神，所以減我之福也正財 桃李之財 我是正財之官，身強則氣正，混偏財則不清，如桃李育人偏財 現成之財 我是偏財之殺，身強則噬財，配官反利財，故為現成之財食<sì>獨善其身 生財食我，又為七殺之殺，所以能獨享其福傷 好高鶩遠 劫財之食神，財情向他，南轅北轍也比 一氣生成 與我同根同源，弱則患難與共，旺則兄弟相爭劫 陰陽向背 陰陽不同宮，卻有甲以乙妹嫁庚、丙用丁姊配壬等之妙干支起源，眾說紛紜，我倒是不去考證孰先孰後。干支配成六十甲子，用來紀年等。那麼干支在術數的算命術里就有了特殊的意義。《五行大義》解釋，幹濟為義支者，支任為義。以此日辰任濟萬事，故云支幹。我認為干支是可以獨立說的，干實際上是五行，支是五行存在的狀態或者環境。比如甲子，甲代表五行，子就是甲生存的環境。那麼甲見十二支就是甲的十二種狀態。甲子，子是一陽初，是進神，甲子上面都是橫劃，字形煞里就是平頭煞，甲有豎劃，所以又是懸針煞，甲還是字形煞的破字，也就是假借字，《說文》裡面甲是東方之孟陽氣萌動。從木，戴孚甲之象。從這些內容看，甲是不能泯滅的，也就是甲作為天干之首不能從地支的原因了。甲生於亥，見子氣敗，因為子是甲的沐浴之地，又名咸池，一曰敗神，一曰桃花煞；但是子裡面藏著天干癸，癸可以揆度甲，就是甲的印綬；子一陽動，代表著陽氣的前進，又有癸揆度甲，所以甲子日出生的人一般多帥哥美女；子是水最旺的氣，是三合的中位，所以是水的羊刃，又是水的將星，因此水旺的八字里不可再遇子，但是日干是壬癸的，卻可以五行一隻獨秀，那麼子作為將星就是吉利的了。子見丑，就失去了唯我獨尊的地位，這也是土可以克水的有力佐證了。所以五行可以相互克制，因此見到子是羊刃煞的時候也並不可怕。子是陽氣的開始，又是陰陽氣的分水嶺，比如冬至後一陽來複。子是水的祿位，癸亥日癸丑時，亥丑夾子祿，這是很吉利的。因為這是不見之形。丙午日疊見午，午沖子，子中有癸是丙的正官，稱為倒沖祿，但這個祿是正官的意思，不過要傷官月建才可以成格。可以說子平術里的祿指的是正官，五行的祿位指的是氣的正位。子是乙的天乙貴人，三命通會給出的解釋除去迷信的內容，那麼子是水最旺的時候，乙是陰木，所以申、子水都是乙的貴人。甲子，既然甲已經處在水旺的狀態里，就不能多見水了，甲沐浴子位，不可見多見金，唯喜丙寅，甲才能參天聳立，千年不倒。那麼甲可以比喻為參天大樹嗎？不可以，五行真假，都是借喻而並不能以一物來取代啊。
亥在年為太歲、在月是提綱、在日是命主、在時為分野。
亥，核也，萬物皆成堅核方收藏。斗柄指乾，為十月節立冬。 復十五日斗柄指亥，為十月中氣小雪，氣節至此，陽氣已衰，陰氣日積，純陰用事。因此亥為陰水。亥是六陰之終，萬物歸根復命，氣藏於內，所以少陽氣長生在亥。亥中少陽甲長生，水氣自內而失，所以水亡於亥也。亥中壬水劫火，寅午戌最畏，自外而制，亥是劫煞也。巳酉丑病於亥地，如人病不能行而需車馬載之，亥為金局驛馬也。《三命通會》認為神煞起於數，則巳4、酉6、丑8，共得數18。從巳數18位正好是亥，所以巳酉丑以亥為馬。亥中有乾，乙死甲生，這叫神藏煞沒，所以乙為天德，甲是月德。火雖絕於亥，亥水能返照回光，火內明外晦，故天乙貴人臨於亥也。長生乃學堂之位、辭館乃臨官之位，木命人得己亥為長生學堂、水命人得癸亥為辭館。亥，納音五行之終。干支五行不能及也。夫干支五行，陰陽五行也；納音五行，五行之象也。如癸亥，大海水，是水從澗下開始，成大溪水，匯長流、天河、井泉、奔入大海，而水不正是發於點滴、行於溪澗、溶於交流、盛於久遠嗎？故亥為五行之象終。亥月，小春也，甲日為長生、乙日為天德。亥日，以亥為夫妻宮，亥日生人妻子或者丈夫一般柔中帶剛、深藏不露、容人之量、喜旅行、購物，體型稍胖。亥時，二更也，夜已深，萬籟俱寂。論於四柱，時為結果。亥時生則要考察五行的喜忌了。木喜亥時生，因為得長生；水也喜亥時生，水歸祿也；丙火絕，所以不喜生亥時；丁夜生反貴，丁如星河、燈燭火，夜生方顯其光矣！戊不喜亥時，時，埋殺也；己則喜，祿馬同鄉也；庚、辛生亥時則是馬帶財來。五行生剋用在人倫，我生者為子女，我同胞是兄妹。以甲生丙丁為例，雖然丙丁都是甲子女，但是陰陽男女有別。父親可以毫無顧忌的教育兒子，但是不能毫無顧忌的教育女兒。所以陽生陰、陰生陽，雖是我生卻與我陰陽有別，沒法控制，因此傷官會傷害我。比肩、劫財是我胞胎，當然也是不能駕馭的，不能駕馭就會害我，是凶神。用這個理論，來套用正官，正官是陰克陽，陽克陰，不但陰陽和諧而且不害我本氣，如果是偏官，陽克陽、陰克陰，是直接克我，害我本氣；套用正印，陰生陽、陽生陰，陰陽配合生我不足，如果是偏印生身，但是陽生陽、陰生陰，我食於偏印，就能駕馭控制我，所以偏印又稱為梟。正財為妻是因為陰陽和諧，成夫婦之道，偏財則反是，因此偏財為妾。這些都是基本的道理。陰陽成道，每個神都有自己的特點。正官是陽克陰、陰克陽，克對立面反面，更有深度，正印生我是陰陽配合，是無私的，是理性的，更有內涵，這就是正官、正印多勤奮好學的原因。偏官，是陽陽、陰陰相互作用，直接克我，所以是感性的，是容易被我偵查的，偏印是同極相生，是傳統的，我是偏印的食神，是被駕馭的，所以有危機感，那麼就會善於察顏觀色多謀善斷。偏官偏印都是感性的，帶這兩個用神的人聰明伶俐。正財、偏財也是如此，正財是理性的，偏財是感性的，所以正財是君子之財取之有道，偏財是眾人之財輕財好義。只有傷官、食神是特殊的，這跟生克是有關係的。傷官是陰生陽，陽生陰，陰陽有別，所以傷官的人是感性的，感性的人聰明伶俐的，是心血來潮似的，所以我不能駕馭傷官；食神是陽陽、陰陰的作用，可以直接駕馭，所以食神是理性的，理性的人不會心血來潮，因此是吉利的。比肩是一氣生成，遇財官印則分福，遇外辱則共御，劫財亦是同胞，遇到財官印則分福，遇到七殺卻能起到和親的作用，比如甲遇到庚殺，乙就可以嫁給庚，這樣兩全齊美。理性的用神是釜底抽薪，感性的用神是揚湯止沸。
四柱中不見得都見到這些用神。那麼又該怎樣區分呢？以格局為例，正官是上上格，因為正官是最理性、最有深度的，而且格局以月取用，那麼正好是日乾的胎生元命之地，比如酉月甲日，酉上甲木懷胎，正是天地正氣。但是如果見到七殺，只是進氣而已，如申月甲日，申上甲木絕氣，申中水生甲，但只是進氣，未胎也。既然正官是上上格，那麼正財就是上格，偏財則又次於正財，何也？因為正財生正官、偏財生偏官，這符合陽喜陽生、陰喜陰生的道理。正財生正官，因此正財格主貴，官為貴，偏財生偏官，亦貴，然偏財趨於感性，多主富。正財既然主貴，則含蓄內斂，偏財主富，則威風八面。生財者，食神、傷官也，所以食神格又次於財格。至於傷官，我不能駕馭，必須有財氣化或者印綬制約，否則必害我。制傷官者，印綬也，偏印生我又倒食於我，所以我要身旺，否則如何食偏印，就跟食神一樣，如果食神弱，怎麼生出財呢？我既然是偏印的食神，就需要身旺。正印則不同，生我不足，無私無畏，我如果身旺則拒正印於千里之外。印綬者，如印信，是蔭庇之神，又如承繼，我不勞而獲，需要自身有能力方克繼承，能力者，克我而我不為之所克叫能力。克我者，官、殺也，所以印綬格見到官、殺則成格也。又可以印信為例，只有官才能執掌印信。道理都是同樣的。只有比肩、劫財見於月令，這些神是我同輩胞胎，是分奪我的財官印食的，因此必須制服或者化解。 神既然分吉凶，吉者就是喜慶，凶者就是忌諱。既然是吉神，就要聚福，既然是凶神，就要消散。這個道理用在格局上，比如財官印食，都是吉慶的，因此就不要再消散其氣了。以財為例，見到官、殺就是消散財氣；官見到印多也消散貴氣；印見到比肩、劫財或者身旺是消散福氣；食神見到財氣則不同，食神雖生財，但是沒有財也是乾打雷不下雨。凶神則不能聚，而是要消散，這個道理更淺顯易懂了。 這些只是用神之間的生克制化。而天地之間，天為干，為五運，地為支，為六氣，五運是五行之氣，六氣是四季、晝夜之氣，所以天行運而散於支也！故此地支是吉凶禍福的分野。地支之間有刑沖合害破，是直接影響用神成敗的關鍵。天干為天元，五運化氣，如果沒有處在所旺的地支上也是不能化的。所以地支又稱為地元。地支又用來紀年、紀日。一日分十二辰，一年分十二月，日是以天干表述的，比如甲日分十二辰，年分十二個月，是用地支表述的。所以有天上一天，地下一年的說法。地支既然表述四季月氣，那麼月氣是分深淺的，而深淺變化是靠節氣來劃定的。常語節氣，分十二節氣與十二中氣，節氣就是節制，中氣就是氣成，節氣叫節，中氣叫氣。節氣又分七十二侯，這是深淺變化的具體細分，這個深淺變化，用到五行來表述就是地支所藏的天干，又叫人元。至此，天元、地元、人元就都分立了。而人元是有當令與餘氣之分的，比如寅月，甲當令，丙長生、戊土寄生，但是節氣是時間推移的結果，所以分深淺，如果寅月初始，那麼丙火是先旺的，這些東西不可不推，否則是不能準確推算氣的成敗的。那麼時辰也是如此，也是隨時間推移，人元司事而有輕重。具體是跟月氣人元相同的。在24節氣里，以北斗星所指示方位來判斷，比如立春，斗指艮，雨水，斗指寅，驚蟄，斗指甲，春分，斗指卯，清明，斗指乙，穀雨，斗指辰，立夏，斗指巽，小滿，斗指巳，芒種，斗指丙，夏至，斗指午，小暑，斗指丁，大暑，斗指未，立秋，斗指坤，處暑，斗指申，白露，斗指庚，秋分，斗指酉，寒露，斗指辛，霜降，斗指戌，立冬，斗指乾，小雪，斗指亥，大雪，斗指壬，冬至，斗指子，小寒，斗指癸，大寒，斗指丑。為什麼這樣分呢，因為一周天(公轉一周)是365度又25分半，用十二支分野，每宮各得30度，還有5度25分半散在甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、根、巽這十二個佐宮裡，每宮各得44分，這叫神藏煞沒。既然是天干佐宮，所以叫天德。24節氣里，共有12氣，所以分十二個月，這十二個月就是寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。正月氣進三陽，天地始交，所以用地天泰卦表述，二月四陽，木旺，所以用雷天大壯卦，三月澤天夬，四月六陽終，以乾卦象，五月一陰，天風垢，六月，天山遁，七月天地否，八月風地觀，九月山地剝，十月六陰終，以坤卦象，十一月一陽來複，所以用地雷復卦，十二月氣進二陽，地澤臨卦。陽氣盛就是天地交泰，所以地上天下，雷行天上，陽氣終則乾卦，乾卦六陽爻，亢龍有悔；陰氣生就是天地不交，所以七月是天地否卦。六陰終則用坤卦，坤卦是六陰爻，陰極則陽生也。以上的十二支用途廣泛，干支互為表裡，氣就是靠干支的匹配變化的，用神是隨著氣的變化而變化的。時間的推移造成了四季、晝夜變化，這些變化是有規律的，而時間是在特定的空間里存在的。天干用來表示五行的化生，地支則隨著時間、空間而循環往複，所以地支是相對靜止的。十二支還用來表述五行的由小到大變化的規律，這些是稱為納音五行，以地支的子丑開始到戌亥結束，演示的是五行的從生到最後的歸宿，比如水是從丙子、丁丑的澗下水開始，經過甲寅、乙卯大溪水，壬辰、癸巳長流水，丙午、丁未天河水，甲申、乙酉井泉水，最後歸入壬戌、癸亥大海水，好似一幅水從發於點滴、行於心田、溶於交流、到最後歸入大海盛於久遠的畫卷啊！而其中又有天河雨水，井泉活水，水的功用、來源、天上地下都包含了。古人是多麼的有想像力啊。而納音又是根據樂律制定的，同類娶妻，隔八生子，比如甲子是金，子是仲，隔八位壬申，申乃金之孟，隔八生庚辰，辰是金之季。古人對納音制定是嚴謹有理有節。如此說來，干支不僅僅是這22個字了，如果從字形字意去考慮，甲意思是坼，甲的字形好像破土而出，甲以豎畫結束，所以叫懸針煞，乙意思是曲，象樹木生長盤根錯節，所以叫曲腳煞，如此等等。而地支配屬相，古人既考慮了奇偶配陰陽，又考慮了形神兼似，比如子鼠，鼠的前腿是四個腳趾，後腿是五個腳趾，所以子時、子月前面仍然是陰氣，而子正之後就變成陽氣了，因為雙數是陰，單數是陽，而四五相加又是單數，因此子是一陽，午相馬，馬是一個蹄，所以午是一陰，卯相兔，兔四趾而缺唇，酉相雞，雞四趾無腎，如此等等。總結就是鼠無牙、牛無齒、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無筋；牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶。干支又被賦予天文地理意義，甲木是天干首位,化生萬物，萬物藏於土蟄伏，春天是雷先發聲，萬物破土而出，所以甲就像雷。這些《三命通會》里有詳盡的描述，而地支被以地理替代，如子水居北方，其色如墨，午在南方，以午中有火土，火為赤，土是黃，跟烽煙相似，而午又是馬，所以午代表烽堠，最具形象的是未，未是木庫，所以叫花園，如此等等。十二支又被冠以月將，寅是功曹，卯是太沖，辰是天罡，巳是太乙，午是勝光，未是小吉，申是傳送，酉是從魁，戌是河魁，亥是登明，子是神後，丑是大吉。因為地球是圍繞太陽運轉的，月亮圍繞地球公轉，那麼月亮每個月處的位置不是固定的。十二地支分配到十二個月，正好每月佔一個地支，古人習慣上稱為地月將，簡稱為月將。這些與神煞取用有很大關係。也是必須知道的。 干支與天文、地理、五行的道理，還有很多，對於四柱推命沒有太大的意義，就不在贅述了。聖賢留下這麼多豐富知識，我們有什麼理由不繼承、傳播呢？中醫把陰陽五行與節氣結合起來，用於人體與外界的關係，達到了去病健身的效果。我們有心的術數研究者也應該盡自己的一份力，把術數神秘的面紗揭開，還原出本來面目，不再讓人們以迷信來對待，但是要以科學態度去把術數里迷信的地方摘出來告訴別人。如此，術數幸甚，中華傳統文化幸甚！用神為尊，不可損傷，日干強健，可假天年。用神成敗關係到富貴，日主強健關係的福分。否則雖有富貴，卻不能享用，就是因為日主柔弱，雖發富貴卻不能享用。比如有些人富貴既出禍事，有些人雖一生不富足卻健康長壽。故論命的時候，強調祿壽兩分，用神不可損傷就是支藏主命，日主最宜健旺就是天干主祿。
有一天我看《三命通會》興起，讀到《三命通會·看命口訣》有一段：『若木命人得火月、金日時之類，有火克金，金不得傷木，是御鬼也，鬼不為害。如水命人，四柱有火土，土克水，火又生土，是助鬼也，其鬼尤凶。』
其實以前也讀過，但是沒有靈感。今天突然眼前一亮，我自己發明了個格局。 比如傳統六格里有食神制殺格，其實道理就是三命通會裡提到的「若木命人得火月、金日時之類，有火克金，金不得傷木，是御鬼也，鬼不為害。」當然《三命通會》說的是納音論命，但道理跟《子平真詮》的食神制殺是一樣的，食神在月令，七殺在年、日、時等出現，殺畏食神，所以此殺不敢害我反為我所駕馭。同樣的道理：印製食神、傷官。印格中年日時有傷官或者食神，是不是可以叫印御傷官呢？我想是可以這樣起名字的。用法跟食神制殺是一樣的。《淵海子平繼善篇》說，有官有印，無破做廊廟之材——有官有印乃雜氣，所藏官印也。鬼谷子云：罡中有乙，魁中伏辛，此為雜氣印綬財官也，乃少年不發庫中人也。
今天在論壇見到一實例，壬寅，甲辰，丁亥，己酉。主人確身居廟堂。吾斷曰：將星扶德，天乙加臨。官坐印祿，印坐官庫，官歸祿於日下，丁火長生時上。貴神得年月日時之氣，寅為艮山，壬水居焉，辰是水庫，壬水藏焉，水至亥旺，壬水得祿，酉上水敗，辛能生水。又有當令大印護衛，正合子平之論。
《淵海子平》最後一部分子平撮要法說:用之為官不可傷，用之為財不可劫等等。最後還強調江湖術士仔細明。可見子平術對用神的看重。我認為用神先看月氣，但是月的陰陽向背不同。如寅月木旺火相，氣在木火，寅是陽木，這就決定了用神性質。陽木跟陰木不同在什麼地方呢？陽木最喜陰水，所以寅亥六合，寅是向上的氣，喜順不喜逆等等。陰木則不同，卯雖然是木氣最旺的時候，好比卯時是5-7點，過了6點就開始衰了。所以卯為陰。陰木愛陽水，比如乙見子為天乙貴。卯雖也合亥，但是卻屬於相會而不是六合。六合是有情、和好。三合是會局。如寅午戌是火神相會。取長生為產、帝旺為成、墓庫為收，符合自然之理。六合還有一個有意思的地方。既所合之辰為月將。比如寅月月將是亥。如果再遇上天月德，既天干遇到丁、丙，既是將星扶德，再有天乙貴，妙不可言。相合有情、相會加力。用神就是根據氣的陰陽屬性不同，而有喜忌。其中又分財官印食與殺刃傷梟。必須區別對待。財官印食四件寶，殺刃傷梟四把刀。了解這些，再看命，就不會迷惑了。
六神中財官印食為尊，取其五行生養訓化之道。而六神在天干還是地支遁藏則略有區別。天干者，五行之運，地支者，五行之氣。故天干為秀氣，地支是福德。所以用神取支藏干透為最利。秀氣發於外，福德聚於身。集福德秀氣於己，所以大富大貴。在天干是發於外，好比讓人羨慕；在地支則惠於身，安然自得。透於外者發越榮顯，藏於內者惠及身心。然六神亦有喜藏喜透之別。財宜藏，但是藏卻使人共逐。《三命通會》說，一馬在廄，人不能奪。就是說財透出使人共見好比馬在廄，而藏於地支好比馬在野，人共逐。可見財格要純粹。而偏財正財也有區別。正財宜藏，因為正財是妻財的原因。妻財有宮位，好比妻室尊貴。偏財不懼露，因為偏財是眾人財，秀氣發越。妻財尊貴，不宜再見正官泄氣；天財發越，要用正官貴氣引導。而且偏財為眾人財，所以怕比劫，比劫為兄弟，而有官護財，兄弟不敢奪。官為貴神，浩然正氣透出最吉。然支無宮則不能惠及自身。印為授予，透出則榮耀，藏於地支則遜也。然亦需支藏干透最吉。食為得食，如蟲得食物則飽，人得食則益。因此露出比藏於地支要秀麗。然亦需支藏干透最吉。殺刃傷梟者，五行逆克辱慢之會。殺，克也，本家之殺。透則威，人敬而遠之，於身心無妨，藏則如鬼，口蜜腹劍。刃分三種，護祿刃，劫財刃，背祿刃，背祿刃則指代傷官。刃就是刀的陰面，好比刀刃，過其分則凶。而人有祿，如甲見寅，則宜卯為刃護衛。而透出則成劫財刃，財最忌。傷官者，傷我貴神。透出則晦氣外露，人惡之，藏於地支則色厲內荏。梟是被食之意，損造化。透出則終日戚戚，藏於地支則歸根復命。生者為印，養者為食，訓者為官，化者為財,逆者為刃，克者為殺，辱者為傷，慢者為梟。而其中又有陽干陰乾得六神不同。陽主聚，以進為進，陰主散，以退為退。進者，天地四時生成之氣，退者，天地四時變化之氣。生而成之，五行陰陽、四時節氣遂定。日干為陽，福大禍大，日干為陰，福慢禍淺。日干為陽遇六神支藏，遇吉不吉，遇凶不凶，如甲見酉官，孤官無輔，見子印逢敗地；甲見申殺，胎生元命，見亥梟長生。日干為陰遇六神支藏，吉上加吉，凶處添凶，如乙見申官，官印遇天乙貴，乙見亥印，印綬逢天德；乙見酉殺，絕地逢克，乙見子梟，病處被食，雖遇貴，然子刑乙祿。又有雜氣財官、墓中逢鬼，皆要詳細觀察。陰陽罕測，消息六神吉凶，志物難窮，探究陰陽順逆。
偏印代表祖父。命帶偏印入格者，多跟祖父有緣，而偏印過旺，就會缺少父母之愛。偏印雖生身，但我被食，因此不得父母之力。如果遇到正印在時上或者正印近身，化偏為正，就會轉凶為吉。或者遇財，棄印就財。都可以為福。一命，戊辰,乙卯,丁卯,己酉。偏印專旺於月柱，月為父母宮，正印是父母之蔭，偏印佔據了父母宮，所以斷此人不得父母之愛護，偏印為祖父，因此跟祖父有緣分，地支又卯酉沖，酉中偏財為父，祖、父不和。偏印專旺，爺爺有軍職。結果命主果然如此。一命，癸丑，甲寅，丙申，庚子。我依偏印性情而斷，果然也是對的。跟前造六親狀況幾乎相同。
三命通會》將五行長生死絕，分配到十二支中。五行生死皆離不開地支六氣。但我認為並沒有講透。而只是形象的類比。
北方屬水，子為正位，但是子中有壬
南方屬火，午為正位，但是午中有丙東方屬木，卯為正位，但是卯中有甲西方屬金，酉為正位，但是酉中有庚西北屬金水，戌亥正位，但是戌中有辛，亥中有乾東北屬水木，丑寅正位，但是丑中有癸，寅中有艮東南屬木火，辰巳正位，但是辰中有乙，巳中有巽西南屬土金，未申正位，但是未中有丁，申中有坤這是地支在空間上的排列 對應的是四季跟晝夜東方甲乙木，
西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水，中央戊己土 這是十干空間上的排列甲乙在天，其祿在寅卯。空間上甲乙為東方，寅卯也是東方時間上，甲乙旺於寅卯。空間上甲乙行於四方，而在亥卯未得精氣神。亥是六陰之終點，空間上是天門，陰的終點，所以陽生。甲乘少陽之氣，亥身懷六甲。時間上，亥為初冬，乙死，歸根復命，身懷六甲也。申子辰是水局，所以養木，巳酉丑是金局克木，木絕方能受氣，寅午戌是火局，泄木氣，所以散，亥卯未，亥為精氣、卯為旺氣、未是墓氣，旺氣為氣之聚，墓氣為氣之神，所謂神藏形沒。土助木成功，木破土而出也。
時間上，土旺於長夏。位在西南，空間上，土散於四維。
丑是凍土，辰是土庫，未是沃土，戌是荒土寅是艮土，巳是寄土，申是坤土，亥是培土從上面可以看出，土是承載五行，含吐萬物的。也反映了四季變化、時間變化對於五行的旺相休囚死。
要祿壽兩分。子平以財官印食論命，乃是十干通變（生克制化）之理。
我克者為財，受制於我，人之道損不足而奉有餘，所以為財。立妻財為正，如人成家立業，需得妻室內助；立妾利為偏，陰制陰、陽制陽，乃巧取豪奪之理，卻又是五行自然之數內，故又名天財。克我者，是受制於人，被人驅使，操生殺之權，代天巡狩，所以為官。陽克陰，陰克陽，陰陽匹配，所以捨身取義，為正；陽克陽，陰克陰，無情無義，所以殺身成仁，為偏。生我者，如人受父母之蔭，又如領上天、官府所賜福，不勞我力，所以為印綬。陽生陰，陰生陽，得異性相生，受母體生養，為正印；陽生陽、陰生陰，乃自然相生，根基深遠卻福不如母體生，為偏印。陽生陽、陰生陰為自然之數相生，五行比六親，則生我者我必奉養，所以偏印又有被食之意義，因此常化做梟。我生者為食，食者，如蟲得食物則飽之意。故得食者精神飽滿，體格健壯，樂觀長壽。自然之數陽喜陽生，陰喜陰生。故陽喜食陽，不喜食陰；陰喜食陰，不喜食陽。陽食陽，陰食陰者為正食；陽食陰，陰食陽，不甚得力，如甲食丁，但是丁克辛官，所以又名傷官。與本身同氣者為兄弟，如甲見甲、乙見乙，夫妻號齊眉，兄弟號比肩；同氣不同質為劫，如甲見乙，乙見甲，中間又有劫、敗之分，陰見陽如乙見甲為劫，陽見陰如甲見乙為敗。甲是乙兄，只能劫乙之財，不敢奪乙之妻。乙是甲弟，劫甲之財，娶兄之妻。乙乃甲盛極而成，故又叫陽刃。一氣生成比肩兄弟，外御其辱，內鬩於牆，見殺則倚，見財則分。劫財者，同屬不同性，外戚也；敗財者，身死敗生，如甲死乙生，陽死陰生之理，奪權之象也。財，夫妻之道；官，君臣之道；印、食，生養之道；比劫，兄弟之道。五行乃自然之數，六神乃人倫之道也！先論五行者，有身旺弱之分，再論六神者，有喜忌成敗之分。天干者，五行秀氣所屬，地支者，五行福德所系。干排五運而化氣，支辰四方而合局。干之所系者，支也，支之所載者，干也。五行旺相休囚死繫於地支，分十二宮，每宮主事不同，所以星辰神煞也遁於其中，故地支乃神藏煞沒之處。神煞所屬是五行仰止之神，以天乙貴人為例，甲貴在丑未，甲是少陽，出於丑而墓藏於未，故甲之天乙貴人隱遁丑未之中。亥卯未木局以金為劫煞、災煞，申是金祿地，酉是金旺地，故申中有劫煞、酉中有災煞。木死在午，所以午中有六厄之煞。等等。此十二宮並未佔盡周天之氣，以每宮30度，共360度，周天是365度25分半，因此還有5度25分半散落在十二佐宮。比如子中有壬宮，丑中有癸宮，寅中有艮宮，卯中有甲宮，辰中有乙宮，巳中有巽宮，午中有丙宮，未中有丁宮，申中有坤宮，酉中有庚宮，戌中有辛宮，亥中有乾宮。論命的時候還要把這些考慮進去。而八字論命只是依據節氣，推糾晝夜。卻還有太陰盈虧之數，與節氣深淺不一致。所以造就了大自然的神奇變換。這就是志物難窮，陰陽罕測的地方了。學命理者需要深加研究。方能得一二之道理。進神、交神、退神、伏神
六十甲子，而氣分四侯。按24節氣，15天一氣，前12天為進氣，後三天為交氣、退氣、伏氣。自甲子始，第13天到第15天為丙子、丁丑、 戊寅。一氣結束，第二氣從己卯日開始；又隔15天第三氣從甲午開始，又隔15天第四氣從己酉開始。而交退伏神分別是辛卯、壬辰、癸巳；丙午、丁未、戊申；辛酉、壬戌、癸亥。而進神當然是進展，交退伏是換氣之時，交氣為氣不和諧；退氣為由高降低；伏氣為藕斷絲連。
福星貴人
日干逢食神，為福星貴人。而我遇食祿，如人遇福星。如甲子日寅時，必為丙寅。而丙為我之食神，寅為我之歸祿，丙食寅祿，故為福氣。其他如乙日丑時、亥時；丙日子時、戌時；丁日酉時；戊日申時；己日未時；庚日午時；辛日巳時；壬日辰時；癸日卯時，都是時柱干遇食神。其理殊途同歸。
平頭、懸針、倒戈、曲腳、破字、闕字
平頭、懸針、倒戈、曲腳、破字、闕字煞是古人根據漢字字形推演出的神煞。比如甲辰丙寅丙辰丁酉多者，謂之平頭煞。甲午甲申辛卯多者，謂之懸針煞。戊戌多者謂之倒戈煞。乙巳己巳多者，謂之曲腳煞。字形就是橫劃為平、豎劃像針，折劃為曲、戊多一小橫就是戌，這一橫就像戈一樣,改變了原來的字義，所以稱為倒戈。甲、癸，未、申、酉為破字，因為此五字都是假借來的。
聾啞煞
五酉日，五寅日，六丙日,六壬日見之既是
八專九丑，醉歌秦樓
八專為婬慾殺。甲寅、乙卯、己巳、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑為八專。主要從日時上查八專。若八字中有兩個以上婬慾殺，說明極為淫賤。凡日柱為婬慾殺者，主有不正之妻；時柱為婬慾殺者，主有不正之子。乙卯、乙酉、辛卯、辛酉、己卯、己酉、壬子、壬午、戊午為九丑。九丑又叫九鬼妨害殺，主要傾向是夫妻不睦，不利六親。因九丑為四正之日時，多帶九丑亦多色情傾向。...《壺中子》云：「老醉秦樓十二，直緣重犯八專；少亡楚甸八千，應是疊逢九丑。」
華蓋
華蓋意思是寶蓋，華為寶，蓋為傘。十二支中，辰戌丑未為墓庫，有為三合之底處，只有倉庫和位於最底的地方才需要寶蓋，所以辰戌丑未為華蓋星降臨的地方。倉庫是五行之氣收藏隱匿的地方，所以命帶華蓋的人多清高、孤獨，僧道、藝術之人。
正印
納音五行與五行墓庫相同為正印。乙丑納音海中金，丑為金墓；甲戌納音山頭火，戌為火庫；癸未納音楊柳木，未是木庫；壬辰納音長流水，辰為水土庫；丙辰納音沙中土，辰是水土庫。
天德
德是利物濟人之意。謂之一周天有３６０度散在十二地支，還有５度２５分半散在十二佐宮甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽里。所以子中有壬，丑中有癸，寅中有艮，卯中有甲，辰中有乙，巳中有巽，午中有丙，未中有丁，申中有坤，酉中有庚，戌中有辛，亥中有乾。這十二佐宮叫天德。皆能回凶作善。申子辰以水為德，亥卯未以木為德，寅午戌以火為德，巳酉丑以金為德。寅申巳亥四孟以陰乾丁癸辛乙為天德；子午卯酉四仲以巽乾坤艮為德；辰戌丑未為五行墓庫，所以陽干（陽干為氣）為德，既壬丙庚甲。
月德
月為陰，陰無德。故以陽干表述。申子辰以水為德，故月德為壬；亥卯未以木為德，故月德為甲；寅午戌以火為德，故月德為丙；巳酉丑以金為德，故月德為庚。
天乙貴
曹振圭《協紀辯方》說天乙貴人就是紫薇垣左樞旁的一星，是萬神的主宰。而天干有兩位貴人，是因陰陽分治，內外有別之故。丑未是紫薇垣前後門的位置，所以陽貴是以甲加未順推。則甲遇未，乙遇申，丙遇酉，丁遇亥，己遇子，庚遇丑，辛遇寅，壬遇卯，癸遇巳為陽貴，即白天貴。陰貴甲加醜逆推。即甲遇丑，乙遇子，丙遇亥，丁遇酉，己遇申，庚遇未，辛遇午，壬遇巳，癸遇卯，為陰貴，即夜晚貴。戊作陽土，助甲成功，所以隨甲而論。辰為天罡，戌是河魁，貴人不臨。《三命通會》說：天乙貴，三命中最吉之神。若人遇之則榮，功名早達，官祿亦易近。如三命皆乘旺氣，終登將相公侯之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨，至此皆為吉兆。
金輿祿
《紫虛局》說祿前二辰號金輿。甲在辰，乙在巳，丙戊在未，丁己在申，庚在戌，辛在亥，壬在丑，癸在寅。
驛馬
水生申，病於寅地，水生木，木為水子。如人病不能進，待子來接之，如驛馬來接。故申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。曹振圭《協紀辯方》說：寅為功曹，申為傳送，亥為天門，巳為地戶。
學堂辭館
長生為學堂。金見巳長生，辛巳納音為金；木長生在亥，己亥納音為木；水生於申，甲申納音為水；火長生寅，丙寅納音為火；土生於申，戊申納音為土。臨官為辭館。金見到申為臨官，壬申為正；木臨官於寅，庚寅為正；水臨官於亥，癸亥為正；火臨官於巳，乙巳為正；土臨官於巳，丁巳為正。
天乙貴人與三奇
天乙在紫微垣，天宮的南門，跟太乙並列，事天皇大帝（星辰），執玉衡（北斗第三星）較量天人之事。所以很尊貴。所至之處，一切凶煞隱然而退。
然而貴人有陰陽之分，陽貴起先天坤位，順行。陰貴起後天坤位，逆行。天乙貴人是陽貴，玉堂貴人是陰貴。先天坤在子（正北），後天坤在申（西南）故有以下排列：
陽貴天乙 （先天起貴） 陰貴玉堂（後天起貴）
甲子，己以子貴 甲申，己以申貴
乙丑，庚以丑貴 乙未，庚以未貴丙寅，辛以寅貴 丙午，辛以午貴丁卯，壬以卯貴 丁巳，壬以巳貴戊辰，天罡地網 戊辰，天罡地網戊巳，癸以巳貴 戊卯，癸以卯貴
己午 沖子陽貴原數，不用 己寅，沖申陰貴原數，不用己未，甲以未貴 己丑，甲以丑貴庚申，乙以申貴 庚子，乙以子貴辛酉，丙以酉貴 辛亥，丙以亥貴
壬戌，河魁天羅 壬戌，河魁天羅壬亥，丁以亥貴 壬酉，丁以酉貴
癸子，子是陽貴原數，不用 癸申，申是陰貴原數，不用癸丑，戊以丑貴 癸未，戊以未貴
從上以上可以看出：乙丙丁三干先天起貴，乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯；後天起貴，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。正好地支連珠，因此乙丙丁叫三奇。
又可以看出：甲戊庚三干，先天起貴是甲貴在未，戊貴在丑，庚貴在丑；後天起貴甲貴在丑，戊貴在未，庚貴在未。先後天起貴是俱臨於醜未。天乙貴人本家就在己丑斗宿跟牛宿之次，出於己未井宿跟鬼宿之舍。所以甲戊庚也叫三奇。
三命通會》曰：夫古人制字，各有取義。柛字之訓，為木自斃。水土絕於巳。故汜字之訓，《說文》以為窮瀆。圮字之訓為岸圮及覆。火衰於戌，所以烕為滅。金衰於醜，所以鈕為鍵閉。草核為亥，木根於艮，金遇十為針，白遇十為皂，水遇十為汁之類，是可不論乎？故甲乙十干，子丑十二支，古人制字必有深義。
上面的意思就是柛字意思就是樹木自己倒下，因為木被申（申的意思是束）。水、土絕在地支巳，所以水字旁加巳讀汜，是窮瀆意思，謂窮困不通水；圮（pǐ）字意思就是倒塌、傾覆，被河水沖毀。火衰於地支戌，繁體字烕，讀音是滅，就是戌字里加火字，火熄滅的意思，也就是滅（滅的繁體字）。金衰在地支丑，所以鈕（金字旁加丑）的意思是鍵閉，鎖鑰的意思。木加亥就是核，木甲艮就是根，草木之核在亥月（農曆十月）成，草木之根在艮（立春北斗指艮）長成。金字旁加十，就是針字，白加十就是皂字，水加十就是汁字。
天干地支二十二個字也是如此，因為他更代表了古人造字的智慧。
甲丙丁壬辰叫平頭。因為字的最上面是橫劃平的。舉案齊眉的典故，說的是夫妻相互尊重。所以帶平頭殺的八字主婚姻不幸，如果帶空亡，或者為僧道。
甲癸未申酉叫破字。甲的田不分、癸的癶部分、未的二部分、申的田部分、酉的曰部分好像「眼」。甲、癸、酉破旁邊，所以主傷害眼睛。未申破兩頭，中間膨大，兩頭是豎劃，未申在人體屬坤，代表心腹之疾病。甲辛卯午申叫懸針，因為最後都是豎劃結束的，好像針一樣豎起來。主眼疾，刺配軍人，或留有刺青等。戊庚戌叫杖刑，因為三個字都有撇劃，很像刀刃，還帶有倒戈。庚，戊戌，很像反過來的的戈刃。如果帶金神、羊刃，凶死。鋒刃倒戈，可能遭流配。乙己丑巳叫闕字，因為都字形有豁口。乙己巳，都是折勾字形，又叫曲腳。如果八字裡帶有這四個字多沒有救助就是割唇穿耳，嚴重有肢體不全。丙壬寅酉為聾啞字，如果犯此四字多，八字里時蝕於日，必患聾啞。水病死而不能聽，金死絕口不能言。寅是水滯火生，酉為金旺，水多遇到寅、卯，水死，金見水沉；火旺，金囚死，必有聾啞之患。 李九萬云：「凡巳酉丑三合全，天干帶己字者，主唇齒不全之疾，一生招人唇吻。四柱有己巳者，名曲腳煞。帶多，主養他人為子。不然，養於他人為子。丙壬寅酉為聾啞字，若犯多者，及胎中受害，時蝕於日，必患聾啞。又酉日戌時生，亦主此患及頭面惡瘡，此是時破日也。」歌曰：「平頭必是為僧道，破字終須失眼明，帶煞懸針須刺面，徒流多是杖刑並。飢貧不幸逢空缺，相貌兼知不十成。惟是相遭聾啞字，空亡無氣定來精。若還曲腳多多帶，父子須敎兩姓生。」又壬癸人得「酉」字，或酉人得「壬」、「癸」字，水從酉為酒，遇吉因酒成家，凶則破家或醉死。乙字為披頭，若重見者，或師巫，或倡優。並天乙天德，為高官。丙戊二干，若在寅卯上，名仇讎晦氣，主招謗怨，多與人競。乙己癸三干全，非四肢眼目破傷，則中年後犯刑。甲乙庚三干全，主失明或少年班瘡損眼。乙癸二干不可同見丑字，主富貴少壽。丁辛二干不可同見巳字，主傷父母。經云：「乙癸同牛，寸陰難保。丁辛二干，父母多傷。」丙辛二干，不可見巳，丁壬二干，不可見午申，名曰「類應」。主平生歇滅。乙辛二干，不可同未，庚壬二干，不可同戌，名曰「反傷」。主富貴中夭壽，小人刑戮之災。經云：「乙辛逢未是天牢，四位同宮禍患遭。庚壬遇戌須徒配，災咎來時不可逃。」
父母多傷。」丙辛二干，不可見巳，丁壬二干，不可見午申，名曰「類應」。主平生歇滅。乙辛二干，不可同未，庚壬二干，不可同戌，名曰「反傷」。主富貴中夭壽，小人刑戮之災。經云：「乙辛逢未是天牢，四位同宮禍患遭。庚壬遇戌須徒配，災咎來時不可逃。」
①《淵海子平》（以下稱〈淵海〉）說：傷官之殺，甚如傷身七殺，其驗如神。又說：傷官者，又名盜氣。又說：倘月令在傷官之位，及四柱配合做事，皆在傷官之處，又行身旺鄉，真貴人也。見財方可用，因為財能生官。見印則秀氣，而不傷「官」也。
②《三命通會》（以下稱〈三命〉）說：傷官傷盡，四柱帶財星或印星，名標金榜，一品貴人。又說：此格多主才藝，傲物氣高，心險無忌憚，多謀少遂，弄巧成拙，常以天下之人不如己，而人亦憚之惡之。③《子平真詮》（以下稱〈真詮〉）說：傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。④以上眾家之說無非講傷官這個術語的來歷、含義。而並未同食神比較論述。《三命》曾說古人立印、食、財、官之名義，是根據五行的生、克、制、化而來。其中食就是我生之神，生而食之，所以食之意義也就是食神、傷官的總稱。而陽喜食陽，陰喜食陰，五行本性使之，所以稱為正食。陽食陰叫傷官，陰食陽名背祿陽刃。可以看到傷官兇惡在於陽不喜歡食陰，陰不喜歡食陽。我把傷官進一步深化，傷官屬於偏食，食神則為正食。《三命》里曾說：正食若遇梟神，未免韓信之禍。可見對食神的理解也是正食。因此可以肯定傷官就是食之偏。既然是偏食（如人吃東西偏食），則愛憎分明，立場特殊，喜則歡呼雀躍，怒則怨氣衝天，且不分場合，不考慮周圍環境，只是在乎自己的喜好。食之偏，雖他人有恩於我，亦是如此，稍有不順之事，則反惡於恩人。食之偏，對別人看自己也是不太在乎，我行我素，別人雖對我示好，如不對我意，也是置之不理。以上可以看出，傷官不懂得感恩，反有恩將仇報之事。所以眾家之說傷官，要見財或者印才有富貴可言。我亦對照身邊人、對照自己，總結出不懂感恩是傷官最大的癥結所在。㈠《淵海》說：夫羊刃者，在天上叫紫暗星，專行誅戮，在地叫羊刃殺。羊刃，羊的意思是剛，刃的意思是刑。祿過而生刃。祿位其實就是五行臨官之位。陽干順行，比如甲臨官寅，寅的前面是卯。陰乾倒行，好比人倒退著走，比如乙長生午，沐浴巳，冠帶辰，臨官卯，帝旺寅。倒退著走到卯，那麼卯前面就是辰。其他天干同理。我認為陽干主聚，以進為進，甲生亥，祿寅，由亥至寅屬於向者有祿，甲旺卯，過祿為背，背者無祿。背祿則生刃，陽主聚，所以是鋒刃。陰乾主散，以退為退，甲自亥至午由生而死，而乙自亥至午由死而生，乙建寅帝旺，建卯得祿，建辰冠帶但已經過卯位所以是背祿，寅則是向祿。背者無祿生刃，是後悔的意思。此刃不同於陽干，陰主散，故屬於發散之刃，而陽干主聚，是鋒刃也。
㈡又有一種陽刃的說法，《淵海》是這樣說的：陽干有刃，陰乾無刃，所以叫陽刃。《三命》則認為，陽刃有三種：一是護祿陽刃，我理解為甲見到卯，可以理解為甲祿寅，卯在寅前好比盾牌一樣；二是劫財陽刃，比如甲見到乙，那乙見到甲為什麼不叫刃呢，因為甲兄乙弟，弟弟能劫兄之財娶兄之妻，而兄劫弟之財卻不敢娶弟之妻，所以甲見到乙還叫敗財；三是背祿陽刃，比如乙見到丙，其實就是陰乾傷官。子平以正官為祿，如乙見丙傷官，丙能合辛殺，剋制庚官。 ㈢總結：羊刃是依據地支推導的，是作為神煞出現的，陽陰乾都有刃；陽刃專指陽干而說，關乎六親格局。而我們常說的財官印食、殺刃傷梟，這個刃則是陽刃而不是羊刃。簡單舉出《三命》日時斷里的例子：甲日丁卯時，這個卯是作為陽刃和羊刃雙重身份出現，如果甲寅日丁卯時，卯就可以護祿；丙日丁酉時，身死刃生，這個刃就丁，屬於陽刃里的劫財刃；癸日甲寅時，刃復官祿減精神，這個刃說的是甲是癸日主的背祿陽刃，甲在癸前，甲又傷害戊土官星。 ㈣陽刃雖凶，但是四柱配合得當卻是大富大貴之命。《淵海》評價陽刃：偏官有制化為官，羊刃無沖極為貴。又：偏官發於白屋，羊刃起於邊戍。羊刃喜偏官、喜印綬，忌反伏吟，忌魁罡，忌三合。這裡說的都是陽刃，雖羊字，但並非羊刃。六親之神分成正偏兩黨。正黨以正印為終，始於傷官→正財→正官→正印，偏黨偏印為終，始於食神→偏財→偏官→偏印。四正中傷官妨害官神，損貴氣，盜氣傷身，人所不喜。皆因陽喜生陽，陰喜生陰。而傷官乃陽生陰，陰生陽，傷官背祿。所以此神被立為殺神。偏黨中食神是陽生陽、陰生陰，又食能制煞，能生偏財，所以被譽為爵星、壽星。得食者，富可越三代。為何？如身生食，食生偏財，身、食、財為三代，而財生煞，煞為鬼黨之首，身被殺之。而得食可以制煞，富過三代也。偏財是我克之神，食神之子，偏財最是天賜，陽生陽，陰生陰，此天理也。身生食，食生財。偏財實天賜之財也。由此，四正、四偏，乃以吉凶分之。食神、偏財、正財、正官、正印為吉，屬於神黨。傷官、七煞、偏印為殺黨。又有比肩、劫刃，比為朋，刃為劫財，雖分財，朋可比之，借氣相倚，劫財、陽刃與自身陰陽相異，尤其陽刃最凶，劫我之財，娶我之妻，所以歸殺黨。自此，兩黨中五吉神食神、偏財、正財、正官、正印，人如得其一，福慶之象；四殺神傷官、七煞、梟神、陽刃，人如得之，禍患之象。而福若散之、辱之，則生禍；禍若制之、化之，則轉福。福禍相倚也。
傷官雖生正財卻損傷貴氣，無財無印是最杯具的，偏財乃食之秀氣是最幸運的，正財是正官之母最賢惠的，正官是賢妻之子最嚴肅的，正印是生身之母最真誠的，七煞是直接克損本身最兇惡的，偏印是魂之源食之梟最煩惱的，食神是十干福祿之會最吉慶的。《淵海子平》書，定印食財官陽干、陰乾分開來看。原文如下：陽干喜合，陰乾喜沖。以下單指五陽干
比肩兄弟之類，我認為就是朋比之黨，可以借氣，財忌諱之，朋比分財。兄弟鬩於牆外御其侮。就是比肩之性。劫財敗財克父及妻，例如甲乙，乙是劫財敗財就是劫兄之財，娶兄之妻。陽干劫財還有一種說法就是陽刃。陽刃合煞，凶變吉。食神天廚壽星為男，五行相生，陽喜生陽，陰喜生陰，又像復讎一樣，如甲生丙，庚來克甲，丙來力救，所以為壽星。傷官退財耗氣為子、甥。陽不喜食陰，貴神在位，傷之主禍。如甲生丁，辛來榮甲，丁傷辛貴。偏財偏妻偏妾克子。偏財是自然之財，如甲食丙，丙食戊，戊是甲財，皆出乎自然。陽克陽，為殺，陽陽不成道也，故為偏。正財正妻克母為合神。正財是傷官所食，如甲食丁，丁食己，甲食丁主悔，陽木食陰火，性不同。然丁食己，陽木陰土，陰陽成夫婦之道。又己食辛。財是養命之源，見官則被竊氣。妻財被竊氣，衡不喜也。偏官七殺官鬼為將星。天干逢七位為煞。如甲乙丙丁戊己庚。庚是甲在十干里遇到最凶的一個神，如能駕馭，則甲無往不利，因為甲相對其他八個天干或食或財或印或官，都能自由應對。煞雖凶，御之則為我所用，八面威風。正官祿馬榮神為父母。正官克身為貴？如辛克甲，陰金不能傷陽木，反傷陽木之刃。乙也，甲之刃，辛殺之。雖官而無害，故曰官。倒食偏印梟神克女。倒食就是自己被食之意思。如自己是甲日，甲食丙，得食為喜慶，見壬，壬食甲，是自己被食。又曰偏印，壬生甲，甲陽木，壬陽水，陽喜陽生，故又為印。偏印為先天之源，還魂之氣。五行生之後，乃沐浴也，身尚柔，偏印已盡本源之用，尚需母印之。故陽見陽生、陰見陰生為偏印也。如甲見壬為偏印，甲食丙，則偏印奪食也，所以偏印又叫梟神。偏印先天之源，喜探查考究，未盡後天之職，印貴正不貴偏就是這個道理。印綬正人君子產業。印綬者，後天之福。陽干見陰乾生，如甲見癸，癸能克丁，使丁不竊甲氣，甲柔而癸印之，甲乃得福。所以正人君子也。偏印食我，如身柔則忌見偏印，身柔如何又經得起被食？陰乾五行生剋區別於陽干。皆因為十干位置不同。如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，甲乙互為劫財，對於甲說：乙在甲前為祿之刃，對於乙說：甲在乙後為向祿，祿的進退影響榮枯。陽干傷官祿前三位，未至財位，合起梟神，主退財；陰乾傷官祿前一位，所以叫背祿刃。食神則全在祿前二位，如甲食丙，丙食戊，戊食庚；乙食丁，丁食己，己食辛。食神之妙，自然天成，所以食神是十干福祿之會。財位陽干先見偏財後見正財，先妾後妻；陰乾先見正財後見偏財，先妻後妾。偏官同食，逢七則煞。官則不同。陽干八位為官，陰乾六位為官。陽干先煞後官，陰乾先官後煞，所以陽干為陽主進，不懼煞也；陰乾先官後煞，陰柔之性情，所以陰乾主散，以退為退。陽干正財合身，重情，陰乾正官合身，重義。陽干九位逢偏印，十位逢正印，偏印為源，正印為母。陰乾八位逢印，九位逢梟，七位逢煞，六位逢官，進則遇梟，退則遇煞，煞在官前一位乃官之刃。所以陰乾印綬忌見七殺。古法以五行病處為馬，如人生病，待馬來接，如申子辰水局，病在寅，則寅為驛站也。子平術以財為馬，財是勞碌所得也。正財者，陽克陰、陰克陽之稱謂。古人以妻侍夫為綱，古定我克者為妻財，而正財正好陰陽配合，所以為正妻也。《道德經》說：人之道，損不足以奉有餘。強者為尊，被我剋制，才能為我所用。財之意也是如此。正財非我本氣所生，所以不是天生福氣，需要勞心、勞力而後才能享用。故正財入命者精神康強，獨立自主，不食嗟來之食。可見正財是創業財也。凡正財入命，必定印綬福基受損，故不能享受父母過多蔭蔽也。如印格見財，或者流年、大運見之，必是棄父母而自奔前程。或有財強而身弱，好比是瘦弱之人不能負超重之物，又好比妻悍而怕妻也。然妻雖強悍，亦為妻也。而財多身弱，好比魚和熊掌，不知取捨，必是見利忘義，行奸負賴之徒。故雖見財強而身弱者，亦能為財，財多身弱者，小人之象也。可見財貴清，而不貴濁。
財多身弱，不宜比劫分財，宜正官化財，比劫終為外力，正官卻能榮耀；財弱身強，只宜食神生財，見傷官而財不能生官；正財不怕見七殺，偏財不能見七殺；財過旺，身又不能從之，走身旺運反敗，好比過於虛弱之人不能用大補之葯；棄命從財，財旺身衰，就是日主忘掉其財，反而能與安然相處，如逢長生、比肩，就會想藉助強的運勢而得到財，這樣必然就會生禍；正財不宜見官，正財乃妻財，官盛盜財氣，使我不能享財之利，偏財卻喜見官，因為偏財最怕比劫，有官衛財，群邪畏服；財格最宜配印，財是官之母，印是官之子，財主富，印主貴。
官喜身弱，官乃榮神，煞宜身旺，煞乃小人；官弱要見財，官旺要見印；煞弱要扶，煞旺要制；官宜透，煞宜藏，透則正大光明，藏則隱惡於心；官是君子，見煞乃壞，煞是小人，見官仍為煞；官喜正印，不喜偏印，正印泄官星元氣，官能食印，偏印與官陰陽相反，謂之暗泄官氣，又倒食於我；七殺雖宜食制，更喜印，印者仁也，煞生印，印使煞不傷身反印於我；命逢官煞混雜，要看官煞位於何方，官煞近日干，官先煞後則凶，煞先官後反吉，更日干合官，去煞，是親賢臣、遠小人之象印最宜見天月二德，印是仁義之星，德是濟人之貴，印綬逢天德，官刑不犯，女命尤喜之；印分偏正，印生我，我亦被食，陽食陽，陰食陰最為得力，所以偏印不可過旺，正印卻不畏多；身旺見偏印，印為父、身為子，父子俱強，身弱見偏印，父旺子衰之象；身旺逢正印，空旺無倚，身弱逢正印，福德深厚；印是授，無官而印不舉，官乃印母，舉印者必官也；印綬帶煞，最怕逢財，印綬用官，官納財，官乃旺，反大貴；偏印乃本源，陽乃陽生、陰乃陰生，故偏印是先天之本，正印是養氣之神，陽被陰生，陽則不脆，陰被陽生，陰則不卑；偏印遇財耀，舍印而奔財，正印畏財克，身敗名裂，偏印是本源，祖宗之位，正印為養氣之元，生身父母；印雖喜見，卻忌火炎土燥、土多埋金、水泛木漂，金水、木火則不忌；印逢身旺，宜見食為秀氣，又不可銷印，否則青春已去，人未還鄉，又無功名可取也，如秋月癸水逢寅、甲；印格有官，則不畏財克，書中所說印旺需要財損其太過，亦指此說食神一位，富貴之人，食者，能生財也，不勞身動，財食兼備，所以食為爵星，食喜坐天乙、華蓋、祿、庫、驛馬、學堂諸貴，遇者必是清貴之家，而見劫煞、亡神、羊刃等諸煞，必是豪奢之族；食宜旺相，馬要有韁，否則只是一說客耳；食神最喜見偏財，食又得食也，既是食神食偏財之意義，見正財則不能享悠閑之福；食神多見，泄盡本家之氣，則食為盜氣，與傷官無異；食弱身旺，如劉備之阿斗，如何作福？食雖怕梟，如有與梟作合者，亦不畏也，如己亥食辛，不怕丁，壬能合丁也；食神無財，空有秀氣，然性巧，悠閑一生也；食神見七殺，是藝高人膽大之象，如孫行者去西天，煞反盡顯本領之強也，最怕財來助煞，則食去生財，不制煞。傷官也是我之食，然陽食陰，陰盜陽氣，陰食陽，陽盜陰氣，故不喜，又傷盡官星。今喻傷官為盜氣之神，不為過也。傷主盜，也是秀氣。傷官如見正財，則盜氣生財，則喜食傷官，如傷官無財可侍，空自盜氣也；官為榮神，傷官盜氣，不能相見也。傷官如見正印，則畏印而不傷貴神，秀而不傷，大貴之象。又有傷官傷盡，不可拘泥，傷盡如無財，貧窮之人。又有諸多外格，實際是傷官格也。取的是傷官刑沖財官，需要地支黨盛，衝起財官，但不可見財官，否則旺氣相征。如倒沖格，丙午日，午衝來子，子中有癸為官；飛天祿馬，辛亥、庚子日，亥、子衝來巳、午，辛、庚得官星；井欄叉，庚日水局，衝來火神，亦是得官星；六壬趨艮，壬寅，寅木暗合亥祿；癸日寅時，寅刑巳中丙、戊財官。以上都是傷官格，所以不可一見傷官，便以凶論。六神印、食、傷、財、官、煞是論命至要，子平術以此六神論格。其中陽干、陰乾略有差別。如甲逢申煞，乙逢酉煞，雖都是木絕之氣，然申有長生之水，所以絕處逢生，酉上水敗，乙木逢酉是真煞也；又甲逢亥、乙逢子，亥水雖寒，少陽甲木長生，子水雖陽，子上辛煞長生；又甲逢巳、乙逢午，甲食丙，巳上生病，實難勝任，乙食丁，午上長生；又壬逢寅，癸逢卯，壬雖病寅上，寅有艮山駐水，寅有丙火為財，寅暗合亥祿，高山有好水，合祿心自安。癸雖長生卯上，卯乃濕木不生火，又丙敗於卯，財氣不自生也。月令財官印不可沖
天干主福祿，為秀氣；地支主身世，為德，支藏主命運，掌吉凶。支藏干神，名曰司事之神。如甲子日，子中有壬，辰月見之為天月二德，子中癸水得祿，乃司事之神，所以癸水主命，是自身所得。而辰月，辰中戊土司事，乙為餘氣，然辰月季春，當是分野，壬水歸庫，癸水返魂。而子會辰庫為水局。所以此格為水局印綬。怕午沖，破格而無功名。如申月癸日，亦是印綬逢天德，見寅、甲沖，即使有合解，印格雖成，亦無功名可言。《用神經》說：用神不可損傷，日主最宜健旺。月令當生財官印，財以養命、官以榮身、印以福德。沖之則破、刑之則敗、害之則損。卻宜會合。如月有財官印，而日時會黨，享用一生也。卻說食可棄之，偏印亦可棄之。棄食而就煞，煞有制服反為官；棄印而就財，偏印為源，生身，而我就財自奔前程也。人元司事，長生大吉凡看命，需知道人元司事，有分野、長生、歸庫、返魂、先後、寄生之別。如寅月，木為分野，意思就是聚一方旺氣，丙為長生，意思就是歸母成孕，先後者，先有甲而後有丙再有戊也。歸庫者，絕其生氣而收藏，返魂者，續其死氣而變化。如辰月，壬水絕氣而收藏，癸水續壬之死氣而返魂也。寄生者，有名無實而已。分野、長生、先後、寄生，所以用神有主客之別，如寅月用甲，丙、戊為客也，主能納客，客不能勝主。地支會黨，寅午戌火局，是寅中甲為母，丙為子，子強而父母退休，非寅木化火。用神雖分野為強，長生為次，先後、寄生為主客。然人命最宜地支得長生，歸母成孕，大吉之象。如亥月水是分野，壬水司權，甲木成長生之象。亥月水土不暖，木無所居，卻得壬水成孕，所以大吉。如冬月甲木，得亥時，是風雪夜歸人之象。又如冬月乙木，得午時生，是寒梅傲雪之象。偏官用獨斷的方式解決問題，身性被克,故偏官好動。具有侵略性。
正官用自強的方式解決問題，陰克陽，陽克陰，利而不害，為而不爭，榮神也。傷官用極端的方式解決問題，陽生陰，陰生陽，陰陽屬性改變的原因。食神用樂觀的方式解決問題，陽生陽，陰生陰，所生隨己之性的原因。正印用博愛的方式解決問題，陽授陰，陰授陽，所以眾生平等。偏印用謙卑的方式解決問題，陽生陽、陰生陰，名偏印，故見偏印如見尊長，必謙虛謹慎，三思而行。正財用奮鬥的方式解決問題，陽克陰，陰克陽，神克形不克，神似則追求氣韻內涵，不重外表也。偏財用自然的方式解決問題，陽克陽，陰克陰，形克神不克，形似是造化之功，重外緣、重外表。比肩用隱忍的方式解決問題，一氣生成，相濡以沫，相忘於江湖,見煞同仇敵愾，見財則分，兄弟鬩於牆。劫財用周璇的方式解決問題，陰見陽是劫財，同根不同性，機巧多詐。見財則奪，見煞則迎。印是後天教育，梟是先天聰慧，傷官不怕吃苦。正印容易得到別人的無償資助，偏印容易得到別人的刮目相看，傷官容易得到別人的另眼相看。此三種見偏官都屬無傷害。配合得體，可有驚天動地的成就。
如正印帶殺好似卧龍遇張飛，印者仁，殺者賢；如偏印帶殺恰似漢武逢去病，飲馬瀚海，封狼居胥，縱死猶聞俠骨香;如傷官帶殺卻象洪武逢常公，雖不習書史，用兵輒與古合，率十萬人馬可橫行天下。先賢有云：財是養命之源，官是榮身之本。
何為官，陽干逢陰乾來克，陰乾逢陽干來克，子平稱之為官也。身被克，如何榮耀？蓋陽雖被陰克，而陰不能損陽，陰被陽克，陽不能損陰，陰陽性情不同，雖被克，是利而不害，所以榮身，故官又稱為榮神。如父母雖克自己，實乃恨鐵不成鋼，批評教育於我。財者，身所克之五行。蓋被我所克者才能為我享用，金銀財物，內助之妻，俱可以為財之象也。而五行生剋，乃如復仇，身雖克財，而財之子官反克於我。官故榮身，然被克必然為之效勞，就像各位局長，雖集權名位於一身，乃政府所賜，整天忙於酒場、官場，親朋好友所求，領導所給予的任務，難以取捨，是屬於高危職業，稍一疏忽，退職還鄉者有之，身敗名裂者有之，開除公職者有之，故官雖貴，不可多也，多則不清。官貴正，清次之，清官廉吏為民效勞，乃正不是清也。所謂術數之清，是不雜的意思。如人命只有一官一印，清之象，而官且無祿，貧瘠之象。如官自身有氣，是正之源。官正則氣勢磅礴，才能明鏡高懸，威嚴有度。而只有一官，雖清，無權勢，容易流於俗套，被宵小之徒所欺。財生官，所以財之情向官，財旺自然生官。而官則克身。財實際上是官之前身。財被我驅馳，就是財又叫馬的原因，官可以榮身，所以叫祿。財向祿而又為我所用，用官者身雖貴而被克。此大貴用財不用官之意。有財多身弱說，意思是財是被我所克的五行，自身弱小，如老臣幼主。然臣志慮忠純，雖主幼，亦鞠躬盡瘁。財多而得位，如劉禪遇諸葛，財濁而混殺，如漢獻遇曹丕，財濁而身遇貴，如高宗遇武后，財多黨殺而逢印，如少年康熙，暗中自強，何愁鰲拜不除？古四柱算命法，以年為主，至唐李虛中，以日為主，以年為本，宋代徐氏子平，更繼承完善了古法與李虛中算命法。後有心人整理，輾轉相傳至今，稱為子平術。夫子平術著，年為本，月為四時之氣，日為主，時為帝座。主祿著，天干也，天干動而無相，循環不已；主身者，地支也，地支靜而有相，以氣論，四季往來，木火金水，以質論，水火木金，東西南北。故地支主方隅，主氣場；支中所藏人元主命，夫地支靜而不動，氣、質已定，故支中所藏人元亦隨氣而生也，氣、質所在，五行旺衰皆繫於此，命術以五行旺衰論人事，故支藏人元主命也。五行配於天干，是五行之祿位，五行配於地支，是五行之身世，五行藏於四季、四方，是支藏主命。而年月日時主氣者，月也，依前所論，月支所藏人元者主命。人元司事者為用神。
天干通變，以性情相近者共六神為論命之綱，既正官、偏官、印、財、食神、傷官。余比劫者，兄弟之屬，不能為用。凡月令人元得官者，為先天榮耀，官命既是為人為事效勞之命也；偏官者，先天見煞也，煞神入命，必降服之，或食力擒之，或印以化之，煞生印，則煞之情不害於我反而歸順於我，煞者，害也，故煞命多生白屋，制服此煞者，是後天努力所為；印是生身父母，得印者必然受到父母長輩的教育、福氣，或有偏印者，不得父母力，但天資聰慧，也有繼承祖上父輩財產者；財神入命，財為馬，天生好動，財格就是勞碌之命，又分正財、偏財，正財是正馬，少年既自奔前程，偏財是天財，擅長鑽營取巧，然偏財亦好動，凡財格，月令是日干病死之地也，故需要後天有依託方能享受，凡財格之人，精神充沛，儀態端莊，偏財亦善於修飾自己；食神者，十干福祿之會，食神入命，心康體健，豁達開朗，得食者，結八方之友，納四海之朋，食神入命先天心理素質極高，善於逢迎而不喜奔波；傷官者，妨害官星之神，先天損傷貴氣，傷官入命，傲物氣高，以個人喜好而行事，故四處樹敵，必須加以約束，或以印製，或以財化，被制服則秀而不傷，被財化則轉傷為財，傷官入命，極難與人達成默契，不逞不戒必傷其主，故傷官命宜追求文學、科教、藝術，此等職業少世俗之周璇而多個人之追求，正好符合傷官性情。以上只以月令展開論述，分六大種，八小種命格。又月令有建祿、劫財、陽刃者，本不可為用，只是身逢旺氣。如細分，月令之外對於月令的生克制化會對先天的命運產生各種影響，所以就會有不同的命運。然凡成格者，無外乎六神之命。月令之外的六神對於月令影響，依據月令展開推理，就是每個人的命運。月令又分生在東南西北中不同地方而氣的得地不同。就是最開始論述的地支以質論，如寅月生在東方，則得地也，在西方，則相悖也。中間又分社會的延續性，是盛世還是亂世，對於六神性情的發揮也有影響。生在不同的家庭亦有影響。人命雖分六格，然橘在淮南為橘，在淮北為枳，不可一理而推。人之出生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，是命由天定，而又由成長所影響，萬物皆同。此術數之精妙耳！明天是西洋歷公元2012年，世界變化，浩浩湯湯，非一人一力而能阻擋，自然之道，優勝劣汰，人之道，亦如此。然人秉靈性，善於創造，神農嘗百草，有巢建草屋，倉頡造字，黃帝定禮樂，此等雖然上古傳說，也是祖先追求美好生活拼搏的真實寫照。2011年就要過去了，我非常懷念他。用一句歌詞，結束本文，也順助所有熱愛生活的網友2012幸福快樂！五行旺處是胞胎，如甲絕在申位，而氣始於申，申有水還魂也；丙絕在亥，而氣始於亥，亥中有甲還魂也。故甲見申酉戌金，當以進氣論，更喜金水會局，爵祿之命也，唯忌金多化煞，鬼論。
十惡大敗曰此乃出自十曰干值祿入空亡，如壬申壬以亥為祿，甲子旬的空亡在亥，所以壬申被列為十惡大敗曰，又如丙申曰丙以巳為祿，甲午旬空亡在巳，所以丙申被列為十惡大敗曰，如辛巳辛祿在酉，甲戌旬空亡在酉，所以辛巳被列為十惡大敗曰，如丁亥曰丁祿在午，甲申旬空亡在午，余傲此；以曰見之為是，犯者未必為凶，如有吉神相扶則無妨，根據元白經曰；〔逐年有煞用區分，如丙寅年見壬申曰，乙亥年見辛巳曰，此乃與繼善篇所曰〔主本不合〕另一說是根據玄黃經；〔以甲己之年的戊辰月戊戌曰，壬申月的癸亥曰，乙亥月的丙申曰，丙子月的丁亥曰，乙庚年的辛巳月逢壬申曰，丙戌月乙巳曰，丙辛年壬辰月的辛巳曰，戊戌月庚辰曰，己亥月甲辰曰，戊癸年己未月己丑曰，丁壬兩年則無，
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