慧燈之光七：菩薩戒淺釋（五）慈誠羅珠堪布開示

05-29

（三）上等根基者的學處

上等根基的根本戒名義上是十八條，再加上不捨棄願菩提心和行菩提心，一共二十條。但因為國王和大臣各有的五條戒中，有四條是完全相同的，所以上等根機的戒實際上是十六條。

首先，國王的定罪，一共有五條戒。

一般來說，身為國王的菩薩比較容易犯這五條戒，所以佛經稱之為「國王的定罪」。因為國王有權力、有能力搶奪三寶財物，或認為佛教好，就下命令弘揚；認為佛教不好，就下命令禁止等等，這樣就容易犯戒。但除了國王以外，我們普通人也有可能去偷或是去搶三寶財物，從而捨棄佛法，所以在受持上等根機的戒律時，還是要受這些戒。

1、搶奪、盜竊三寶財物。

（1）對境

包括所有的三寶財物。譬如說，僧眾的財產，包括出家人的住宅、日用品、交通工具等等；佛陀的財物，包括供養佛塔的供品，修建佛塔的金錢等等。雖然佛陀已經示現涅槃了，但因為佛塔象徵佛的覺悟，所以佛塔的財物實際上就是屬於佛陀的財物。法寶的財物，印佛經的錢、放經書的書架、包經書的布等等，屬於教法的財物；證法的財物，包括施主供養具足戒定慧者的財物就是屬於證法的財物，或者用於講解、弘揚佛法的所有開銷等等，都屬於證法的財物。

財物價值的最低限度，與居士五戒不予取的價值差不多，就是足夠幾塊人民幣以上。不管當時僧眾是否接受此供養，是否在使用都無所謂，只要屬於三寶的財物，都是此戒的對境。

（2）心態

首先，是為了自己而掠奪、偷盜三寶財物，其次是讓該財物永遠離開僧眾。如果只是想借用一下，改天還會償還，就不算真正的犯戒。

如果自己是被盜僧眾的一員，則搶盜僧眾的錢財，也不會犯根本戒。但如果自己根本不屬於被盜搶人群，則會犯戒。

（3）行為

無論採用何種手段，只要參與了盜搶等侵佔行為，都會犯戒。

（4）結果

得到三寶財物，並且心裡也產生了「這個東西從今以後屬於我」的念頭，就會犯戒。

雖然偷盜、搶劫等方面的犯戒界限有一些不同的說法，但最標準的是，無論盜搶的東西是否已經到手，只要在思想上認為被盜搶的標的物已經屬於自己，就會犯戒。

2、舍法

作為佛教徒，平時有可能會有意無意地犯一些戒，但一般不太可能從根本上捨棄佛法。不過，有些所謂的佛教學者，也會把一些佛經列為偽經，如果他們這樣說的目的，不是出於度化眾生等必要，就可能會犯戒。另外，某些教派之間在互相排擠的時候，個別似懂非懂的人，由於沒有調伏自己的心，對教理也是一知半解，故而會以貪嗔痴為基礎，不知深淺地妄說某某經典不是佛法，說誰的教法不正確，誰的教派不是佛法等等。本來真正精通教法的人，是不可能互相排斥的，如果不辨青白地隨意詆毀，就會犯這條戒。

作為佛教學者，辨別什麼是真正的佛法什麼是偽裝的佛法，是有必要的，他們應該有這樣的責任，但一般的佛教徒最好不要參與，自己好好修行就行了。

（1）對境

包括聲聞、緣覺、菩薩道在內的三乘佛法。

如果認為所有的大乘佛法都有問題，故而捨去，就是舍大乘佛法。這裡主要是指教法——三藏十二部教法，而不是證法。證法，是指融入到我們心中的戒定慧三學——戒律、禪定、智慧。倘若只是不接受其中的某些觀點，則只是犯分支戒。如果接受其見解，只是不修而已，就不算捨棄。

（2）心態

不是被迫，而是發自內心地把大乘法或小乘法從整體上舍掉。不需要兩者同時捨去，只要捨去其中一個，就會犯戒。不一定是唆使別人捨去，只要自己心裡捨棄，然後把話也說出來了，就會犯戒。

（3）行為

無論任何佛教經典，只要說它不是釋迦牟尼佛說的，不屬於佛法，才是真正的捨去。

（4）結果

最終犯戒的界限，是說出來的話被人聽到。

3、傷害出家人

（1）對境

此處所講的出家人，不一定是很標準的出家人。凡是跟隨釋迦牟尼佛出家的，無論是有戒無戒，是否曾經犯戒，只要身著出家人的衣服，都是這條戒的對境。如果根本不是出家人，光是穿著出家人的衣服，或者根本就不是佛教徒，那就不一定。

（2）心態

具備損害、殺害出家人的煩惱動機。

（3）行為

主要是指搶僧人的僧衣或迫使僧人還俗兩點。至於打出家人或將出家人投入監獄等等，則包括在其它戒律當中。

（4）結果

如果被搶的人具有清凈戒律，而且是四人以上(含四人)，就成了僧眾，搶僧眾的財產，會犯第一條戒，而不是此戒。所以，受害方如果有清凈戒律，也一定是三人以下(含三人)，才會涉及這條戒；如果對方沒有戒體，則不管人數多少，都會犯此條戒。

搶奪僧衣以後，認為僧衣從此屬於自己，就會犯戒。如果是逼迫出家人還俗，只要出家人被迫還俗成功，逼迫者或國王就會犯戒；如果逼迫者沒有菩薩戒，則會造一個墮地獄的罪業，但不會犯戒，因為其本身沒有受戒。

4、造五無間罪

造任何一個無間罪，都會違犯此戒。不過，五無間罪中只有三條現代人有可能犯，其它兩條罪與釋迦牟尼佛有關，如今佛陀已經示現圓寂了，所以我們也不會犯那兩條罪。

三條罪中的第一條，是故意殺害自己的親生父親；第二條，是故意殺害自己的親生母親；第三條，是故意殺害阿羅漢。

作為常人，這些罪很不容易違犯。普通人故意殺人的可能性都很小，殺親生父母的可能性就更小了。阿羅漢雖然很難辨別，但佛教徒故意殺害阿羅漢的可能性是微乎其微的。《俱舍論》等許多論典中詳細地介紹了五無間罪，大家可以參閱。

（1）對境

一定要是親生父親、母親或者阿羅漢。

（2）心態

一定是故意殺害，如果是無意中殺死對方，則不算犯戒。

（3）行為

採取任何一種手段殺害，都屬於可能犯戒的範疇。

（4）結果

最終結束了對方的生命，就會徹底犯戒。

5、執持邪見

標準的邪見，是不但不信因果輪迴，而且堅定地認為因果輪迴不存在。

從無始以來到現在，直至解脫，我們的生命會一直延續、永不中斷，這是生命的自然規律。儘管有大量鐵一般的證據，可以證明生命輪迴的存在。隨著科學的日益發達，科學家們逐步發現了很多生命和世界的奧秘，他們當中的許多人越來越覺得，自己以前的想法都過於簡單，自己原來的觀點，也大多站不住腳。很多國外的科學家，在生命輪迴和因果方面的態度，也有了轉變。但事到如今，認為輪迴不存在的，仍然大有人在。這不是普通的錯誤，而是嚴重顛倒的人生觀，所以佛教將之列為邪見。

另外，內外所有的世界，都在看得見的因果和看不見的因果當中循環，這是一個因果的網路，世界本身就是這樣。

雖然我們的肉眼看不見因果的關係，但現在沒有人敢說肉眼看不見的東西不存在。除了看不見以外，任何人也拿不出一個證據，來證明因果是不存在的。既然如此，在毫無理由的情況下，妄說因果不存在，認為自己做的壞事，只要沒人發現，就不會有不良的後果，就是非常嚴重的錯誤。不僅是一個錯誤，而且是一個非常顛倒的世界觀。即使是長期行善的佛教徒，只要心裡有了邪見，所有戒定慧等善根也會從此中斷，所以佛教就用「邪」字來表達這種錯誤見解的危害性。

從現實的角度來說，很多的戰爭，殺、盜、淫、妄等惡行，都是因執持邪見而產生的。佛經里講到，在邪見的基礎上，就會輕而易舉地作出殺人、放火、偷盜、搶劫等惡業。很多不信佛教的國王因執持邪見，就會號召國民燒殺擄掠，這在歷史上有數不清的記載。除了國王以外，普通人在某些場合中也可能會產生這樣的念頭，所以我們也要嚴格防範。

這條戒不需要具備很多條件，只要心裡有邪見，就會犯戒。

國王的五條戒當中，除了執持邪見以外，前面的四條戒，既是國王的定罪也是大臣的定罪。特為大臣制訂的一條戒，就是第六條戒。

6、破壞村落等等

（1）對境

在藏文版佛經當中，講了五個對境（漢文版佛經裡面，只有四個）。

第一個是國。在釋迦牟尼佛時代，世界人口比較少，所以將居住了十萬戶人家以上的城市，都叫做「國」，相當於現在的一個都市。

第二個是邑。古印度具備十八種手工業（工巧明）的地方，也是比較繁華熱鬧的城市，但比國小一些，叫做「邑」。

第三是聚落。印度的四種階級（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）分得等級分明，他們一般不會在一起生活，但在人口密度比較大的地方，四種種族也會居住在一起。居住了四種種族的村落，就叫做「聚落」。

第四是舍宅，無論一家、兩家、三家，凡是家戶人家，都叫做舍宅。

（2）心態

就是一心一意要破壞都市、村落等等。

（3）行為

採用任何一種手段，譬如放火、戰爭去破壞。此處不是指傷害、殺害人民，雖然漢文版佛經裡面提到了「人民」的字眼，但真正的意思，不是指故意傷害人民，而是因為破壞村落、城市建築以後，其中的人民也會受到傷害。

（4）結果

在房屋建築受到破壞以後，就會犯戒。

普通人犯這條戒的可能性很小——不要說城市、村莊，即使某家人的舍宅，佛教徒也不可能去故意放火燒毀，所以這條戒主要針對有權有勢的官僚、大臣而言的。