研究之三-《山海經》記載的人物與中國上古帝王的聯繫(八) - 天機網

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研究之三-《山海經》記載的人物與中國上古帝王的聯繫(八)作者：寒陽添加日期：2010-10-25 14:39:45 閱讀：32（八）結論：天帝——帝俊與帝嚳天帝——帝俊因為他長得英俊，所以人們叫他「俊」，難道他就沒有名字嗎？研究下來帝俊與帝嚳也有驚人的疊合關係。這些疊合是後儒們在改造與分化帝俊神話時所遺留下來的消化不掉的痕迹，足以證明帝嚳的真實身份，且能讓我們有足夠的證據恢復帝嚳的本來面目。這裡，我們主要從以下五點來證明之：其一，《帝王世紀》云：帝嚳剛出生時，自道其名為「俊」，「俊」與「俊」同音且近形，所以二人當同為一人。其二，史傳后稷乃帝嚳元妃姜女原所生，而《山海經大荒西經》言「帝俊生后稷」，此亦可證嚳與俊同為一人。其三，史傳商代始祖契為帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵而生，商人之祖為帝嚳，而王國維認為「俊」是商代高祖中地位最顯赫者，何新以為「俊」是商人的祖先。是亦證明「俊」便是帝嚳。其四，《山海經大荒南經》云：「帝俊生季厘。」郝懿行疏云：「文十八年《左傳》雲，高辛氏才子八人，有季狸，狸、厘聲同，疑是也。」郝氏所言甚是，此正可以說明帝俊與嚳本是一人，所以二人之子也同名。其五，畢沅《山海經大荒西經》注云：「《史記》雲帝嚳娶女取訾氏之女。《索隱》曰：案，皇甫謐曰，女名常羲。」帝嚳之妻與俊妻同名，當然不是偶然，也不足怪，因二神本為一人。帝俊之裔少昊與嚳之子契同為一人史傳少昊名摯，「摯」字便是商之祖契的「契」字，對此王小盾先生有過一段精彩的論述：「少昊和商民族的始祖契是一對相疊合的人物，少昊的名字叫做摯，和契字的讀音是一樣的，所以『少昊摯』就是『少昊契』。另外，少昊的『昊』是由『目犬』（ｘｉ）字轉寫成的，目犬字的意義是鳥，或者可以具體說是一種純黑色的小鳥。所以，『少昊』一名中暗含了一個鳥圖騰或玄鳥圖騰。」王氏從文字學與民俗學角度論證了少昊與契的重疊關係，二人顯為一人。至後代，由於史家對神話的改造，將帝俊事迹嫁接到帝嚳身上，於是便出現了契與摯兩個不同的名稱，且都為傳說中的帝嚳之子，後人不明二人同實異名，乾脆便將兩名分為二人，故《帝王世紀》輯本中，雲契為帝嚳次妃簡狄所生，摯為四妃常儀所生。這樣便將帝俊之妻常羲改嫁給了帝嚳，連同她的兒子摯一起帶進了帝嚳家族之中，剝奪了帝俊的夫權與父權。然而這一拙劣的搬運手段更證明了嚳、俊、契、摯的關係。史載舜販於頓丘時,專程到帝陵弔祭。夏朝中衰時,帝嚳陵為賊所盜,打開墓穴,裡面空空洞洞,一無所有,棺里亦無屍骸,只有寶劍一口,閃閃發光,發出龍吟一般聲音,嚇得盜賊魂不附體急忙退出,方知帝嚳已為『屍解』,意思是脫胎換骨升仙去了。《海外南經》「狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、鴟久、視肉、虖交。其范林方三百里。」傳說帝嚳也是上古帝王唐堯的父親。吁咽：可能指傳說中的上古帝王虞舜。文王：即周文王姬昌，是周朝開國君主。《大荒南經》：「帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山。爰有文貝、離俞、【丘鳥】久、鷹、廷維、視肉、熊、羆、虎、豹；朱木、青華，玄實。有申山者。」《海內南經》「蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰。」《大荒南經》「南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰【足術】踢。有三青獸相併，名曰雙雙。有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。」叔均：又叫商均，傳說是帝舜的兒子。帝舜南巡到蒼梧而死去，就葬在這裡，商均因此留下，死後也葬在那裡。上文說與帝舜一起葬於蒼梧之野的是帝丹朱，和這裡的說法不同，屬神話傳說分歧。看來天帝這樣的定級的大神也會死，或許是後人想像不出天帝——上帝這樣的人物也會死，所以故意不願意承認帝俊就是帝嚳，甚至他們也願意相信天帝也是有血有肉的人，故意不肯承認帝俊就是天帝，他們寧願把天帝幻化為宇宙的絕對精神，成為他們永恆的寄託。《大荒北經》「共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所【鳥欠】所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台（金字塔）。在崑崙之北。」共工有一位臣子名叫相繇，長了九個頭而是蛇的身子，盤旋自繞成一團，貪婪地霸佔九座神山而索取食物。他所噴吐停留過的地方，立即變成大沼澤，而氣味不是辛辣就是很苦，百獸中沒有能居住這裡的。大禹堵塞洪水，殺死了相繇，而相繇的血又腥又臭，使穀物不能生長；那地方又水澇成災，使人不能居住。大禹填塞它，屢次填塞而屢次塌陷，於是把它挖成大池子，諸帝就利用挖出的泥土建造了幾座高台。諸帝台位於昆崙山的北面。《海外北經》「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台（金字塔）。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」天神共工的臣子叫相柳氏，有九個頭，九個頭分別在九座山上吃食物。相柳氏所觸動之處，便掘成沼澤和溪流。大禹殺死了相柳氏，血流過的地方發出腥臭味，不能種植五穀。大禹挖填這地方，多次填滿而多次蹋陷下去，於是大禹便把挖掘出來的泥土為眾帝修造了帝台。這帝台在昆崙山的北面，柔利國的東面。這個相柳氏，長著九個腦袋和人的面孔，蛇的身子而是青色。射箭的人不敢向北方射，因為敬畏共工威靈所在的共工台。共工台在相柳的東面，台是四方形的，每個角上有一條蛇，身上的斑紋與老虎相似，頭向著南方。《海內北經》「帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在崑崙東北。」帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，各自有兩座台，每座台都是四方形，在昆崙山的東北面。《大荒南經》「大荒之中，有人名曰【灌氵換馬】頭。鯀妻士敬，士敬子曰琰融，生【灌氵換馬】頭。頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，【僇亻換禾】是食。有【灌氵換馬】頭之國。」驩頭：又叫讙頭、驩兜、讙朱、丹朱，不僅名稱多異，而且事迹也有多種說法，乃屬神話或古史傳說分歧。中國的帝嚳祠修建於漢。在元明又經多次修復。相傳趙匡胤路過帝嚳陵，抽籤問卜，當有天子命。後來他果然在商丘當了歸德節度使而發跡。趙匡胤登基後，因商丘是西周時的宋國，又是後來的宋州，而定國號為「宋」。《大荒東經》「大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆。」我始終懷疑這裡的「中容之國」就是中國最早名字的出處。「有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。」中國古人衣冠帶劍的習慣就從這裡繼承的。「有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥。」思土不妻，思女不夫：神話傳說他們雖然不娶親，不嫁人，但因精氣感應、魂魄相合而生育孩子，延續後代。這明顯是人間的神仙。《海內經》帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。「帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。」「帝俊有子八人，是始為歌舞。」這些已經足夠了，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發達及文明之先進。這些發明沒有一項記在帝俊頭上，而都歸功於他的各個子孫們，這與史化了的神話中，一切發明均歸於三皇五帝全然不同，可見後人在遮攔什麼。帝俊並非如傳說的那樣只是東方部族遠古始祖，其後代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家，雖然這些國家原來是一個個氏族或氏族集團，但國度之多，陣容之大，在諸神體系中是屈指可數的，他的真實身份就是天帝。在這些國度中間，可以斷定為帝俊神系的有１０個：有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆（《大荒東經》）。有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆（《大荒東經》）。有司幽之國，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥（《大荒東經》）。有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥（《大荒東經》）。帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥（《大荒南經》）。有襄山，又有重陽之山，有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘。故曰季厘之國（《大荒南經》）。有西周之國，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生稷，稷降以百穀，稷之弟曰台璽，生叔均（《大荒西經》）。有儋耳之國，任姓，禺號虎子，食谷（《大荒北經》）。有牛黎之國，有人無骨，儋耳之子（大荒北經））。以上所及中容、白民、司幽、黑齒、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九國，加上殷商，便是十國。其中儋耳、牛黎兩國雖未明言為俊所生，但禺號虎生儋耳，儋耳生牛黎，而帝俊生禺號虎，所以可斷定儋耳、牛黎均為俊的子孫之國。在這些國家中，除中容與季厘二國「食獸」之外，其它都註明「食黍」或「黍食」。且中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國均「使四鳥」，這四鳥便是虎、豹、熊、羆。因上古鳥、獸同為動物，故雖是獸，但仍名之曰「鳥」。《山海經大荒東經》有：「東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。」《山海經西山經》云：「長流之山，其神白帝，少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首，是多文玉石。實惟員神石鬼氏之宮，是神也，主司反景。」這裡的員神石鬼氏即為少昊，它由東方的太陽神變成了落日之神。少昊原來的居住地，在他遷移後，他的余部建立起了少昊之國。當少昊西遷之後，氏族將原來東方的地名也帶到了西方，所以在後代傳說中，東西方均有所謂的扶桑、窮桑等地名，這些都與這場氏族大遷移有關。對帝俊的改頭換面對帝俊的改頭換面，主要是通過創造五帝之一的帝嚳來完成的，以帝嚳取代帝俊，將其更名改姓，這一手段可謂釜底抽薪。《帝王世紀》云：「帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰俊。」這種野史雖然已將帝嚳取代了帝俊，但卻仍然保留了「自言其名曰俊」的改造痕迹，但沒來得及編製帝嚳的譜系家世，後來經過各種正史與稗聞的附會、添加，確立了「帝嚳高辛者，黃帝之曾孫」的地位。《史記五帝本紀》只言「高辛生而神靈，自言其名。」但省略了「俊」字，這一細微的變化，卻將帝嚳從帝俊的陰影中完全解脫出來，達到了脫胎換骨的效果。在將帝俊脫胎之時，將其後代子孫如季厘、少昊（摯），妻子（常羲）等，也在稍加改變之後轉移到帝嚳名下，從此以後，帝俊便消失了，帝嚳則異軍突起，成為五帝之一。對帝俊神話的枝葉嫁接由於帝俊神系龐大家族及帝俊的巨大影響，晚出的帝嚳身上無法全部體現關於帝俊的事迹與傳說，而這些傳說與神話事迹又充滿生命活力，代代流傳，於是後儒們便將這些有活力的神話分化開來，分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上，使得他們的身上都有著帝俊的影子。帝俊之妻羲和與帝羲（或作儀）分別生十日或十二月，此為帝俊神話之精髓，人們便將這則神話重新改造之後移植到黃帝頭上，變成了「黃帝使羲和作占日，常儀作占月」。於是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管曆法的二大臣了。后羿為民除害是受帝俊派遣的，安民之功本應歸於帝俊。但到《淮南子》那裡，則變成了「堯之時，十日並出」，堯命羿去除害射日，將愛民之德轉給了堯，同時也將后羿神話從帝俊神話體系中切割出來。於是帝俊的諸子孫們紛紛被改名換姓，忘記了炎帝就是后稷，西王母就是帝俊的女兒。帝鴻成了黃帝或者黃帝的兒子，少昊說成是黃帝的孫子，帝嚳說成了黃帝的曾孫子，中容成了顓頊之子，契成了帝嚳之子，后稷也被嚳佔有。俊妻常羲改嫁了帝嚳，娥皇走進了后羿舜的宮中。為後來的子孫皇帝們的世襲制度找借口，很明顯是在造假。所以說是後人把原本清晰簡單的以天帝——帝俊為核心主神的人物關係，弄得混亂不堪。其實，如果我們再深入研究，你就會更進一步發現，是他締造了上古時代人類的文明，甚至創造了我們這一紀人類。上一篇 : 研究之三-《山海經》記載的人物與中國上古帝王的聯繫(七)下一篇 : 研究之四 -《山海經》的地理範圍與歷史評論條發表評論昵稱：*驗證碼：