龐明:太極拳系列講座之三

龐明:太極拳系列講座之三(2009-12-08 10:43:40)

標籤：文化

分類：太極拳

　　剛才聽劉部長講，大家練坐功裡面有感覺了，但還不覺得難受。不難受就把勁加大點，會陰使勁往上收縮，股四頭肌使勁綳勁，但上身不許綳勁。呼吸長一點，吸氣時使勁收縮，加強會陰和大腿根的力量，這本身也是一個煉精化氣的過程。當你練完之後，手使勁往上撐一撐，這麼一撐氣就跟著上去，把精氣升起來。打開命門內竅是內在的氣化的基礎。如果你有時間，又不困，就多坐會兒。禮拜六沒事的話，你坐它一晚上，把功耗一耗。

　　今天先講幾點往高層次練拳的基本要求。再講點太極拳的具體練法。

　　這本《少林拳術秘訣》裡面寫的是少林拳的內容，但是對練其它的拳來說也是非常關鍵的，因為往高層次練拳有它的共同性。書中內容是誰講的，是不是這麼回事情，我們可以不管它，但是這幾點精神是有意義的。如果同學們想真正練好功夫，我想有必要給大家介紹一下往高層次練拳的幾個共同點。

　　「（一）欲學技擊先學不動心」。技擊本身是要對敵的，還得先學不動心，養生就更需要不動心。孟子講：四十不動心。孔夫子講：四十而不惑。心不再慌惑，不再隨便地動。不動心就練的意志力，有見地。自己認準了，就堅持幹下去，不受外界的干擾。這就是要把決心和恆心結合到一起。

　　「人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾綱獨斷之明，而後臣民效指揮如意之勢。即儒家所謂天君泰然，百體從令者也。」我們前面講的「天君泰然，百體聽令」、「意氣君來骨肉臣」也是這個意思。心為君，它來指揮、調動全身。太極拳、少林拳都是這麼做。有的講內家拳、外家拳，實際上中國的拳術、氣功、修鍊中真正的好東西，其精神都是一致的。

　　「夫技擊之練習，無事之時，本極從容」，學習技擊，沒事的時候挺從容。「倉促應變，則氣息上浮，手忙腳亂。」一碰上事，如倉促之間對敵，就亂了，神定不住了。「如是則雖平日技擊工深，終覺不能收效果於俄頃。此技擊所以歸功於不動心，能到此地步，技擊始有超神入化之境。否則終屬野狐禪，縱能具有好身手，究非正眼法藏也。」你自己心不動，能沉下心來，任何時候都不能忙，這本身練的是意志力。而這個意志不光是定下心來就夠了，還得在應付周圍環境時能夠保持自然，不急不躁，能夠沉得住氣（把氣沉到丹田裡邊）。

　　有很多人不是功夫輸給人家了，而是意志上輸給人家了。我記得以前講過，說王薌齋有一次與一個很有名的摔跤大力士比武，正要比，一個小蟲子鑽到他耳朵里了，他一邊掏耳朵一邊招呼對方上手。這人一看：這時候他還有心思掏耳朵，這麼自然，別比了，從精神上就輸了。他這算不算不動心？當然從更高層次來講，應該是耳朵癢，我不感覺它。可他首先敢掏耳朵，沒拿對敵當回事情，一是藝高人膽大，第二就是他覺得無所謂，我能應付你。有的時候還沒交手，目光就勝了。一般眼睛的光是不往外發的，但有好多練武功的人神藏不住，眼光非常利，直冒光。對敵的時候，目光發出來，非常嚴厲，對方不敢看你的眼睛，一對眼，他就敗了。拿目光取勝就是意志的問題，需要練不動心。

　　練武術的不動心和練氣功的入靜還不完全一樣。精神集中，看東西集中，幹事情集中，練拳集中，但這個集中和不動心還不能劃等號。過去講，迅雷不驚，山崩不亂。小乾隆六歲的時候，康熙問他：「弘曆，你學習怎麼樣？」「不錯。」康熙問他荷與蓮怎麼區別，給他講《爾雅》。之後又問他武功練得怎麼樣，弘曆自己不敢說了。康熙說，好，現在我和你比一比。就把槍拿過來，讓弘曆打靶子。弘曆正趴著瞄準時候，康熙「啪」地放了一槍。沒告訴他放這一槍，以為他會猛一哆嗦。可弘曆只是回頭看了看康熙，看怎麼回事。這就說明，這麼小的孩子心能定住，處理事情非常妥當。當時一害怕，不妥當；一緊張，也不妥當；走火了，更不行。這都需要鍛煉。有了這個不動心，你才能夠處理得當。這就要快速思索、分析，而這一切都得從不動心來。來了事情之後，到腦子裡邊轉一圈再走，不是馬上反應出去，這樣才能夠把心定住。心定不住，那就練不出功夫。

　　「（二） 欲學技擊先學數息」 。大家都知道，數息也是練精神集中。練吐納能把呼吸練得深細勻長，最後能夠氣沉丹田，使生命活動和氣的出入結合起來。我們現在要松腰，練調息，氣歸命門打開命門內竅，這樣既集中精神，又把神往裡面斂。我們平時之所以神不能定，容易受驚，就是因為神不能守身（不能把自己身體守住）。神跑到外面去了，裡面沒有看家的，就容易虛驚。神和氣（性和命）結合到一起，就不容易跑。調息的目的是通過數呼吸、調整呼吸使精神活動和氣的活動結合到一起，使精神的內力（內聚力）增強，這樣氣在身體裡邊就穩固了，神就容易定了。

　　「此本道家休養之術，而佛門初步時，亦呼吸如抽，如是則其頭腦昏瞶，不惟耳目失觀聽之能，而手足亦必無所措。溯其受病之由，實因氣息粗率所致，故技擊專家，必須使氣貫丹田，雖騰躍跳縱，猶能平其心氣，而後可以臨危應變，操必勝之機。可見氣息一功，致關重要，不可以尋常視之也。數息之功，即不動心之道。蓋心與氣本屬一體，古語所謂氣靜則神恬，神恬則氣足。技擊臻此境界，而後可稱上乘，可稱絕技。否則仍不過野道旁門，終難入於名家巨子之林也。至數息之法，又名調息，道家又稱聽息。蓋以氣息由於呼吸，呼吸由於肺部，而鼻為出入之門。凡技擊學步之始，先須使氣脈沉靜，直達氣海（又名為丹田，即小腹下部是也）。而用力之法，先宜講身體站立，足之前後跟踏地，挺腰開胸，兩手插腰，聽氣之出入，拋卻萬念，默記其度數，或由一數至五，或由一數至十，不可記數太多，以免心神之昏亂。此數息之法也。」你看他們少林功裡面還把一個數息的方法作為秘傳呢。過去這些東西都不公開講，而現在在氣功裡面數息是很普通的東西。雖然如此，但這卻是實實在在的功夫。每數一個數，腦子裡很清明，心裡非常清楚，數字很明確，你這樣數息能夠數多少？你數一二個鐘頭，看看有多少次跑神了？不是光知道方法就行了，得反覆練才能出功夫。

　　「至聽息則其功較數息為深。每於朝夕演習時，從容運使，不可著力。出一掌也，當平肩至腰，若氣自肩腋而來，直貫於掌沿五指之尖。」調息時，一出掌，氣要從丹田出來，從腋窩、臂出去，一直到掌。原來太極功里有單練呼吸的方法。我上次講「曲伸開合聽自由」時講過雙推掌，練雙推掌姿勢熟練之後，就需要結合呼吸來推。呼時往外推，吸時往回收，動作要慢一點。現在練拳術的說，練拳術的呼吸不能與練氣功的呼吸等同，氣功要求呼吸深細勻長，練拳術不能那樣。其實這個講法並不對。打基礎的時候，呼吸就得深細勻長。一開始每個動作都非常慢，把呼吸跟它結合到一起，呼吸深細勻長，內氣連綿不斷，將來你再用快的呼吸法，短吸短呼，這樣練起來氣更好連。如果你前面沒有那樣去練呼吸，就只能停留在武術的呼吸階段，往武功上走都比較難，往武道走就絕對不可能。

　　「靜心聽之」，心裡很安靜，體會裡面氣是怎麼走的。太極拳講柔勁，別的拳講暗勁、化勁。胳膊一出，往前一走，要體會從裡邊抽回來。太極拳的抽絲勁是從裡邊抽，不是從外邊抽。形意拳講三勁，郭雲深講從裡邊體會這個東西。勁是從形體裡邊走的，從裡邊擰著出去，再從裡邊抽回來。如果結合呼吸這樣去體會，感受就會更明顯。「臂彎指掌間，似有膨脹伸張之意。此外運腰挺足，亦復如是。」方才胳膊這麼動，其實腰也好，足也好，都要結合呼吸（數息、聽息）來體會裡邊氣的變化。

　　「坐立行動，總以氣息沉靜為主。久之習養功深，無論如何跳躍，氣亦不為之喘促。此技擊家所謂下實則上輕，即練氣不浮之功效也。但有一事須注意者，氣以順為要，而不可過於逆制。」練呼吸的時候要輕鬆自然，不要硬憋。智能功都講過調息的注意事項。這些具體問題就不多講。

　　「（三）欲學技擊必須破生死關頭」。破生死關實際是關於人生觀的問題。死就死，無所謂，不貪生怕死。過去修道的人，首先想到的就是死，現在要死了，我得快點修鍊。不是怕死，而是生死一如。如果你把生死看得很自然，擔驚害怕的情況就沒了。連死都不怕，還怕困難，還怕外界的折磨？有這個生死的壓力，環境一惡劣，心裡就害怕。真的要死了，心裡還比較坦然，那個力量就不一般了。為什麼？人要死的時候，最後這個念頭有很大的力量。過去在農村，老人本來病很嚴重，都倒氣了，為了等一個人，這一口氣還能活幾天。什麼道理？他就一個念頭，「我兒子要來了，等著見個面」，沒別的念頭，精力集中了，生命力就展現出它的特殊性。尤其是在臨死的時候，這個念頭可了不得。有的人臨死一念留下的信息，敏感的人還可以感覺到。「我要死了，我快點練功」，你說要死，不是怕死，而是拿它作為督促你前進的動力。過去講，莫到老來方修道，孤墳多是少年人。我年輕時玻璃板下壓著「死」，床邊貼著死，老頭說：「小龐你怎麼凈想死？」我說：「也許一出門就被車撞死。誰也不知道自己什麼時候死。」「你怎麼說這麼不吉利的話！」「你說也是這麼回事，不說也是這麼回事，你怕死你就不死了？」 小孩和年輕人喜歡過年，覺得過年熱鬧，老年人卻怕過年。有句話：年難過，難過年，年年難過年年過。年青人過年挺美，老年人過年又少了一年。所以練功的人想到死，那不是怕死，那是拿死來督促自己快點練功。時間不多，不抓緊時間練功還行？我這麼難受，我要死了怎麼辦，死了還難不難受？你不怕死了，腦子裡有過這個鍛煉了，那就好說了。

　　他是從禪宗的角度來講生死觀的。「夫生死一關，為眾生之大關鍵，亦即佛氏之度世證果無上法門也。」破生死關是佛家度人無上法門，不要怕死。「又豈僅區區技擊一術，所當視為先務乎？」並不是只有技擊是把它做為先務的。「今將為子作片義之喝棒」，為你從練技擊這個狹隘的方面講生死。「揭出斯旨萬不可以玩弄光景之言視之以重吾之罪。」 你千萬別把我給你說的這些道理當作兒戲而不重視它，不然我就白講了。老師傳了道，你不聽，老師就有罪（沒有重道之罪。）

　　「蓋技擊之為道，雖屬衛身強體之術，而終含有幾分克敵制強之意，質而言之，即所謂之曰殺人之術，亦無不可，如是則生死之一念，愈不可不先破也。」搞技擊就要對敵，對敵就有勝敗，敗則非死即傷。

　　「昔有壯士某，為河北之技擊大家，凡燕、秦、楚、越諸地，無不知其名者，以其操術之神，實有過人之處。據其自言，亦謂自束髮時，即施力於此，性命以之者垂三十餘年」，已經練了三十多年了。「平常自以為舉世無有能敵之者。後以強橫逞力太過，被擊於蘭州之一遊方僧。斷其兩足，今尚留落豫、洛間。人有問之者，不敢復言技擊術。詢其勝負之道，以筋力論，聞此僧差某壯士遠甚。」這個和尚和那個壯士差得很多。「當其竟斗時，一則氣息暴狠，欲得而甘心」 ，他挺壯，想打死人家才甘心。「一則穩坐蒲團一塵不動」，和尚一坐，不動彈，「靜以待之，乘虛而入，如操左券。此由於生死關頭，早已勘破」，老和尚生死無所謂，你打死我無所謂。「故臨制勝，毫無畏怯，可見禪機之為功，又豈肉眼凡夫所能夢見者哉！」這裡的故事細節我不了解，我想那個和尚並不是光坐禪就完事。他已經坐禪多少年，內功很厲害。你上來一腳想踹死人家，人家一掌把你的腳給打斷了。有功夫才能藝高人膽大。你坐著，人家來一腳，你拿手砍一下，人家照樣踢上你。你沒功夫也不行。你不怕死，踹你一下不還是死嗎？破了生死關後，不畏死，能夠出智慧，遇事應付裕如，不慌張，不會給人更多的破綻。不是說我不怕死就行了。如果這樣，會坐禪的和尚都能贏。象過去我認識的一些老和尚，禪功都不錯，真用武功來打他，照樣打他，他沒練過那個東西。因為練什麼有什麼，追什麼是什麼。我們講從技擊上破生死關，你還得練技擊。

　　過去在天津的地頭蛇，兩隊人為了爭地盤，比硬骨頭，看誰的骨頭硬。雙方先各出十個人，把腿放在石頭上用棍子打，把腿打斷了也不出聲。砸碎十個還不分勝敗，再把煤爐上的火碳放在腿上，一哼就算輸了。他們會功夫嗎？他們只是不怕疼，不怕死。解放前在德勝門外，有人為了和當地的地頭蛇爭曉市霸權，比跳油鍋。他也沒有本事，但他不怕死，就往下跳，把曉市的權給他兒子掙下。象這些算不算破生死關？那是匹夫之勇，沒什麼可學的。真正練功和過去修養的勇叫仁智勇。明了道理後再來修鍊自身，不怕困難，不怕死，這才叫真正的勇。光不怕死不一定是功夫，不一定是修養。我們現在講的生死關是要有內在的修養。

　　「由是觀之，則破生死關頭之於技擊一術，實為必要之道。然此事又豈率爾空談所能見功者乎！」光說說就行了嗎？不是。「佛門之畢生修養，乃以此為究竟證悟，然而緇衣萬千，求其於此中勘破塵根，悟徹輪迴，而不墮落於游光幻影者，已屬百難覯一；況君等凡夫，處此慾海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其難矣！子既求技擊之臻於絕頂，必須於此道有所得，而後可以神明於法之中，超其象於塵磕之外。余雖知其難而又不能不以此難為期許者，非故高其說以阻人勇進之心。究余之所望，人之哇哇墮地，而此一大關頭，即為吾人歸根結蒂所當知者，又豈僅技擊一端，須於此中著力已耶？倘與我佛因緣，由一指而入正覺，斯則予之厚望也夫。」這一段講，李鏡源你要先從武功練起來，而後再入到佛道裡面。過去講：先以欲鉤牽，後令人佛志。你喜歡什麼，就先滿足你什麼。你想練功夫，教你練功夫；你希望長生不老，教你長生不老……到最後，再教你入道，最好入到大道上去。武術是從方法、招數上來談的，武功是從內氣來談的，武道是從劍仙的層次來談的。修養到武道上，也還是劍仙的層次，還得再往上走，歸於大道。

　　「以上乃三原寺僧傳授李某之言，此所謂傳理不傳法者（講了道理，但沒講方法，這有什麼用呢？），雖然了了三端（很簡單的三條），談何容易。李自得此旨，歸而求之，如墮五里霧中，後乃結廬於嵩山中，發篋讀書，並於朝夕肄習技擊術。久之於儒書有所頓悟（宋明理學講太極理氣這些道理，『用力久久，豁然貫通 』。看儒書，對儒書有所貫通，有所頓悟），乃再誦釋典（再看佛家的道理），悉心求禪蛻之學（然後又從禪宗上來做）。如是者又十年（又搞了十年），遂參悟生死之機（這樣把生死關頭破了），而其技術之神妙驚奇，亦為古今冠（古今第一了），後著有《塵枝禪機》一書（這本書沒見過，後邊說它散落人間，失傳了），專闡發此旨。惜其子某不善繼述，使此籍湮沒不傳，良可嘆息。前荊襄某寺僧，猶有能言其技之神術之精者，但以年湮代遠，文獻無征，遂使此術如廣陵散之遺落人間，洵可慨也。」

　　李鏡源學少林技擊得到覺遠上人的指教，覺遠上人給他講了不動心、數息、破生死關這些道理。這幾點的確是理上的問題，如果能認識它，並能通過實踐磨練從內心裡有所體會，然後變成實際行動，那就是真練功夫。我們真要想練功夫，就需要知道高層次的道理。這幾堂課每課都講了高層次的東西，將來有一二個人能夠這麼走下去，我就知足。太極拳的掤捋擠按採挒肘靠這些內容書本上都有，不需要我來講。我給同學們講課，低層次的也講，中層次的也講，高層次的也講。有的前輩說，他賣東西不賣一般的，就賣珍珠、瑪瑙，有錢就來買，沒錢看也別看。我們則是什麼都賣，金也賣，鐵也賣，木頭渣子也賣，破爛也賣，你愛買什麼，就買什麼，願意要哪個就要哪個。你能多要就多要點兒，不能多要就少一點兒。這些年我基本上都是這麼做的。

　　《少林拳術秘訣》把李鏡源寫得很神妙，後面講的滕黑子技術也很神妙。他也是跟一個老前輩學過理論。滕黑子沒有文化，只會練，而且練到了一定程度。到了晚年他授徒的時候，他說我也不會講，我就給你們寫一篇小紙，你們拿去。我就把滕黑子教的東西給大家念一念。

　　前面寫滕黑子的一些事情。「予未與曹師相見以前（我沒有和曹老師相見以前），兩臂之力，能獨手舉三百斤之物（一隻手舉三百斤），不以為怯（也沒什麼膽怯）。自以為筋力強大，世鮮有敵之者。及與師遇（跟老師相遇之後），師命予儘力搏鬥（老師讓我有什麼能力就都使出來），以驗功夫之程度深淺（看你功夫有多高），予至此遂出其平生所常練習者，以為較試（跟老師試一下）。不謂一舉手（剛一舉手），師以力輕制之，而予以已不能動轉。始知平生所用功夫，只可與外家遇，以蠻力相爭，或可操勝算。一逢名手巨子，終非其敵，從前未免枉用其力耳。自是遂棄其所學，專習師法，此為予求拳技術之第二時期也。」說他以前有這麼大力氣，仍不行。他學拳經過三個階段，這裡不細說了。

　　「騰氏又曰：吾乃武人，識字不多，故於曹師之微言妙諦，惜難盡記。然予之恆心，艱苦耐勞心，猛勇精進心，實較他人為勝。自得師授後，垂三十餘年，猶不敢少倦（三十年堅持不懈）。曾記師言，謂予所得者，多屬外功，後師見予在可教之列，於閑居暇日，輒為余講解內功。予亦漸有所領悟，惟其語多佛門精義要旨，當時曾求師為予書錄一紙，以備時常演習，此內功之津梁也。後滕氏傳授門徒，於外功畢業時，亦擇其人而以此紙授之。故記載於此，可以窺見一斑也。」滕黑子待他的徒弟學好外功之後，便把曹老師寫給他的這段話傳給他們，讓他們去研討。

　　「（一） 解脫功夫（解脫也就是生死關的問題。）夫解脫雲者，乃佛氏明心見性之真詮，豈塵世凡夫一時所能領悟。以技擊小術而遽語及此，此未免陳義過高。況此技之宗旨，雖以達摩師為衣缽之祖，然此只可為佛門中人告而世俗之耽精斯術者，終不免墮入於塵障中（雖然少林拳術是達摩祖師傳的，普通人練它，弄不好就到塵世間搞技擊去了），而以克敵制勝為究竟之目的。如是語以解脫，直無異夏蟲而語冰（你給這種只熱衷於搞技擊的人講解脫，好象給夏天的蟲子講冰，他眼光太短淺，看不著），井蛙而語以海，似覺有自相刺謬之譏。雖然此術之深造，有外功、內功之別，既得其外，不能不研究於內，否則終不克臻於神妙之域。吾今以昔所得於師者，為子一講授之，不宜以尋常視之也。（講這些道理是讓你不要輕視它。）

　　「何以謂之解脫？即人生於世，易為五根六塵所纏縛，若不求解脫，則無論操何業、習何術，實為此等人之當頭喝棒也。夫世人氣質，未有不備者，況當少年血氣方剛之時，爭勝逞強，時所難免，而又益以技擊之術，更足長其驕矜跋扈。一遇不平及橫逆等事，鮮有不飆然而起，劍及履及者。故此技擊之功，須與身心解脫之法以並進，不可視為緩圖也。

　　「佛門十三宗，以禪宗為解脫法之最，蓋以禪宗尚超悟，而解脫者即超悟之不二法門也。吾人既墮生斯世，就極大之主旨，實不能不皈依正覺。解脫世間一切苦惱喜、怒、憂、樂，而頓悟人生之本源，始無負此一身。又安可假佛氏無上宗法，以為微技末術之濟，是無異既入寶山，而徒手空返，假道慈航，而淪沉苦海，未免為佛氏之罪人也。（《易筋經》裡面的「膜論」講，要清虛、脫換，從一般的練功上升到修道的層次，從而得到解脫。）

　　「予之以斯言相傳授，其藉此而證悟皈依者，已有數人。可見華嚴凈土，各有因緣，常有目不識丁之人，一言了解，便入正覺。世所謂拋卻屠刀，立地成佛之語，非欺我也。今子於技擊之術，其外功已覺造詣甚深，惟此精神上之作用，不能不假塗佛法，以求臻猛獅活虎之境，而園（圓）滿其功行。然吾之所屬望於世者，究不止此，子其勉乎哉？」你有了外功的基礎，進一步必須從精神上來解決問題，即你要一心於這個 「技」，有了這個「技」,還要從這個「技」中脫出去。太極拳講，你把太極拳都忘了才好呢。忘了，什麼都沒有了，空了。能夠忘而空，是初步的解脫。心裡老有這個拳，那就還受著拳的制約，你還脫不出去，還沒達到自由。進一步，上次講了，他睡著了，你打他他能馬上起反應——參照系打上烙印了。到那個時候還不行，還得再把它忘了，那才叫解脫。「龐老師你趁早別講，我們離這差得太遠。」正因為差得太遠了，才給同學們講。不是現在要搞它，現在先給打上個烙印，練的時候知道這個東西，將來到了一定程度，也許十幾年、二十幾年之後，再悟它。現在不要說這一點，精神集中還做不到呢。那麼講這個是不是太空了？因為有個別人做得不錯，而離我們說的精神還不夠。

　　有的同學一練功就覺得空了，那個空不是真空，真空了，人就變了。我們一練功這兒不舒服那兒不舒服，那還空得了？你真的能做到空，就不應該再有難受。哪兒難受就把精神往哪兒集中，那兒就空了，難受的感覺就沒有了，否則就說明沒空。不要把自己看得很高，不要管它，快點把它放掉，要認真地從形體練起來。不要小看形體，先把形體練好了再說。形體你還沒練好，你想空，連個真正意識空都不是，只能是個意識造型的空（或是潛意識裡想的）。

　　「夫技擊術之所以必須乎解脫者，以此術操之愈神，其害世愈大。」練武功越有本事，害人越大。我的一位六十年代的朋友在解放之前認識一個人，這個人練武功，就練手指，他給自己規定，碰到什麼東西都用手指「梆梆梆」敲幾下再走。他在雜貨鋪裡邊賣貨，一次來了個朋友家的孩子，有十來歲，他開玩笑在孩子頭上隨便敲了一下，沒想到把孩子的頭骨打進去一塊。所以功夫練到一定程度，稍不注意就害世非常厲害。過去練重手只許練一隻手，練了這隻手，這隻手就是廢手，就不敢用它幹事了。你用這隻手，稍稍不注意就出事。比如說和人家一握手，就可能把人家的骨頭攥斷了。「似非解脫一切之煩惱與氣質之備，則道德乖舛，品格斯卑，此解脫法之所以為技擊術所必要也。」 練功到一定程度，有了功夫，如果這時不去調整神，內在的氣質還是那樣，沒有解脫煩惱，人家一說你就惱怒，這樣容易出事。你真能解脫了，說你不行就不行，該干好事就干好事。

　　像有些人原來因病練智能功，練了一二年病好了，後來當上了當地氣功研究會的領導，最後卻得癌症死了。什麼道理？病有形體的病、氣的病、意元體的病，意識沒解決，得了意元體的病，就麻煩了。你本來就是普通人，平時沒本事，別人瞧不起你，等你練了幾年功，有本事了，捧的人多了，一抬八丈高，自己也不知道自己有多高了。別人說：「你有什麼本事？！」「啊！你說我？」受不了了。很多人不注意陶冶性情，涵養道德，有點兒本事之後，脾氣也長了。過去練功要從事上解脫（從俗事上解脫出來），從意識上解脫，不解脫不行。宗教說的解脫是信佛後把什麼都看空了，我們要從積極的方面來理解它，取其積極意義。對待生死關也是如此。只有這樣來理解，我給同學講的才有實際意義。

　　在我們現在功夫不高的時候，智能功就強調陶冶性情，涵養道德。不然真正苦練一年後，你無意當中隨便一伸手，就可能把人打壞了。你沒練什麼手法，他打你，你隨便一動，就可能把他的手法破了。你真想好了要打人，可能就僵了，沒勁了。60年代我剛練通臂拳時間不長，我主要練氣功，不練技擊，當時跟著老師練松肩。有一天一位朋友上我家，問我：「鶴鳴你練什麼呢？」我就告訴他我練什麼。他說：「這有什麼用？我才不幹這個。」他練別的拳。他沖我一杵，我沒注意往回一掛，差點把他掛個跟頭。從意念上練，從氣上練，不知不覺地出功夫了。所以有些東西，你從意識上去練和從形體上去練是不一樣的。當時真要想掛人，可能就不行了。因為你一想掛，你就實了，你這個當中拳還沒來，你這是個實，這邊一虛，一碰你就倒了。我們不要想練拳打人，到外面逞強好勝去，要從事上解脫出來，從自己意識上解脫出來。「詳推用意終何在，益壽延年不老春」，我們是要干這個的。「我們老師講的是武功，內氣來了一掌就能把人打成內傷」，有了這個思想，自己的氣就橫了，就容易出差。

　　實際解脫是一種涵養，能沉得住氣，內心時刻很平靜。要比功夫就比涵養。像儒家功夫就注重內在的修養，考狀元既要考文學，還要看修養水平。過去當宰相的都是有文化的人，「宰相肚裡能撐船」是什麼意思？有肚量，容得下東西，有涵養。過去聽老人們講故事，說從前有兩個人，年紀差不多，兩個人都在家門口插了一面小旗，上書「今科狀元是我」。考試之前互訪，這兩個人都謙虛了點，一個把家門口的旗取下來了，來訪者則把旗裝在袖口裡面。兩個人坐著談道，連談三天三夜，被訪的這個人腿一動彈，來的那個人說：「今科狀元是我，你已經定不住了。」「我輸了，今年趕考我不去了。」過去講站有站相，坐有坐相。坐著談道就等於比功夫，比定力。修養就修養這個東西。過去做學問學東西，要學到自己身上來。荀子講：古之學者為己，今之學者為人。說以前的學者做學問是為了解決自身的問題；現在的學者是為了給人講，或寫書給人看。我們練氣功也好，練拳也好，首先是要解決自身的問題。

　　我為什麼不給同學們講一招一式？你們買本《太極拳術》（顧留馨著，趙朴初題書名），各個招式的動作要領和功用裡面都有，自己看看就行了。我給同學們一招一式地講，沒有意義。我昨天看了看同學們練太極拳的情況，一個月時間練成這樣就不錯了，但我也不夠滿意，因為你們年輕。說句不客氣的話，我在1963年學太極拳的時候，利用每天早晨這個業餘時間，三個禮拜學完了108式的太極拳，學完了就帶著師兄弟打拳。同學們這麼年輕，打成這樣的姿式矮度就不夠了。打弓箭步，你得前弓後綳弓下去，前邊的大腿基本是平的。同學們練功要從難從嚴。練功是給自己練的，要盡量吃苦。二三十歲或三四十歲的時候吃點苦，應該問題不大。真能吃苦，練什麼有什麼。我們保衛處的同志們從前年開始練扔沙袋。一般在18歲至35歲之間練這個最出功夫。去年我在豐潤那邊看小竇他們扔沙袋，雙手慢慢地扔過去，一接。我說這可不行，你們不用再增加重量了，扔快點，一個手接過來。慢扔的實用價值不大，以後要快練，加強難度。我們練太極拳也是這樣，先把姿式練標準。從形體上練，姿式要到位；從功上練，那另外說。我剛練太極拳時，三個禮拜學完了108式。以後，我又從另一老師練太極拳。老師一看：「不行，這叫什麼？從頭練，蹲著去。」他那是從功上要求的。「蹲著去」就是練站庄。「以後許我不來，不許你不來啊！」每次你得比老師先到，老師練完拳你才能走。早晨練完功，八點鐘上班。教師也上班。哪有脫產練功的？都是在職練功。蹲了三個月，老師說：「你這孩子不錯。行了，可以教了。你的腰鬆開了。」我們幾個師兄弟就我三個月鬆開了腰。松腰後，一開始練老式太極上式，攬雀尾變單鞭。我心裡想：108式我都學了，還學這個！從起式，攬雀尾變單鞭……反覆打這一式。老師看看，不言語走了。一個禮拜也沒說什麼。老師不說話，你也不敢言語。每天早晚這麼練，練了三個月，老師說：「湊合著往下學吧。」一個攬雀尾變單鞭，練了三個月，還來個「湊合著往下學」。為何有如此不同，前者是從姿式上要求的。步數有多大，這一掤有多高，離身體有多遠，過去都有尺寸（按同身寸算）要求，完全按姿式來給你刻。這後者是從「功」的層次練的，要求形體的「轉關」與姿勢變換間的「沾、粘、連、隨」等。

　　同學們現在就按簡化太極拳的要求練，以後再給同學們編一套很簡單的養生太極拳。同學們一開始學的時候，姿式必須到位，符合要求。可以多看簡化太極拳的教學光碟和錄像。你一招一式練下來，這一招開始是什麼樣，到了終點是什麼樣，一起一止要有節奏感。這就必須弄清每一招每一式分解動作的標準要求是什麼，剛開始就按那個要求做。學拳容易，改拳難。我以前練太極拳有個毛病：下巴頦沒收住。後來換了個老師，一練拳老師就說：「下巴頦！」一不注意，它就出來了，改了近八個月才自然。現在我給同學們講收喉頭，用喉頭找玉枕，一放鬆，百會提起來，這都是當時我克服毛病的時候體會到的身形要領。如果一開始能夠注意這些問題，把每個動作按要求做合度了，以後練功就省事了。我希望同學們首先按李德印講的分解動作練。能夠把每招每式按分解動作做下來，而且能夠做到身形中正，動作慢、輕、圓、勻，就基本達到了第一階段的要求。

　　剛開始練的時候大腿發酸，說明我們平時馬庄站得不夠。平時大馬庄站夠了，即使前弓後綳的弓箭步大腿基本是水平的，按同學們這個年齡，也至少能一口氣打五遍簡化太極拳。若練的時間太短，運動量就不夠。那時我們練一套中等速度的太極拳，一遍最少45分鐘。以前我練一套特殊的太極拳，要求處處走圈，一動大小都是圈，練一遍需四個半鐘頭。你要給自己加大運動量。你把姿勢矮一點，練同樣的時間，運動量就不一樣。

　　另外，高矮姿式是有分別的。練拳開始，坐腿下蹲，這個高度定下後，這一套拳打下來基本上都在這個高度上前進後退，叫平送腰胯，從前到後，從後到前，平著送。這就要靠兩腿的前後的虛實變化。

　　原來我們打拳，向太極功上走的時候，起式後，做三個推揉來問氣，看氣球有多大，你的氣有多寬，問好了氣，打這一套拳只能在氣圈裡邊走，出手不能出這個圈，一出這個圈就是出隅（角）。你功力高，這個圈就大，功力低圈就小。現在同學們還談不上這些東西，但我們要懂得這些道理。與一般練太極拳不一樣，我們一開始直接從太極功上走，搞松腰開竅，通過抻氣、拉氣來體會內外氣，把太極功用到拳裡面來，這樣就不知道走了多少捷徑。太極功走捷徑，捷徑也還得有功夫，你沒有功夫也白搭。無論多好的訣竅，都不是一說就行，還得做。

　　現在就是學一點，干一點，而且得拚命干。怎麼干？先把姿式做標準，懂得動作的起始、運作、終點，每一個姿式的關鍵在什麼地方，終點什麼意思，怎麼往下招變。自己抽時間看一看太極拳拳譜。「師傅領進門，修行在個人」，要點給同學們講了，要靠你們自己來領會、修練。把姿式練得合乎要求了，進一步就需要練靈活、連貫、松靜、完整。同學們一開始以腰為主宰還主宰不好，但應該有這麼個意念。動作合度、嫻熟是基礎，在此基礎上，才能談得上靈活、松靜、完整、連貫。這是最簡單的形體要求。然後再分虛實，練呼吸，用意識，再進一步走向虛靜。你會松靜、連貫、靈活了，再分清意念的、形體的虛實。然後就要用意識，想這個動是幹什麼的。用意識想像的時候，要會誇大想像。比如練拳術時，想像人是三丈高的大石頭人，手是20多斤或100多斤的大鐵手。我一掤，一下把他扔出一丈遠。你會這麼誇大想像，練起拳來神氣就不一樣了。這是練太極拳非常關鍵的訣竅。

　　你做好了多少準備，就調了多少的氣。比如說，你以為這盆水只有七八斤，你就作了七八斤的準備，你把七八斤的氣變成力，傳到手上來，一端盆，不料它有十幾斤，你一端沒端起來，再要氣氣過不來，從丹田過來的氣路斷了，這就閃腰了。一不注意把腰扭了。我們日常的生命活動都是這麼自覺地去支配的，已經自動化了。你只要看好這個東西，你再拿保準是平衡的。因為已經有了經驗，習慣了，一看這個東西，意識就自動調節調動氣。沒經驗不行，一盆水銀，弄不好一端就抻了腰。所以腦子一想也可以起作用。平時你推推100斤、200斤、500斤的東西試試，找找感覺。練拳的時候，一推，想像有500斤，我要把它推出去。你會想，想得好，你的功夫就長得快，也能長氣力——長了氣，氣遇到具體物能變成力；沒遇到具體物，氣出去又回來了，沒放出去。

　　練太極拳要注意五趾抓地，腳上抓上力氣就夠了。十六部身形要求我們都講過，這兒就不需細講了。例如形斷意不斷，意斷氣不斷。只要兩手有照應，你就用意念把兩隻手用氣連起來。平時揉氣球，變小，變大。一拉氣球這麼大，兩隻手還能照應，好了，野馬分鬃這麼一走，兩手用氣球連著，這兒就不空了。若這兒沒氣連著，就空了，這從武術上來講是個禁忌。兩手分開了，當中沒有意念，就被人打空點了，對方手一托著就打你中了。如果你意念連著那兒，他那手一托，你馬上就會回中。好多動作都是用意念連起來。在武術裡面，只要一說什麼手，神、意、氣都需帶出來，否則就不叫武術了。同學們現在還做不到，因為你的氣量還不夠。好多動作，你裡邊的神氣夠那個量，你才能這麼做。比如拿寶劍一晃，別人一看劍動得很大，其實劍走中路，劍還在中點上。只是拿身形一晃，把兩邊的劍打開了，劍尖沒有離開。你量不夠，沒這個氣勢，光比劃是不行的。為什麼教同學們從太極功上練起來？要先充實裡邊，不是光讓你走個架子就行了。

　　現在我們是功和架子一塊來。虛領頂勁，身體要動起來，看著很柔和，可綿里藏針，綿里裹鐵，裡邊暗藏著松沉勁。你得鬆開，動作不能飄。將來練太極功之後，再練抻氣、拉氣，感受就會變樣。你們現在練坐功，還沒有放鬆，還綳著勁。我為什麼讓你們先綳勁呢？物極必反，讓你綳勁綳到頭它就會放鬆了。現在讓你綳勁又沒勁綳，讓你放鬆又放不開。綳勁別綳上邊（上身），否則容易憋氣。會陰部、小腹部、大腿根、股四頭肌、腿使勁綳。一吸氣，大腿綳勁，一呼氣腳後跟往外蹬，腳尖往上翹。每個呼吸都這樣使勁，看有沒有感覺？等你會綳了，慢慢就會放鬆了。你真要會放鬆了，你就會體會到肩與胯合是兩者連在一塊了。肘與膝合，氣一動彈，都連到腰。手掌一動彈，腳一動彈，手與腳是對應著的。通過練坐功，松腰開命門竅，就可以體會出外三合、內三合來。

　　這些不是我的太極拳老師教的，以前不這麼教。有好多東西是從老師那兒演化過來的，有的是自己反覆揣摩出來的。我學過西醫，懂解剖學；搞過中醫，懂經絡、氣血、氣化；以後又搞氣功。我有這幾個方面的優越性。另外老師喜歡也是一方面。老師說個事，當時你別逞能，說完之後你記住，過上幾天老師再一說，你說老師你怎麼說的。老師想：「我沒說這麼多，這孩子怎麼會這麼多，孺子可教！」我是搞醫的，那點解剖學知識我還能不知道？老師們不知道這些。一說你就會了（其實我早就會背），老師都願意教好學生。所以我對老師講，你別這麼誇我，我上學就背這些東西。我們學解剖學幹什麼呢？就是讓你清楚骨骼、肌肉、血管、神經、內臟，你用哪兒就想那個實實在在的東西。我學中醫基礎幹什麼呢？經絡循行這些知識都是有用的。我從1959年初開始，學了半年多經絡，到現在都已經四十年了，我還能背全身的穴位、經脈。你要學它，你就努力去鑽它，要不就別學它。就看同學們想不想學它。別說你把我們這些課程都掌握了，你就大概齊讀了之後，在腦子裡把它整合出一個模模糊糊的整體，那就挺不錯了。

怎樣練好三心並站庄

　　三心並站庄時的身形要求，在《簡明智能氣功學》關於「練功各部身形要求」中都有了，但是大家還缺乏從理論上對照實踐來摳，書裡邊講的體態要求、動作要領、實際效用，很多東西都有深意。你們可以一邊站庄，一邊看書，一邊對照書調整自己的形體，反覆從基本功上去，提高就快了。我現在針對大家站庄的情況，重點講一講。

　　

　　首先從頭部講起。頭部是全身的主宰，應保持中正，不左右傾斜，不前俯後仰，應該是頭頂向上虛懸或上頂。頭頂百會處似有一根繩子把人吊起來，或百會處如輕輕地頂著一個球，不使球掉下來。頂頭懸時不能梗著脖子，脖子處不能用意念，意念應在百會處。頭頂虛懸要從始至終，站多長時問頭頂就懸吊多長時間。

　　

　　在頭頂向上虛懸的同時，要拉著下頦往回收、往上提，同時鼻子尖往下一轉找會陰，從會陰那裡往後一轉，往上提，順著脊骨上來到頭頂。會陰往上提時要順勢把膝蓋和腳心帶起來，腳心也往會陰處並。做好三心並先得從會陰那裡並，會陰往上提帶著腳心上來，三心才能並好。這樣往上一提整個人就拉起來了，就象兜子兜起來似的，人懸起來了，站庄時就會覺得輕鬆一點。如果頭不注意往上頂，脖子隨隨便便往下一縮，都壓到腿上，腿就沉，不舒服，所以站庄不注意頭部姿勢會影響全身。

　　

　　兩手的位置不論放在丹田處或前平舉到與肩等高處，肩都不能綳勁，不能端肩膀。肩要放鬆，肩膀很自然地耷拉著，往下松．這時鎖骨、胸部有點沉，所以肩下松時還要往兩側外撐，帶著夾(音ga肢窩撐出去。有的人站庄時間一長就身上流汗，兩手冰涼，原因就是肩肘沒放鬆，氣過不來。要把肩膀抖摟抖摟，放鬆地前後轉一轉，往下邊一放，再把胳臂鬆動一下。胳臂不要成個死角，大小臂、肩肘腕應是一個圓弧。胳臂抬高時，手不能太前伸或後縮，應是個圓的，用意念把它撐起來，象抱著一個球。手的位置開始時可以放低一點，以後再慢慢上升，但也不能過高。肩不能聳(松肩)，肘要下垂(墜肘)，腕要張開成坐腕狀．手如抱球。要特別注意手中要有意念，不能空。兩手中間彷彿真有一個皮非常薄的氣球，手指的勁不勻會捅破，稍不經心會掉落，對這樣一個嬌氣的東西，兩手要小心翼翼地捧著它、抱著它。

　　

　　胸部不能挺，也不能水蛇腰、駝著背，後面出個小羅鍋，象背著東西。應該是兩肩外展，頭頂向上虛懸，胸部微含，把背拉直。

　　

　　腹部要放鬆，但不能把肚子腆出來。要把腹部收住，腰部後松。辦法是把會陰往小腹回縮，0胯骨前邊尖部的骨頭向後縮，縮向腰部，把腰向後突出去；同時兩個胯骨尖把兩肋往上推、往後收，使兩肋撐開，胸部放開，這時氣就從下邊提起來了，往上升向中丹田。這樣做，往後松腰就容易了，因為這樣松腰不完全是形體用勁，而是用氣帶過去的。把氣縮回來往腰上收，身體兩側用胯骨催起來，會陰往上提，這樣頂著催起來，氣就不往下降了。氣往上升，配合著百會上領，上下就連成一個整體了。上下氣機連成了整體，內蘊充足，才能顯現出「站如松」的挺拔英俊、內氣渾厚的姿態。

　　

　　百會往上提要配合尾間下垂，上下兩頭拉。身體微下蹲，尾閭下垂象立到地底下一樣，支撐著身體，意念要使尾閭和地連結在一起，臀部「似坐非坐」。這時，頭往上一拉，加上會陰上縮，胯往上擠，腰就松過來了。

　　

　　身體下蹲後容易犯的毛病是兩膝蓋死往裡扣，往裡擠，把襠夾住了。應該是膝蓋往裡擰著往上提，再往外擠往外翻，從大腿根後邊往外撐，把胯給撐開。兩腳站得不能太寬，腳跟比肩稍寬一些，腳尖和肩寬度差不多，也可以稍窄一些。腳太寬，腰不易往後放鬆。寬度適當，站庄時身體會慢慢往下坐，越來越矮。身體不松，腰不松，蹲低了就非常費勁，不過，開始站庄時不論怎麼站都要費力氣，膝蓋、大腿酸痛，這時就要堅持，愛怎麼酸就怎麼酸，就是耗著不動，可以用意念去體會哪裡酸，怎麼酸法，把氣注進去，還可以用百會、會陰、鼻子尖往上提膝蓋。這時的酸正是長力氣、換力氣的時侯，等到氣足了把「拙力」換掉了，以後就不會酸了，身體也會蹲得更低了，身體重心也不會都壓在後腳跟上了。

　　

　　站庄時有人身體會微晃，但不能晃得太大。有的人會哆嗦，這是累的表現，沒有關係，哆嗦勁過去慢慢就好了。

　　

　　一般來講，站庄時上肢這一關容易過。胳臂抬著，酸痛，抬不動了，咬牙堅持，堅持到最後，覺得胳膊變輕了，沒有了，這一關就過去了。這時給個意念，胳膊不自覺地就隨著動。想「起」，胳膊「忽」地自己起來了，根本沒用勁；想「外開」自已就開出去了。腿這一關就不太好過，因為上邊有重力壓著，所以身體下蹲時不要勉強往下坐，低到一定程度就行了。身體好的同志應該要求自己嚴一些，因為站庄是給自己站，站直了省勁，可是越直越不出功夫，作用和往下坐一坐差多了。

　　

　　站庄時要注意體察身體的三個氣球。兩隻手中間抱著一個小球(手裡總要有抱著球的概念)，兩臂圍著一個大球，這個球也非常嬌氣，一松就掉、一擠就破。此外，胳膊和下丹田之間還有一個球，這個球是和軀幹連在一起的，如果站得很矮，這兩個球就合到一起了。對於這幾個球，站庄時要隨時注意，不時往球里加點氣，慢慢拉拉氣(越慢，動作越小越好，別人看不出才好)。拉氣時不光是局部動，應該是手和腕和肘和肩，整個胳臂整體地一起動。體會一下手裡的氣，胳臂里的氣，兩手還可以對著身體前後拉一拉，體會身體里的氣。經常這樣去體會，氣感越來越強，慢慢感觸功能得到強化，查病、感知、手感等功能都會出來。

　　

　　從「三心」往丹田並氣，應該是隨時並。手拉一拉有氣了，往丹田裡一想就行了。以後拉氣把丹田帶上了，把混元竅帶上了，站一個鐘頭庄，拉一個鐘頭氣，收一個鐘頭氣。光站著不動就沒有這麼好的效果。

　　

　　站庄時間多了，有的人容易心煩，站不下去，想睜眼。雖然自己也不想看看什麼，卻總也抑制不住想睜眼的慾望。什麼道理?因為站庄以后里邊氣多了，能量多了。按平時的習慣，一有能量就要把它消耗出去。「眼為使氣神」，眼一睜，氣跑了，能量也消耗了。所以練功要「收視返聽」，閉上眼想身體裡邊。裡邊氣多了，要把能量消耗出去，這時要下決心不睜眼，把能量聚在身體裡邊，在裡邊體會，往身體深處想，氣就深入進去了。為什麼能量多了要往外散不往裡邊走呢?因為外邊是輕車熟路，是習慣的通路，裡邊沒有現成的通路，所以要主動運用意識開闢裡邊的通路，慢慢形成習慣。會注意裡邊了，氣就從往外走變成轉向裡邊，裡邊氣足了，能量聚到一定程度，裡邊一通，一下子對裡邊就能感覺清楚了，能看見了。有的人練功總想出功能，可是到快出功能的關鍵時刻，自己退坡不好好練了，不是「 內向」而走「外向」了。當然一站兩三個小時是覺得累，可是累勁過去就感到輕鬆了，非常輕鬆舒適，真正的高級享受，不想收功了。

　　

　　站庄時輕微晃動可以體會氣感，晃動大了腰就不好鬆了，所以能夠不晃動的盡量不晃。遇到不自覺晃動的情況，就把百會上頂，尾閭下垂，全身放鬆，慢慢動得就小了。

　　

　　練功中舌尖要把上齶頂住，而意念要使之頂到百會。百會上領，舌頂上齶，會陰上提，腳心上提，同時尾閭下垂，「四上一下」整體地同時進行，上下氣機平衡，身體會很輕鬆。不注意尾閭下垂，光上不下，氣機上涌，失去平衡會帶來血壓升高。姿式對了，意念對了，身體鬆了，慢慢體內氣機充足、通暢，氣一通，身形自己會往下矮。身形矮注意膝蓋不能過腳尖，這樣站庄既出功夫又長力氣。

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