霍老閬中講課視頻文字整理(一)

(2014-07-13 17:55:29)

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霍老閬中講課視頻文字整理

序：

霍老目前在網路里能找到的視頻公開課資料很少，這份文檔是整理霍老在閬中舉辦的民間百家講壇視頻的文字稿，因為霍老的重慶口音比較重，所以一些易友聽起來比較困難，近日霍老駕鶴西去，作為一直仰慕他的晚輩，很想做點什麼事，於是想到整理這份視頻，這份視頻里講到了小成圖的方方面面，對於學習小成圖的人來說，是一份非常有意義的資料。

視頻一個小時四十來分鐘，整理成文字一萬七千多字。因為視頻的質量原因，其中有一很小部分聽的不是很清楚，但並不影響前後的連貫性。隨後會將此做成字幕可以配上視頻觀看。

              Kai_y手打整理

各位老師各位朋友，大家好！

今天有幸到閬中來是多年的嚮往

到閬中來閬中這是個好地方，今天來今後還要來。

談到易學我是從小喜歡易學，但沒有老師，老師確實是很多。

沒有專門拜一個老師，拜了一個老師只得跟一個老師，我沒有拜老師，都是我的老師。

所以說孔子說三人行必有我師焉

他說這個話，我想了一下，還不完美，

怎麼的喃？

孔子有兩個老師，師項橐，問禮於老子，

如果他們三個人一路，他說三人行必有我師焉，

恐怕兩個人老師都要躲他的等於說不是我的老師啊，（這句不是很清楚！）

所以毛主席說的好，向群眾學習，這個是真理。

向大家學習。所以那個周易啊，讀了多年，確實一句我也沒讀懂

不是說假話，不是謙虛，真的沒讀懂。但是還要不斷的理解它。

理解一步啊，更深一步。

有的說，你喜不喜歡宗教？我說儒釋道三教，曉得點皮毛。只曉得佛教有十三宗，道家有四大派。

但是我說我不喜歡，那些太深奧了。我說三教之外，早有易教，

易還是教？他說你這個說法有根據沒有？古人老早說了，《禮記》第二十六章，《解經》那一章裡邊，『潔凈精微，易教也。』

你看，他是說的易教嘛！還是那個字嘛，但是它那個字，也可以說不是宗教的教，它是教育的教。

教化人的教，

確實那個周易，它是拿來我們每一個人有用的，你學到它就有用，

它是優化人生，完善自我，他說你說這個是空話，

我說不是空話，因為我們沒理解，你就把八卦圖拿來一看，第一個離卦，是畫在頂頂當中最上，最重視的是離卦，

離是什麼意思喃？離中虛嘛，老子說的上德若谷，

你看谷就是虛空的。那個人吶就是要謙虛，你不謙虛裡頭裝了東西了，再也裝不進去東西了。

所以易學八卦教你首先要虛心，但是那個離卦它為火，五行屬火，它又屬禮。禮教的禮，教人先守禮貌。離它又為書，書就是文字、文章，就是文明。每個人應該講究文明，

如果我沒有達到文明，哪個地兒還不文明，是不是該糾正自己啊。

照著它的指導，我們要立求文明。你看不文明的事情還很多，有很多，我們不談，我們只談原理，

第一步把那個離卦，所以老子說的，虛心實腹，

離是心，你看實腹是下面坎卦，坎中滿。虛心實腹是不是八卦圖裡頭的喃。

好，一個左邊，左邊也是最重要，那是巽宮，巽宮巽卦，巽是代表什麼？

巽性權，巽為命，巽性權，

巽怎麼會為權喃？因為巽卦啊，巽它為進退，它完全是根據卦象來的。

它哪個巽為秤，我們稱那個秤吶，不是那個稱砣為權。輕重權在那個秤上碾進碾退（推前推後的意思），就是為進退，巽為權。也是掌權的權以這個為準，

不管你好輕好重，就是以這個秤砣為準，它是巽卦的意思。

巽又為命，巽怎麼又為命喃？巽為氣，巽為風，巽為呼吸。哎，人都要靠呼吸，所以那個命，排在第二位，禮貌排在第一位.

又是經濟，巽又為財。

右邊就是坤卦，坤為母，你看一般的兒子對母親都要親熱些，孝順些，因為母親對子女的感情確實是，盡孝道，要注意嘞個問題，母親。

同時坤為地，就是地位，我們所處的地位，你在哪一個地位，你不要越權，不要越俎代庖，我該在哪個位置要撐直（站直了的意思），不要出了個人那個位置，要負責任。

下面那個震卦與兌卦，它是平行的，那是什麼意思喃？震為動，動是行動，兌為口，口就是語言，語言與行動必須要相稱，

你說的多，做的少不行，說的少，少說多做還好，所以說行動與語言必須要相稱

好，下面那個艮卦，艮為手，艮為成

都說那手掌握的絕技，掌握的技術，要埋在下面，你不要張揚

你個好師傅自然有人請你，你去自吹自擂的話，反而不要不得。所以艮卦在左下面，還是重要的.

那個坎卦那是排在一宮

一是起點，坎嘞它為勞卦，坎為勞，就是勞動，不能不勞而獲，你總要做職業，所以那是第一步那是要有職業，要勞動，這個整體的勞動，我們腦殼要動，那個坎為思維，所以坎就是勞卦，擺在第一位。

最後這些搞清楚了，乾卦圓滿了，我們人生所需要做的事情也就圓滿了

所以那八卦的排列，從對人處事來說，從那些卦象到跟它認識它的我，我是這樣認識的

所以它是有意義的。

潔凈精微易教也！它是教育我們，但是有個問題是現在有好多人不懂，不理解古人的意思。

你看那個八卦的畫法，有的啊他畫的不同，它把坎卦畫到高頭（上面的意思），它為啥子畫到高頭喃？（它為什麼畫在上面呢？），它是追求的那個現在那個地球方位。但是傳統的跟它這個都不是一回事。

八卦的畫象，可以放大，可以縮小，它可以立起看，可以平面看，就是那個文王八卦

他說你看的是文王八卦喃還是先天八卦喃？

先天八卦跟文王八卦是兩個系統，兩個體系

哪個，總的都是八卦。乾卦都叫乾卦，先天和後天，它是排的位置不一樣。但是最早的喃，是先有文王八卦在前，先天八卦在後來紹康節發明的。

我認為那個先天八卦的著作權應該歸紹康節。

認識是紹康節作的，傳說是伏羲畫的卦，但是歷史上找不出來是伏羲，卦都是伏羲畫的，只不過它這個排列，排成這個排法，據說是陳摶傳下來.

傳慕秋白，傳李庭之，李庭之傳紹康節，但是李庭之，陳摶，他們有資料流傳，有書籍，但是沒有提到先天。

沒有提到先天嘞個問題。紹康節為了推廣他嘞個，紹康節搞了一輩子，六十六歲，他把那個先天八卦的排列，細細入扣，非常精密。

當然後來的東西都要先進些，一輩子都搞那個皇極經世書，他那個八卦排列方式一展開，一個周天十二萬九千六百年，一個混沌，

把那個六十四卦一展開，展開他這個展開是一點，太極生兩儀，兩儀生四象，這樣子展開的。

展開過後，他就把六十四卦去掉四卦乾坤坎離，那六十卦來配六十甲子，來配十二地支，十二地支，每一個地支裡頭管五卦，每一個爻變爻爻的卦就是三十卦，這樣子一個周天，它為元會運世，它是專門的一套學說，看它那個皇極以世書看不懂，要看皇極經世序言，他兒子的註解，就理解清楚了。

因先天卦與小成圖無關，原來我們把這個小成圖，開始是由先天八卦，梅花易數的起法，從那個兒進去，進去研究，研究了就覺的，先天八卦在易經裡頭，它是兩個套路，它是兩個系統，不是說哪個苤(不好)哪個好。它跟易經不同，我們追求的是易經的原意，所以後來就逐步找到了後天八卦，找它的思路，先天八卦我們也研究過，認為它是另外一個系統，先天數與天地數它那個兩個的思路是不一樣。比如天地數它那個是陽卦奇，陰卦偶，凡是陽卦，那是奇數，陰卦都是偶數。但是先天八卦它就一般不得行，乾一，兌二，離三，震四，乾一是奇數是陽卦，兌二，兌是偶數，它是陰卦，離三，它是陰卦了，它是奇數了，震四，震是陽卦，它是偶數了。巽五，你看它這個巽吶是陰卦，它又是奇數，坎六，坎是陽卦，它又是偶數，艮七，坤八合起了，因此它有四個卦合的起，四個卦合不起，為啥子喃？它不是說那個卦與那個數的陰陽意義，它是講的那個排列次序，它必然是依的那個次序，不是依它那個的陰陽意義。但是天地數吶，它是把那個卦的陰陽與數的奇偶它是全部合起的。後來就發現，天地數也就是那個納甲數。跟納甲數是一致的。

談到那個易啊，易教是包括兩方面，一個是數術，一個是周易。區分那個數術和周易，它說怎麼會去區別這個東西喃？

那個四庫全書裡邊，就已經把它分成兩個項目。哪些屬於數術，哪些屬於周易，根據啥子原則區分的？京房納甲，京房易傳它是把它排在數術類，紹康節的皇極經世書也是排在數術類，沒有排在周易類，所以很多人都說它那個分類啊不公平，實際上沒掌握到它的標準。

它是什麼標準，後來我研究來研究去啊，找到一個標準。周易標準它是形象思維，完全根據形象根據畫象，為啥子？

繫辭傳說了『是故易者象也，象也者，像此者也！』只談象，沒談五行。其它遁甲，六壬，太乙，梅花易數，紫微斗數，四柱等等，都是用的五行生剋定吉凶。

周易它是八卦定吉凶，它說了的『太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大業！』它是用的八卦定吉凶，它不是五行定吉凶。

五行定吉凶，五行這一套，它也很深奧。五行這一套來的最早，五行它是來源於曆法，由天文而來，天文喃天文曆法它就是以干支記事，就是那個干支它是從天文而來，

我們重慶有位老先生，他就算四柱，算到他要坐牢，他的哥哥要坐牢，要牢改三年，果然實現了

後來他就想為啥子算的准？四柱為啥子算的准，四柱它是用的干支算起來的，干支是哪裡來的，他又去追求干支的來源，於是他就研究古天文學，干支來源於古天文學，它就去找古天文學，古天文學研究通了，但是只把地支的根據找到了，天乾的依據沒有找到。

比如今年是壬辰年，如果排錯了，萬一不是壬辰年，那啥子來根據喃？你找啥子根據來證明，那你只有在天文學裡找，天文學它又是哪個根據？我問過天文學家，他就找不到，也搞不清楚。

我說你再算的准，是根據干支，干支是前人發明的，我們只是借前人的東西來用，我們並沒有發明一樣，那些文章那些知識都是前人發明的，我們自己沒有發明，數學數字也是前人發明的，所以我們都是為了繼承前人的，沒得發明的。

所以小成圖喃，也就是讀周易讀來讀去，讀去讀來，想找它的原意。找來找去，在原文裡頭找到了。有人說你寫個小成圖，你這個太小氣了，你怎麼不寫個大成圖呵呵

殊不知這是前人說了的，繫辭傳裡邊說了的，『四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成圖，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣！』八卦而小成圖，同時它先用六爻卦，六爻卦然後把它分成八個卦，把它分小，把它分小實際是展開，把它放大，你就看的清楚了。

它有讚辭，『其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。』

那個明明是讚頌小成圖的，這個小成圖喃，在莊子里也有『八卦而小成』、『道隱於小成,言隱於榮華』，它也提了小成，中科院教授胡孚琛他也認為是這個，所以小成圖那個是古人就有的，失傳了，我們只是發現，不是發明。發現它。

小成圖它的用法，現在找不到它的所以了，所以說排法我是一時成功，把它排成了，排成了有可能很多種排法，八卦的話有幾十萬種排法，都是八個卦錯來錯去，錯去錯來，他們用數學算的話可以排很多種。但是只能定下來一種

所以小成圖也是，定下來上下左右，先上下左右，上為陽下為陰，左為陽右為陰，前為陽，後為陰，都是按陰陽層次的展開，至於那個九宮，九宮是借用，借用洛書，河圖洛書是借用，它的本意我們還沒弄清楚，它那個河圖洛書名稱也來的晚，以前都叫九宮，不叫洛書，是宋朝以後才叫洛書。

《黃帝內經》說的那個九宮八風，它說的是九宮，它沒說洛書。太乙數義文里說『太乙下行九宮』也寫九宮，唐朝時候兒那個《五行大義》它就記的是九宮。記的九宮沒說洛書。宋朝以後就把河圖洛書的名字定了下來，河圖洛書，易經里說的『河出圖，洛出書，聖人擇之！』

我說那個可能有點區別，它是說的河出圖，不是說的出河圖，河是黃河，那個地方出的圖形。洛出書，洛水那個地方出的文字，書是文字。是說圖象和文字結合起來寫成的易經。

所以寫法，圖像和文字寫成易經，易經里有卦那個畫，卦辭，爻辭，現在那個易經來證明，所以說河圖洛書老早失傳了，古代有，可能像甲古文古代傳下來的一種紋路，但是已經失傳了，後來把那個數據作為河圖洛書，但是那個數是很有用的，河圖洛書它是在風水裡，風水裡應用的，關於那個連山歸藏，有說失傳了，有說三易，有連山，有歸藏，有周易三易爻，我認為周易是卜筮之書，連山歸藏是風水之術。不是拿來卜筮用的。因為連山它的名字很清楚，山連山，它是演龍脈，演龍脈，演龍脈的應用下羅盤，要在過峽上山連山的地方下羅盤。

這個下羅盤的這個內容，可能就是連山易的。你修房子定在哪裡，你陰宅定在哪裡，大概的記算，那可能就是歸藏，活人歸藏於陽宅，死人歸藏於陰宅。那個地方用的所以叫歸藏易，這兩樣書籍可能是失傳了，但是現在又出來了。有連山歸藏這個書，是不是真的嘞沒的辦法考據。搞不清楚，在民間有些傳承，有些傳承都不完整了，在這個解放以後啊，解放以後啊，對這個傳統文化沒有很重視它，愛好的人少，有愛好的，那些只是屬於專家的問題了。專家的愛好它不是普及這個的東西了。

你像出土的帛書易周易它那個也跟傳統的通行本周易不同，出土的老子《道德經》，也跟那不同。出土的老子也跟傳統的不同。解放後在這方面，找到些資料，有很多也做了些工作。

但對於易，談到周易，我只是死讀周易繫辭傳，首先把那個繫辭傳呢反覆思考，把它寫成文字。寫成文字過後，發表，發表還是中華易學科學院，首先在那個雜誌上發表，後來逐步發展起來，後來一些朋友就催我寫成文字，正式出版，來推廣，我說這個用不著推廣，寫小成圖不用另外的資料，就是易經原文就是課本，易經原文就是課本，不另立山頭。你只要去把易經的原文理解了，小成圖自然你去應用，所講的都是我們最難的是基礎的東西，不是高深的，高深的個人可以去悟，有那個基礎就能得和到。你基礎沒得到，你就悟不上去。所以最先要談基礎。基礎的關鍵周易它就是講象，所以那個『是故易者象也』這個解釋的很清楚了。有人解釋那個易啊，有三易，簡易，變易，不易，反而說複雜了，還不理解它，還懂不到。所以這個象，就是這個象，這個象就是個示意圖，八卦圖是個示意圖，怎麼說它是個示意圖，我們首先要了解那個卦象，我們要找它的原理，你不要去死記硬背，死記硬背，那多得很，張延生用了好多腦筋寫了《易象延》易象多的很，把那些全收集過來白費心思，你看了那些寫記不到（記不住的意思）。我就講『丿脫』（方便，或簡單的意思），我們想把原意找到，我看一下就能說出它是啥子卦（什麼卦）。

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