多維空間的生命透視（下）

佛教生命觀的特點

由佛教「緣起」的生命觀為基礎，我們可以深入發掘出佛教生命觀的諸多特點，如珍視人生、生命平等、趨善進化、終極解脫等。這為當代人應如何認識自己及一切生命現象指明了道路；為樹立新的人生觀、價值觀找到了契機。

佛教生命觀要求我們珍視人生。在緣起的生命觀中，個體生命由於所造善惡業的差別，故招感不同的果報。佛教以六道來說明生命的存在形式，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。生命就在此六道中，不停地生此死彼，了無出期。人生在六道中的特勝，印順法師曾進行了總結。一、從所處的環境說，生在三惡道的眾生，因所受苦難太深且沒有間歇，所以無暇旁顧，更何況修學佛法；阿修羅道因嗔心太重，一生大多數時間都在與天爭鬥，沒有時間學習善法；天道則因各種誘人慾望太多，只顧享樂去了，所以也沒有時間修行。只有人間苦樂參半，所以能知苦、厭苦，常思從痛苦中脫離出來。二、從心行上說，與其它生命比較，人類具有慚愧之心，能由此止惡行善。三、從智慧上說，三惡道眾生少有智慧，只有人類能運用思維去改善生存環境，並通過修行證得出世智慧。四、從精神上講，人類有堅強的意志，能克服困難、忍受種種逆境而實現目標。總之，人道的殊勝非其它生命所能比，所以佛教非常重視人生的作用。佛陀曾將人生的珍貴比喻為：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得；愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」人生之難得，比瞎眼烏龜碰到飄浮於大海中的木頭上的孔還要難。

但是，佛教要求我們重視人生的目的，是讓我們珍惜此身，用於修學善法、求證解脫。佛陀一再告誡弟子們：「於四聖諦（苦、集、滅、道），當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」珍視人生的生命觀，也是對於那些消極厭世者的警示。佛陀告訴我們，在沒有求得解脫、真正出離之時，絕不可自暴自棄，甚至自殘生命，草草了結此生。儘管現世可能因種種原因而處於痛苦中，但沒有哪一種苦，比得不到人生而流轉生死更苦。

佛教生命觀告訴我們，一切生命是平等的。緣起論的真諦，即在於它的平等性。因為緣起法的核心，正在於破除我們對自性的執著，從而獲得無自性的生命觀。所以，眾生是平等、沒有差別的。印順法師總結說，從緣起法而深入到底里，即通達一切法的無自性，而體現平等一如的法性。這一味平等的法性，不是神，不是屬此屬彼，是緣起法的本性。從這去了達緣起法時，不再單是相依相成的關切，而是進一步的無二無別的平等。大乘法說：眾生與佛平等，一切眾生都有成佛的可能性，這都從這法性平等的現觀中得來。

在平等的生命觀中，我們對待自己以外的一切生命時，並沒有任何優越感。現有的名利地位，甚至文化上的差異都只是暫時的。我們不能因此去鄙視、甚至敵視其它眾生，這是避免戰爭的最終源頭。平等的生命觀也告訴我們，人類沒有權力為滿足自己的生活，任意剝奪動物的生命。我們只有慈愛一切生命，才能真正有益於自己的生命。

緣起的生命觀，讓我們尋找到生死的起因並從根本予以破除，從而得到積極、向上的生命。佛陀曾說：「獨一靜處，專精禪思，作如是念，一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒。」要求弟子們於緣起法上認真觀察，自然不受生死之後有苦，側重於斷除個人的煩惱而言。但緣於法性平等之大乘四宏誓願，則進一步表達了積極關心眾生的生命態度。佛陀在《法華經》中告訴我們：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」這也是大乘菩提心的根本內涵。

在大乘佛教中，常以十法界來說明生命的呈現形式。其中，解脫世間煩惱痛苦的為四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛；流轉世間的為六凡：天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。修學佛法，就是讓我們從惡道向善道上升，再由世間善道升到解脫煩惱的出世解脫道，並進一步修學大乘而最終成佛。從中可以看出，佛教的生命觀也體現了「進化」的思想。但這種進化與世間物種進化是不同的，它表達了一種在積極利他中求證最高解脫的思想內核。所以，在佛教歷史上，才出現了很多高僧為法捨身的壯舉。法顯西行求法，經歷了「唯以死人枯骨為標幟」的苦難；玄奘西行途中，亦立志「為求大法，發趣西方……縱死中途，非所悔也」；鑒真東渡日本弘法前，同樣表明了「為是法事也，何惜生命」的心跡。大德們的這種精神，正是佛教生命觀的積極表率。由此可見，長期以來人們認為佛教消極厭世的看法，確實值得商榷和重新審視。

總之，佛教以緣起思想為內核的生命觀，表達了珍視人生、生命平等和積極進化的理念，為我們樹立正確的人生觀奠定了基礎；對當前世間「物本」生命觀所導致的拜物主義、享樂主義、個人主義思潮，是一劑很好的清洗良方；而對於當今盛行的自殺現象，也提出了明確的忠告，充分展示了佛教生命觀積極的現實意義。