《從師隨筆》揭偽
一、姻戚某氏，其家廣延地師，十餘年得一地，堂局極美；康熙二十三年甲子扦，時在一運，系壬山丙向。葬後不一年，全家患疫死，子姓爭訟，事至今未息。杜陵夫子來，登山觀之笑曰：「地固美，惜犯反伏吟，葬之禍至無日矣。」
宗龍子註：楊公曰「不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥」。《龍到頭口訣》曰「堪嘆世人無知識，反將龍神當棄物，只將穴中所見收，下之遭毒實堪憂」。楊公又曰「本山來龍立本向，反吟伏吟禍難當」。可見凡得楊公真傳的人，其理皆是千古一揆的，皆是以「龍」為主，必定不會在「穴中所見」而論長道短的。楊公對「反吟伏吟」的先決條件，也是講得很清楚了，先是「本」山來龍，立了「本」向，才是反吟、伏吟！也就是說反吟、伏吟完全是龍與向的關係。
台灣省的鐘義明大師說，沈氏玄空是名滿天下的，連談養吾大師在當時都只能是鬱郁終身，可見真理是依附於權勢的，誰的地位高、權力大，便是誰說了算，歷史演續至今日，仍舊未見得真理就可以大行於天下，否則楊公玄空風水，青囊五經及撼龍、凝龍二經為什麼仍然是暗然無光！不為世人所重呢？而偽經、偽術卻是逢勃發展，時時推陳出新。
《地理辨正》是蔣公的大作，是楊公的真傳，蔣公的作法，又怎會是將「穴中所見收」的俗師所可同日而語呢？
首先，姜公子是蔣公的高徒，能貫通《青囊奧語》，寫成《平砂玉尺辨偽括歌》，就說明姜公子已經深得楊公全部經旨，因為楊公全經，皆是以「龍」為主要線索而慣串全經，豈會寫出「棄龍就局」，只將「穴中所見收」的《從師隨筆》出來。所以此《從師隨筆》或許是後人偽造或者是經過刪改而成的。
二、垚問珠寶火坑之別。師曰：「通則為珠寶，不通為火坑。而或輕或重，正在珠寶火坑之間，在人心悟而已。諺雲『我葬出王侯，人葬出盜賊。同一山水，在辨之早也』。」
宗龍子註：《青囊奧語》「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。」通則為珠寶，不通為火坑，這還需要蔣公作答嗎？村夫都知道，精通楊公風水，安葬好祖墳者會興旺發達，名滿大江南北的蔣公又怎會作出如此幼稚的答覆！通則是通，不通就是不通，又怎會正在珠寶火坑之間呢？楊公曰「明得陰陽兩路行，富貴達京城；不識陰陽兩路行，萬丈火坑深」。所以珠寶與火坑，只在能否識得楊公的「陰陽兩路」而矣，這是楊公玄空經盤二十四路的秘法，又怎會是飛星所謂【辨】山水的得時與不得時！
歷來註解楊公經文的著作不少，除了楊公一脈傳承之外，未有一家能真知楊公「陰陽」是指什麼的！絕大多數都是在七拼八湊，弄不懂的就自創絕招，併名之曰秘傳口授，以欺世人，楊公經旨，理淺而精，真所謂大道至簡，沒有一絲勉強，自然而然。其理是天地自然之理，其數是天地自然之數，其法是天地自然之法；是以無法為有法，以無招勝有招，所以楊公玄空風水無它，就是江東、江西、南北三卦而已。
三、垚問納甲之法與挨星合否？師曰：「是一是二，今之納甲不過言其體爾，用玄空方是真納甲。」
宗龍子註：姜公子深得蔣公真傳，精研楊公經旨，注釋《青囊奧語》，難道他就不懂《奧語》：「明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲」之句嗎？楊公明明叫你不須尋納甲，而時下的大明師，卻大搞納甲原理，當然就是與楊公經旨背道而馳了。
姜垚《平沙玉尺辨偽總括歌》：「納甲本是卦中玄。用他配合皆無益。堪笑三合及雙山。玄空生出並克出。 更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。 勸君莫聽此胡言。五行別有真消息。」
蔣公得授楊公真傳，洞釋陰陽之理，深通三般卦原理，又怎會答出「納甲不過言其體」的錯誤指引，而有失楊公真旨呢？《地理辨正》處處開啟後學，只不過是後人太過貪婪，妄圖秘訣，所以往往失去楊、蔣二公的真旨，而被一些不知來歷的偽造口訣所蒙蔽，從而失卻了楊公經旨方向，離楊公經旨愈來愈遠矣。
四、我師在魏相國家中得秘笈，諸法皆能了了，獨於北鬥打劫未載。故注天玉經不敢載明。一日告余：「北鬥打劫即坎離二卦是也。余窮思深究，知用坎者與巽兌成三般卦，用離者與乾震成三般卦。再問之，先生微笑，僅謂『子可與言道矣，思過其半矣』。」
宗龍子註：《天玉經》內傳·下「識得父母三般卦，便是真神路；北斗七星去打劫，離宮要相合。」蔣公曰「識得三般卦父母，已是真神路矣」。僅此一句，蔣公已經將七星打劫的精髓道盡，坎離者，即先天的乾坤是也，乾坤者大父母，萬變不離其宗是也。
余窮思深究，知用坎者與巽兌成三般卦，用離者與乾震成三般卦。再問之，先生微笑，僅謂『子可與言道矣，思過其半矣』。顯然，此句與蔣公註解意旨不符，蔣公明白地說出七星打劫是三般卦父母之事，而此處《隨筆》又用後天八卦來解，楊公《寶照經》已經明確地表態--「八卦不是真妙訣、錯將八卦作先宗、時師但知講八卦」，所以《從師隨筆》必定藏偽。《從師隨筆》處處有失楊公經旨，處處曲解蔣公本意。
五、甲子年，杜陵夫子為劉姓卜壽藏，圖中註明：「甲申後二十年，除力士五黃加臨外，年年可葬，惟不可兼巳亥，兼則氣不純。」余詢師何故，但笑而不答。
宗龍子註：以姜公子治學的精神而論，只看《奧語》及《括歌》即知，其是一絲不苟的。而作為重要的《從師隨筆》日記，竟然大都有頭無尾，或有尾無頭，段段話都是寫得沒頭沒腦的。記述一個壽藏圖，既無龍！無水！也沒有註明所立何向。作為一個專業風水名人，能講得過去嗎？如此日記，如此案例，只將穴中所見收，也只有庸俗無識的偽風水師才會寫如此的日記。
六、丙寅年復為余家卜一地，圖說亦如是。因詢之，師曰：「子學尚不足以語此，以待來年。」
宗龍子註：此條之理同上。
七、戊辰年，杜陵夫子又游越，余又詢之。師曰：「兼則用坤壬乙訣，不兼下卦可也。」余始恍然。自後余從事《奧語》，開山有斧矣。 惟《奧語》僅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山總未能得其口訣。時，我師將葬親於餘姚，無資購地，余以二千金報之。使者歸，授余以「子癸並甲申」口訣二十九句，乃知「子癸甲申貪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。」來書諄諄告誡，謂：「此秘中之秘，惟子可以知之，慎勿泄漏一二也。」
宗龍子註：第一，以蔣公收徒的嚴謹，蔣公葬親哪有其徒不參與憑弔的？這就是不孝啊！古人的師徒如父子一樣。第二，以蔣公天律有禁之個性，竟這麼輕易地將「秘中之秘」交之於「『使者』之『外人』」手裡。第三，如此「金錢」交易法，也有損蔣公品德。故知蔣公不可能傳下：「兼則用坤壬乙訣，不兼下卦可也」這樣的偽訣。
姑且不論其坤壬乙訣的對與錯，師曰：「兼則用坤壬乙訣，不兼下卦可也。」余始恍然。自後余從事《奧語》，開山有斧矣。此一段話大大失卻楊公經旨，楊公曰「先定來山後定向」，又曰「向水流歸一路行」，又曰「前兼龍神前兼向，聯珠莫相放；後兼龍神後兼向，排定陰陽算。」又曰「來山八卦不知蹤，八卦九星空。」又曰「五行山下問來由，入首便知蹤。」《龍到頭口訣》「先看來脈與來窟，天地陰陽從此出。」尋龍定向，楊公只有一法--陰陽而矣，絕對沒有第二法門！有者皆是偽造。何來「兼則用坤壬乙訣，不兼下卦可也。」若此再不能辨真偽，楊公真是泉下不能安枕了。
《天玉經》：「父母陰陽仔細尋，前後相兼定；前後相兼兩路看，分定兩邊安。」 蔣註：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節前後，指卦爻而言；一卦之中為父母，卦前卦後，偏旁兩路，即為子息、，若不仔細審察，恐於父母之胎元不真，而陰陽有差錯矣。--你看楊蔣二公的兼前兼後，皆就卦爻陰陽兩路而言，與「兼則用坤壬乙訣，不兼下卦可也」，哪扯得上半點關係呢？
如果僅就堂局上取裁立向，可以任意的兼左兼右，這個向不合旺山旺向，就用那個向，挨到它是旺山旺向為止，豈不是遍山崗皆是大地，隨處皆可取裁。總之八卦八方，總有一個向是可以與八方砂水相配合的，如果是如此，楊公就不會說「不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥」了。楊公到今，千餘年了，為什麼還未能覺醒！因為家家有秘傳，師師有口授，所以反將楊公風水真訣拋之腦後了。
還有 「子癸甲申貪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。」的起星口訣，荒唐之甚。與姜公子所注的《奧語》牛頭不對馬嘴。姜公子講得清清楚楚，非盡巨門而與巨門為一例，非盡破軍而與破軍為一例，非盡貪狼而與貪狼為一例，非盡武曲而與武曲為一例。
姜公子《括歌》云：「眼前夫婦不識得。卻將寡婦守空房。」又說「曾公說個團團轉。一左一右兩分張。明明指出夫和婦。有個單時便是雙。二十四山雙雙起。八卦之中定短長。豈料庸奴多錯解。干支字上去商量。」而庸師都錯解了，既然是庸師錯解，哪是當然的，可是現代的國際級大師也都錯解了，而錯解的理論，竟然也精準無比，大家知道是為什麼嗎？我在《真命運與假風水》一文中將有深入的探討。
八、庚午年，《奧語》告成，杜陵夫子又來越。謂余注識掌模二句，未免顯露，乃改正之。
宗龍子註：楊公曰「識掌模，太極分明必有圖。」姜註：「山龍結穴，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。」《三格辨》：「世人所指太極，乃外象之太極，我所論則內相之太極。」
連坤壬乙訣姜公子都披露了，此一句也只不過是言穴內太極暈而矣，此偽造者故作神秘之語。
九、「城門」一訣，可以意會，不可言傳。今二運，有葬酉山卯向，以艮方有水作城門。杜陵夫子以同元可用，因此氣無異中宮之氣，亦猶城門也。然餘思之：「八國城門鎖正氣」，當用八國為然。
宗龍子註：楊公曰「五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。」
蔣公曰「前章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。」
大家看看《從師隨筆》上杜陵夫子對城門解說之意，與他在《地理辨正》的解說，相去何止霄襄，顯然不是出於蔣公之意，偽造之證據確鑿。蔣公所謂識得城門，然後五星有用，已經將城門用法的精髓真訣透出，並無迷語，只是世人自迷而矣。
城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。蔣公救世之心真是天日可表，蔣公又何懼於天律有禁！世人不自悟而見怪蔣公，《龍到頭口訣》所謂「堪嘆世人無知識」而矣。
以同元可用，因此氣無異中宮之氣，亦猶城門也。此一句明人一看便知是著者偽造出來的，與蔣公的城門、五星、出脈、一家骨肉，風馬牛不相及，只不過是為某某風水編證據而矣。
城門的關鍵在「五星」，所以楊公說「識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。」城門是立宅的，不是穴中所見收的。
十、杜陵夫子謂楊聖倒杖之法，並無第二法門，不過知元運旺於何宮，在何宮葬之，則自然之陰陽已得，何必再用羅經。
宗龍子註：楊公經旨不過「龍要合向，向合水，水合三吉位」而矣，不用羅經，又如何知道龍從何來，當立何向，水從何方來，又從何方去，楊公全經，皆是羅經要旨，是操作羅經的秘法，可惜世人支離曲解，斷腰取義，大失楊公經旨。
蔣公曰「葬著旺龍當代發。」如何排龍？何者是旺龍！何者是衰龍！楊公曰「識得陰陽元妙理，知其生旺衰與死；不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。」現今被飛星發展為「穴中所見收」的收砂收水法，並視之為無上秘寶。大家為什麼不想想看，你羅經下在穴中，如何測得穴後數節外來龍的二十四山方位，從而用挨星來定其旺衰。楊公又說「尋龍過氣尋三節」，又曰「三節兩節不須拘」，這樣才能知其是不是真龍，才會去實行「次察血脈認來龍」，否則是無脈無氣的假龍，又何必去察什麼「血脈」而多此一舉呢？無極子所謂「堪嘆世人無知識，反將龍神當棄物，只將穴中所見收，下之遭毒實堪憂」，就是這個道理。
十一、杜陵夫子謂：「最難識得者是天心，然天心在我掌中，我欲如何，天心便如何，此所謂人力勝天也。」
宗龍子註：《奧語》曰「第七奧，要向天心尋十道。」蔣公是個有德之名師，雖然精通陰陽元運，應該不會逆天而行。蔣公又曰「葬著衰龍憂敗絕。」其又如何能「人力勝天」呢？
天心在我掌中，我欲如何，天心便如何，真夠狂妄！！！如果是這樣，蔣公又怎會講葬著衰龍憂敗絕？！難道蔣公就不會將衰龍由衰變旺嗎？從而人力勝天！道法自然，不可勉強啊！
十二、江浙近日偽法日出，最奇者為起星之法，自《辨正》出，始有王道可循矣。師囑余作歌以正「平砂玉尺」之偽，歌中僅言裝卦，未言挨星也。
宗龍子註：此一條又是飛星風水編造出下卦與起星之別的竅門。飛星風水將「裝卦」誤解為下卦，為正向時飛星之用，起星則為兼向時飛星之用，真可謂別出心裁。也就是由此點可知，他們全部都未曾真正去讀《括歌》，不知《括歌》其實是在講排龍，所謂「裝卦」，只不過是講用羅經格龍、測水、定向，看其是什麼卦氣，然後用玄空大卦配合雌雄的全過程而已。請看下面《括歌》的節錄：
姜垚《括歌》曰：「八方位位有真龍，爻象干支總一同，山脈陰陽分兩界，此是天然造化功，陽脈出身陽到底，陰脈出身陰為宗，從無偽來並偽落，豈有貴*分雌雄。……五行相生與相剋，此是後天粗糲質，山川妙氣本先天，生不鬚生克非克，木行金地反成材，火入水鄉真匹配，南離爐冶出真金，陰陽妙處全須逆，原說五行顛倒顛，庸識之輩何能識，先天理氣在卦爻，生旺休囚此中出，量山步水總一般，立向收砂非二格。……五行別有真消息，雌雄交媾大陰陽，月窟天根卦內藏，此是乾坤造化本，會時便號法中王，曾公說個團團轉，一左一右兩分張，明明指出夫和婦，有個單時便是雙，二十四山雙雙起，八卦之中定短長。豈料庸奴多錯解，干支字上去商量。誤起長生分兩局，會同墓庫到其方。未曾曉得真交媾，那裡懷胎喚爹娘，我即汝言來教汝，陰陽指氣不指方，甲庚丙壬是陽位，有時占陰不喚陽，乙辛丁癸是陰位，有時占陽即喚陽，陰陽亦在干支上，不用排來死煞方，眼前夫婦不識得，卻將寡婦守空房。」
此處「甲庚丙壬是陽位，有時占陰不喚陽，乙辛丁癸是陰位，有時占陽即喚陽，陰陽亦在干支上。」此絕對不是玄空飛星的運星入中，如一運一入中，六飛坎宮，即原來的壬子癸已經變成了戌乾亥，也就是說原來的壬為陽，現在是戌為陰了，原來的子癸為陰，現在變成乾亥為陽了；如果是這樣理解，則永遠無法進入楊公之門，永遠不知楊公「雌雄」的真旨了。此「裝卦」並不是玄空飛星的「下卦」，而是「陽脈出身陽到底，陰脈出身陰為宗，先天理氣在卦爻，生旺休囚此中出，五行別有真消息，雌雄交媾大陰陽，月窟天根卦內藏，明明指出夫和婦，有個單時便是雙」，這一翻話，姜公子明明是講排龍，確實與飛星毫無關聯。
因此，立向是不能按挨星天、地、人三元陰陽立論的。《寶照經》：「乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆。向對甲庚壬丙水，兒孫列土更分茅。」由此可知乾坤艮巽之脈，也可以立甲庚壬丙之向，這不是天元龍立地元向了嗎？故楊公經旨，並不是天元龍，立天元向，收天元水，撥天元砂。足見楊公並不全部是按天、地、人三元陰陽取用的。所以蔣公也說：「此陰陽非交媾之陰陽」，因此，不得不仔細辨別。
《寶照經》：「子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮。莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。」此處楊公又提出天、地、人三元陰陽，並不是從先後天八方位論定，而是從先天八卦一索二索三索而定，所謂「百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗」。皆從「一生二兮二生三，三生萬物是玄關」的太極生生中來。
而楊公在《都天寶照經》中，首先也否定了諸家的陰陽。其言摘錄如下：
子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮；莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮；百二十家渺無訣，此訣元機大祖宗。
八卦不是真妙訣，時師休把口中歌；敗絕只因用卦差，何曾依卦出高官；陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。
莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。
時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下；陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照；俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒；胡行亂作害世人，福未到時禍先到。
天上三奇地六儀，天有九星地九宮；十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰；時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。
所以我們不能再從干支與先後天八卦上論陰陽，千年以來為什麼只有少數人才能得到真傳而破解楊公經文，因為絕大多數的人皆以干支與八卦論陰陽之故。所以偏離了楊公經旨。那麼，楊公的陰陽在哪裡呢？
講到這裡，大家應該自悟了，何者為真，何者為偽，楊公已經清楚地告訴了你，你為什麼還去瞎撞呢？還要堅持錯到底呢？
十三、向首天盤一字入中，謂之「入囚」。囚則為禍甚烈，勝於上山下水，我鄉趙姓一地，巽山乾向，元至正四年葬，後出尚書二人，科甲迄今未絕。此等山向氣運最短，何以如此綿長，懷疑既久，同師相之。師曰：「前面有水放光，此囚不住也，反作悠久論。」
宗龍子註：僅一巽山乾向，就科甲迄今未絕。如此高手，當然會視楊公為無物矣。
《地理辨正》是蔣、姜二公所作，難道他師徒二人就沒有讀著楊公所說「一代風光一節龍」這一句。而要另創新招--「入囚」絕技，來應付東家混飯吃。如此說，悠久不悠久，只在於囚與不囚了，與龍的節數沒有關係了。請看看蔣公《陽宅指南》的說法：
雙兌交流入巽宮，碧方真氣室居東；百二十年朱紫貴，祖孫父子受皇封。
坎離之水二龍交，立宅中間甲第高；輪轉三元無替謝，兒孫世世產英豪。
二水交流是巽乾，兩枝花蕊一時鮮；運到滿門朱紫貴，衰時片瓦不招椽。
二水離方入坎宮，盡頭一宅夾其中；雙龍氣脈來相會，此宅三元貴不窮。
二水同流坎上來，傍南作宅是離胎；下元一發如雷疾，兄弟雙雙近鼎台。
我為指出兼龍穴，八卦正偶同一訣；此中秘密有玄機，千里毫釐細分別。
離宮丙水字兼巳，行到中元貴無比；下元衰氣四十秋，官祿無聞宅半毀。
離宮丁水字兼未，行到中元期富貴；此宅三元永不衰，微微左右分官位。
四水歸朝會四龍，居中作宅是仙宮；不分元運時時發，瓜瓞綿綿奕葉重。
朝南之宅正門開，此是離宮紫氣來；宅深七赤下元旺，匾淺中門未足胎。
離門中道路重重，直引離風至寢宮；此宅下元多旺氣，更無瑕玷損春容。
正門離上路偏東，轉入深閨巽氣濃；下元家道雖然旺，閨內須防災病重。
離門兩路夾東西，並引離風兩不倚；只要宅深收氣足，下元此宅發無疑。
此一段蔣公對陽宅的興衰分析得細緻入微，何來囚與不囚之說呢？其興衰皆在龍、水門、路的收氣得失上分辨，才是風水的根本所在，囚與不囚乃棄本置末的說法。其偽不辨而自明。
「雙兌交流入巽宮」就知道其「有百二十年朱紫貴」，明明是從龍、水卦氣就可以得知其興衰成敗了，蔣公的真傳又怎會有向星入中為囚的說法呢？
「離宮丙水字兼巳，行到中元貴無比；下元衰氣四十秋。」蔣公從丙兼巳水，就知道中元大富貴，而下元只敗四十年，卻還有二十年不會敗。
「朝南之宅正門開，此是離宮紫氣來；宅深七赤下元旺，匾淺中門未足胎。」蔣公從開午門，就知道七赤下元旺。根本就無須知道向上何星入中！蔣公真神人也。
十四、凡到山到向之地，則向星天盤之字入中為囚，又星會合向首，則以向盤飛星到山之字為入囚，此杜陵夫子所恆言也。
宗龍子註：楊公有一段十分明確的經文，是詳言世代盛衰久暫的，節錄如下：
一龍宮中水便行，子息受艱辛。一龍即是二十四龍中的任何一個龍，即是一節龍符合陰陽之義，楊公說尋龍過氣尋三節，三節不亂是真龍，此處僅得一節龍合陰陽，而且水又出卦不合陰陽，即是雌雄不能配合，陰陽不能流通，所以就不成真龍穴。葬得如此假龍假穴，當然不會有富貴。但水主財祿山人丁，因能得一節龍合陰陽，即有人丁相繼；而水卻不與龍的陰陽相合，當然子息就會貧而無財，必受艱辛。
四三二一龍逆去，四子均榮貴。此處的四子均榮貴，並不是四個子之義，也不是四房子孫，而是【四代】子息之意。四三二一之義，古人格龍，多是從少祖山處一路追尋到父母山的，即少祖山為第一節，中間節數為第二節、第三節，父母山落脈則是第四節，然後成星開面結穴。反過來，如果我們從父母山處往少祖山數，則是四三二一龍逆去了！一代風光一節龍，所以才有四代均榮貴的久遠。所以龍如果不能節節合陰陽，就必不是真龍，就必不會有榮貴可言了。
龍行位遠主離鄉，四位發經商。龍行位遠，就是四三二一龍逆去之義，就是從父母山倒數行去，一直到少祖太祖，故謂之遠。為什麼龍行位遠會離鄉呢？上句既然說有四節龍，而初節所行卦運就是父母山一節，所謂一代風光一節龍是也。因首先發的是父母山一節，父母山後的第三節、第二節、……、就是龍行漸漸位遠了，時間發得久了，子孫多了，所以當發達到祖龍節數之時，就會有很多子孫都往外面經商發達去了。四位發經商，也不是指有四個子孫經商發達之義。四位當指【東南西北】四方之意，即是說經過了四代的昌盛，其後代子孫四面八方皆是。
大家還要不要講入囚！楊公的悠久不悠久，豈不是已經很清楚了嗎？
十五、杜陵夫子每謂：「今日偽學所持之蔣盤，在起星一層除坤壬乙艮丙辛巽辰亥甲癸申十二字外，子祿、丑弼、寅輔、卯祿、巳文、午弼、丁輔、未祿、庚輔、酉弼、戌文、乾文，無一字合法，指為余所定妄矣。
宗龍子註：楊公大聲疾呼，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下。
《沈氏玄空學》中沈公搞盡腦汁地去解「坤壬乙訣」，就是逆著楊公的旨意而行，總在「八卦」上做功夫，所以才會有高智商的人，作出低智商的事來。他說「坤壬乙」即是二一三，其對宮即「艮丙辛」是八九七；此二一三與八九七，豈不就是後天八卦數了，沈公一開始就錯了，儘管其解說得天花亂墜，總是徒勞無功，誤己誤人。當代的眾多大師，也就自然而然地陷進了其中而不自覺，可惜啊可惜！
十六、一日，從杜棱夫子游，飢甚，見一老者，道貌岸然，向乞食焉。入其書齋，置羅盤於几上。老人見之，未通姓氏，即駁此盤之誤。老者乃持一盤出，曰：「此蔣先生盤也，其用法惟吾知之，奈天律有禁，不可妄傳也。」余詢老者，何處見蔣，答曰：「昔年官吳中，執贄為弟子，此盤先生所親授者也。」師大笑不止。余年少不能忍，乃曰「此蔣先生。」老者力詆余之謬。時，師手中執柏鄉相國所書便面，始姓氏，且與余家有年誼，殺雞為黍而肅客焉。席間，談當時為人所紿情形，狀甚懊喪。次日，相其所卜墓兆，所扦者，咸誤於星卦混合，故葬後，家道日見蕭條雲。老者乃隨師來余家，信宿始歸，師授以「顛顛倒」一訣。
宗龍子註：天之曠大，無奇不有，不過僅就編故事而言，天下之人，也難能出其右了。因為楊公玄空風水的大用，只在三般卦上。雖然有「星、卦」之名，卻只為先後天體用之區別而已。星是星、卦是卦，星是九星為的後天之用，卦是經盤卦爻為先天之用，俗所謂「下卦與起星」，似是而非，須識辨別。
以蔣公不苟的個性，既然天機不可泄，又如此輕易地授以「顛顛倒」一訣；又「顛顛倒」一訣。竟然被一老者一夜間就能精通，而有「文學家」水平的台灣省鍾義明大師，卻花費了畢生的精力去研究。是不是也有點誇張了！
還有蔣氏一脈真傳下來的唐正一大師，其所著《風水的研究》一書中，有關於授徒規儀的論述，分三次共拋九次陰陽教，是如何的鄭重其事，豈會是信宿始歸，師授以「顛顛倒」一訣那麼輕率。
楊公的羅盤，又有誰真正見過呢？與時下的羅盤又有多大的差別呢？但可以肯定，楊公的羅盤非常簡單，絕對沒有五花八門的東西；更沒有現代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數，因為楊公經旨，所講的全是羅經的法門，楊公曰「父母陰陽仔細尋，前後相兼定；前後相兼兩路看，分定兩邊安。」
十七、余師門，丹陽張孝廉仲馨，號野溪，師授以天星選擇。謂之曰：「巒頭不佳，理氣不合，天星亦無用。巒頭本也，理氣末也，天星末之又末也。」
宗龍子註：楊公經旨既然是教你格龍、測水、定向的，那麼所格的龍不是巒頭的龍嗎？所測的水不是形勢上的來去水嗎？楊公又何曾教過大家將巒頭與理氣分開來用過呢？所以楊公有《地理辨正》的【五經】傳下，又有二【龍經】傳下，絕不偏頗。蔣公師徒皆名門望族，不是秀才即進士及第的高才生，加之能學天星擇日的人，當然也蠢不到哪裡去。必定不會將巒頭與理氣分開來用。
十八、夫子寡言笑，一日謁黎洲，黎洲未之奇也，我師從不二謁。黎洲自卜壽藏，我師時在餘姚，遣其子百家持圖，請我師鑒定。師即信手書數千言，反覆論其地之不合時。黎洲見之，曰：「何蔣生之深於易哉！」次日，訪師於寓次，堅請卜地。時欲歸雲間，固辭焉。
宗龍子註：黎洲未之奇也，即是說黎洲沒有拍蔣公的馬屁，沒有奉承蔣公；既然未之奇也，跟著又「遣其子百家持圖，請我師鑒定。」 請一個連自已都不相信的人鑒定壽藏圖，看來黎洲也是個沒有主見的大名人羅。但作故事，用大名人則肯定多人相信。
十九、我師嘗謂：「得吾術者，時時當懍天律之可畏，宜效金人之三緘，不漏片言。如有狂妄子弟，妄詆吾術，其人必有陰惡，汝輩萬勿計較，姑聽之可也。」
宗龍子註：如有狂妄子弟，妄詆吾術，其人必有陰惡。此蔣公咒人之術，真可謂高明絕頂，而且又毒得出奇！只要人家講他一句閑話，其人即必有陰惡，真是可驚、可懼、可畏之極了。汝輩不用出聲，放長眼來看他如何死！這與罵街潑婦有何兩樣？
蔣公《地理辨正》已經將楊公經旨講清清楚楚了，如城門一訣，他說識得城門，而後五星有用，城門訣講出來了。七星打劫法他也講了，識得三般卦父母，便是真神路，正楊公所謂「只是自家眼不的，亂把山崗覓」是也。你自己無緣相見，悟性又低，卻來見怪蔣公。這是什麼天理！
二十、一日，余從夫子在昌安門外，見某家下葬。土公皆曰：「蔣先生來矣。」主人問：「蔣為誰？」土公皆曰：「地仙也。」地師數輩咸嗤以鼻，謂主人曰：「即天機不可泄露之蔣大鴻也。」若輩見我師曰：「如此好地，天之所與也，不費汝泄漏天機。」主人並誇其地龍穴山水之美。師唯唯。土公有識余者，默告之曰：「地系丑未兼艮坤，前三年，蔣先生為人葬一地，用丑未山向，今其家日見興隆。內有一地師欲抄蔣先生老文章，擬用單向，主人與其餘地師皆不敢，聚訟紛紛，始兼三度。」師告知。師曰：「主人死矣！犯五黃會力士，焉得不損人丁！」葬後未五日，主人墜馬死。
宗龍子註：上一則論說了蔣公咒人之毒，此則印證蔣公咒人之靈驗。
眾人皆認識蔣公而唯主人問蔣公是誰。地師數輩咸嗤以鼻，天下的地師也實在是小氣鬼。上面說錯拜蔣公為師而不自知，可見趨之若鶩。此則說「咸嗤以鼻」，真可謂前後呼應，對比鮮明，襯托得淋漓盡致。
二十一、沈孝子，東關人，親死下葬，地師為之立辰戌兼乙辛山向。夫子與余過此，孝子撫棺大哭，其狀甚慘，師詢觀者，知其孝行，為之立乾巽向，葬後十年，孝子以商起家，積資十餘萬。生子數人，皆容貌魁偉，聰明過人。葬時，為上元甲午春。
宗龍子註：上一例眾人未能奉承蔣公，卻「咸嗤以鼻」，蔣公即曰其主人死矣，葬後未五日，主人墜馬死。此則全村無人識蔣公而沒有人【嗤之以鼻】，使蔣公稍有面子，所以蔣公反助其起家。
大家看看，以上幾則，都是一【向】之間就定其成敗，正是楊公所謂「不向龍身觀出脈，又向砂水斷災祥」的寫照。此一【向】是那麼輕易而舉的，這樣還要龍、水作什麼？只要花幾日時間，將下卦與起星圖翻幾下，與現場比較配合者即可用，如此則楊公的〖龍經〗也可以一火焚之矣。離楊公經旨遠矣。
蔣公諄諄告誡我們，城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。蔣公洞明楊公經旨，又怎會如此草率，創出「兼則用坤壬乙訣，不兼下卦可也」的棄龍就局作法呢？蔣、姜二公蒙冤數百年之久，此《揭偽》之面世，不知能否使蔣、姜二公沉冤得雪。
二十二、乙酉春，先生為商姓葬一地，用艮山坤向，余等私議，以為上山下水，且犯他害，不知何故用此失時之山向？竊問師，師微笑，但言：「日後君輩看其如何，可也。」未數年，商姓丁財貴三者皆備。是年冬，又為王姓扦一地，亦用此山向，而王姓家道亦日見興盛。余再三問之，師但笑而不答，未知此何術也？
宗龍子註：人家蔣公所用的，當然是楊公玄空風水術，而他自家所用的，才真正不知是何術，乃「只將穴中所見收，下之遭毒實堪憂」。
這一則或許真是蔣公所葬，若輩不明楊公真旨，用山向挨星解釋不通了，故有「未知此何術」之嘆。曾公曰：「先看金龍動不動，次察血脈認來龍。」你去做了嗎？你不去做，當然不知道此是何術。你若去做了，就必定能悟得此是何術，若只將穴中所見收，必定永遠不知此是何術。 四 七
一
九 三
六
二 五
八 坤向
三 六
九
五 八
二
七 一
四
八 二
五 艮山
一 四
七
六 九
三
這一局，既是反伏吟，也是上山下水，飛星派撞到腳板了，不去檢討學理的正確與否，卻在這裡硬造借口；說是父母三般卦可解反伏吟，真是自欺欺人，難道當時的姜公子這個挨星高手就不知有父母三般卦！也不知道能用它來解反伏吟！既然姜公子不知，所以姜公子所學的蔣法，就必定與時下的挨星法有所不同。楊公曰「山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。」又曰：「本山來龍立本向，反吟伏吟禍難當。」這些都是楊公教人使用羅經陰陽的秘旨，用羅經一格，就清清楚楚了，豈不是一響間！二十三、師曰：「坤壬乙一訣經人妄改，已數十種，蓋此訣河洛與生成數變化而成，今術士焉能知其奧？知此訣非大聖大賢、大智大慧者不可，然此等人猶非得有真傳不可。如奧語『勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見』。天玉經『五星配出九星名，天下任橫行』，惟此法見心術端方可偶一泄漏，子其識之！」
宗龍子註：天下第一個「天機不可泄」的蔣公，且謂：「得吾術者，時時當懍天律之可畏，宜效金人之三緘，不漏片言。」而此處卻說出惟此法見心術端方可偶一泄漏，子其識之！」。時時偶可一泄，處處偶可一泄，前面還有授以【顛顛倒】一訣；這樣豈不是蔣公也是到處漏泄的了。
明得《天玉經》：「五星配出九星名，天下任橫行」則坤壬乙訣亦已思過半矣。坤壬乙訣的推演，是從太極生生之理，上面已經解說。
二十四、師又曰：「更有妄人將奧語十二字亦竄改矣！大旨舉外傳而言，每卦翻出，無論兼與不兼，皆以星起，不以卦起，真是群盲評古。」
宗龍子註：楊、蔣二公的經旨，絕對不是「兼則用坤壬乙訣，不兼下卦可也。」下卦、起星大失楊公經旨。是棄龍就局，是穴中所見收。
通觀此二十四則日記，無非是時下飛星的原理。該派將天、地、人元三元大卦，錯誤地認定為《天玉經》的三般大卦，楊公曰「二十四龍管三卦」，即是說二十四龍的任何一龍，均管此三卦。而天、地、人元三大卦，卻是將二十四山分成三卦，管三卦與分三卦，差之遠矣。楊公的經旨不辨而自明矣。
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