六、布施平等覺

六、布施平等覺

凈空法師講述

　　第六覺知。貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎惡人。

　　這一個法門叫『布施平等覺』，也是諸佛菩薩所覺悟的道理，我們學佛的人更應該學習。

　　『貧苦多怨。橫結惡緣』：『貧』就是貧乏，缺乏財物、衣服、飲食一切物資叫做貧；『苦』就是逼迫的意思。由於無衣、無食，所被饑寒逼迫而受痛苦。因為貧窮困苦，到忍無可忍的地步，就生起種種的怨恨心——怨天怨地，怨父母沒留遺產，怨妻子兒女給他拖累，怨師長、親戚不肯提拔，並且怨恨朋友鄰里不與周濟。像這種怨天尤人的心理，就叫做『貧苦多怨』。

　　『貧苦多怨』最容易『橫結惡緣』。因為貧苦的環境，怨恨的念頭積聚於心，怨氣衝天而不能自主的時候，就會產生種種不順人情的舉動，不是張三不對，就是李四不好，由怨恨而生嗔恚，所以在態度上，變成驕橫無禮，因而造作一切惡業的因。有比自己強的人，會生嫉妒；由於嫉妒而失去理智，對待一切人，都有不滿的惡意，或者不顧一切，強辭奪理，為非作歹，於是種下惡趣（三惡道）的業因，而受流轉惡趣（三惡道）的果報，不得出離。

　　人生在世，各有所因，各有所緣，富、貴、貧、賤是有前因後果的。前世造慳貪的業因，必然就感受貧困的果報，根本不必怨天尤人。如果貧苦的人，能夠了解因果的道理，就不會多怨，而且還會一心向善。貧苦的人只要努力勤勞去做，沒有不成功的。俗話說：『人窮志不窮。』所以有多少富紳商賈，都是從艱難困苦中奮鬥出來的，這才是真正的有志氣。佛法中說：貧、富、貴、賤，都是與前世因果有關係。不應該怨天尤人，橫結惡緣。無論環境如何貧窮困苦，只要能安分守己，奮發有為，又能儘力修善，與一切眾生多結善緣，勤勞努力，前途絕對是光明的。至於『廣結善緣』，是說與人相處，應該互相尊敬對方，互相幫助，共同維護社會的安寧，造福人群，使每一個人都能過著良好的生活。

　　『菩薩布施。等念怨親』：是說明菩薩和眾生不同的地方。凡夫因貧窮而常常與人橫結惡緣，這不是解決貧苦的辦法，所以菩薩就實踐布施行門，布施一切眾生，而不分怨親，一律平等的惠施。布施有三種：

　　第一、財施：就是以錢財和物品布施給別人。

　　第二、法施：就是對人說種種法，包括世出世間法。持菩薩戒的人，如果有人來求佛法，不為人說一句一偈，這是犯戒的，因為菩薩就是上求佛道，下化眾生。再者，能為人解說不明了的道理，也稱作法施（法布施）。

　　第三、無畏施：就是安慰救護一切眾生，使他人離開危險恐懼。

　　『等念怨親』的『等念』，就是心念平等而不生分別；『怨親』，害我者稱為『怨』，愛我者稱為『親』。這是說，發心行布施的菩薩，不但深深了解上面所說的貧窮多怨的情形，而且胸襟開闊，沒有人我之見，所以才沒有怨親的分別，而實行布施一切眾生——用自己所有的財力、物力，以平等心布施給需要的人，使他們得到真實的受用。菩薩度化眾生，以布施為第一殊勝的法門，在六度、四攝法中，都以布施排行第一，這是表示一切行門，必須從布施下手，凡是能做到扶危濟貧、急公好義，就是菩薩大無畏的精神。我們學佛的人，應該學習菩薩的胸襟、行為，能有一分力量，就做一分，盡自己的能力，去幫助別人，並且能怨親平等。

　　『不念舊惡。不憎惡人』：『不念』就是不記念；『舊惡』是過去曾經有的惡緣。『不憎』就是不憎恨；『惡人』就是為非作歹的人。這裡是說，菩薩以大悲心為體，因為眾生的痛苦，而生大悲心，對待一切眾生，沒有怨家與親人的分別，一律給予平等的惠施，而且所要度化的眾生，即使是過去曾經有惡緣的仇人怨家，也不記掛他們的舊惡，更不起憎恨心，用以德報怨的心去度化他們，使這些不善良的惡人，在佛法中，得到佛法的利益，而能改過向善。尤其菩薩可憐他們的愚痴，所以在菩薩的眼裡，這些作惡的眾生，都不是他們自己故意要做的，而是受無明煩惱的趨使，控制不了自己，才為非作歹，才造出無量無邊的罪惡，我們怎麼忍心去憎恨他、討厭他呢！

　　要曉得一個人不可能沒有過錯。書上說：『人非聖賢，孰能無過。』只要知過能改，就應該好好地善待他們，以慈悲心去勸導他們，使他們走向光明的大道，有改過自新的機會，不應該再記恨他們過去的罪惡。所以書上又說：『知過能改，善莫大焉。』常言道『浪子回頭金不換』，都是說明知過能改的可貴。佛法說：『懺悔即清凈。』如果能至誠恭敬的禮佛，就能懺除業障。我們學佛的人，一定要學菩薩的心胸，不記恨惡人，多寬恕別人。世間法也說：『寬恕別人是美德。』能這樣做，也就是當前大慈大悲的菩薩。

　　這一段的大意是：因為貧苦而產生怨天尤人的心理，因此與眾生橫結惡緣，而造了惡業的因。菩薩覺悟到『因果循環』的道理，於是就實行布施——怨親等施，使一切眾生，獲得惠施的利益；更不記念人過去的舊惡，也不憎恨現在作惡的人，以平等心對待一切眾生。以上就是第六『布施平等覺』。

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