原新利：《論語》中「禮」的精神內涵和規範意義

　　原標題：《論語》中「禮」的精神內涵和規範意義

　　原新利

　　《論語》是一部能夠超越時空，具有永恆價值的原典著作。其中的「禮」是基本人倫精神的外化，是外在形式和內里精神的統一。對個人而言，「禮」能夠約束人的行為，是君子的人格追求，知禮是成為君子的必要條件。對於社會而言，禮文化成為推動社會健康有序、人際交往和睦的良器，應當進一步對禮的深意進行探尋，最大限度發揮禮的文化價值內涵。

　　一、《論語》中「禮」所具有的規範特徵

　　(一)「禮」具有普遍性

　　「禮」是按照道德理性要求制定的典章制度、行為規範的總稱。禮與道德互為表裡，是道德理性的具象，旨在構建理性的人倫秩序。秩序的需要無處不在，故禮亦如此。就此而言，禮具有施行範圍以及適用主體的廣泛性。

　　首先，禮的適用主體具有廣泛性。《論語·顏淵》齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」道出了「禮」的宏觀意義的微觀透視。中國傳統上家國一體，要達到和睦有序，需要社會主體共同遵守既定準則，不同身份、不同地位的人各安其位、各盡其責，就能實現群體的社會秩序。其次，禮具有適用地域的廣泛性。《論語·八佾》子曰：「不知也，知其說者之於天下，其如示諸斯乎？」在孔子看來，治理天下，只要有禮就可以。有了共生的文化信仰和符號，治理國家就只是形而下的器。「孔子對『禮』的孜孜追求，決不止於這些外在的倫理制度，而是在這些制度背後或者透過這些制度所達到的倫理必然性、倫理力量和倫理合理性。」作為一種共同的內在文化性質，禮是文化在人行為上的表現樣態，這種表現樣態是一種倫理力量的使然，是倫理必然性的結果。

　　(二)「禮」具有較強的時代性

　　「禮」作為社會制度規範，在社會情勢變化過程中也會有所損益。雖然禮的部分有所變化，但其本質不會改變。周禮通過繼承前朝禮儀制度形成並發展。《論語·八佾》子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」可見，孔子對待「禮」之變化性的態度，肯定禮是具有時代變化性的觀點。其次，禮的本質保持不變。在孔子看來，因為禮的本質不變，所以在朝代的更迭中雖有所損益而能延續，也就可以肯定，即便經過十世、百世，其禮儀制度仍是延續古禮而有所損益而已。

　　(三)「禮」遵循程序價值優先

　　禮的本質是規範，規範需要程序作為載體，程序的存在也是對一種既定社會秩序的肯定和再現。在價值序列中，孔子重視規範下所蘊含的情感和德行。就禮本身而言，他更強調程序在價值序列中的首要地位。程序是禮的表現形式。如果「仁」是禮的內在精神，那麼程序就是禮的外部表現。《論語》中著名的「正名」思想，其實質就是通過操作具體的禮儀規範，制定各種角色的人在社會關係中的權利和義務，從而達到禮樂興，刑罰中，民之手足有措的目的。尊「禮」的方式就是用程序來約束自己，從而達到外部行為與內在道德修養統一的完美境地。

　　二、「禮」是行為「文明」的規範表徵

　　《論語·鄉黨》集中描述孔子在不同場合中的行為舉止以及言辭教誨。在言行方面，孔子的才能和見解應當充分表現在廟堂之上，而在於民間，讀書人應當低調內斂。對於高位者不卑，對於低位者不亢。對於君王和朝廷表現出極高的尊敬和等級禮儀。孔子上朝時，以自己的行為為表率，不張揚、不怯場、不失態。「禮」是君子的人格追求，知禮是成為君子的必要條件。君子對於事業，以合宜為原則，依禮儀實行。談吐有度，舉止有范，廳堂之上不卑不亢，不失態；在民間鄉里，則能謙虛謹慎、內斂低調，才是知識分子應有的行為範式。

　　三、矯正個人行為「失范」，成就社會良好秩序

　　李澤厚在《論語·今讀》里認為，「禮」一般譯作「禮制」，因它主要指那整套非成文的制度規範。也有不少學者認定，「禮」是中華軟法，並稱為「禮法」。這套制度規範的價值目標在於符合「禮」的行為要求，以達到正確處理人人關係，實現社會和諧。《論語·學而》子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。」即禮的作用，以做事恰當為尺度。人人行為舉止分寸有度，社會就能和諧有序。如果人人不約束自己的行為規範，家庭無法實現和睦，社會也會失禮失范。

　　《論語》中「禮」所闡釋的道德要求真實質樸，是從真情摯感中對個人行為舉止進行規範，將抽象的道德倫理具象為日常的行為舉止方式。「禮」中所包含的道德意蘊，是個人道德精神、內心情感與外在行為的統一，所謂德之所依，情之所現，禮的堅守需要道德的輔助和情感的自省。這種追求表裡如一，德行兼備的「禮」文化在新時期素質教育中應充分發揮其價值。 (作者單位：蘭州理工大學法學院)

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