四攝法與菩薩道的關係

四攝法與菩薩道的關係—以《華嚴經·十地品》為主(下)

　　華嚴專宗研究所院友 印彬

　　一、四攝法與菩提心

　　發菩提心即求無上菩提心之意，菩提心為一切諸佛之種子，也是長養凈法之良田，行者若發起此菩提心勤行精進，就能速成無上菩提。所以菩提心是一切正願之始、是無上正等正覺之根本、大悲心及菩薩行之所依；大乘菩薩鬚髮大心，發菩提心、欣樂佛之大智而發心也稱為初發心、新發意菩薩，而菩提心與四攝法是息息相關的，如《大般若波羅蜜多經四○一—六○○卷》卷四三八：

　　菩薩求趣無上正等菩提時，為多有情得利樂故，憐愍饒益諸天人故，是諸菩薩摩訶薩行菩薩道時，為欲饒益無量百千俱胝那庾多諸有情類故，以四攝事而攝受之，安立彼令勤修習十善業道。

　　又如《大乘本生心地觀經》卷七：

　　複次善男子！菩薩具四種法於菩薩行得不退轉。云何為四？一者布施、二者愛語、三者利行、四者同事，如是四行趣菩提路利生根本，一切菩薩皆應修學。

　　二、四攝法與佛法僧

　　有形的財施、無形的無畏施，即使是登地以上歡喜地的菩薩，都實行四攝善法，身行布施，口出愛語，利行同事的同時，身、語、意業都不離佛法僧。如〈十地品〉中：

　　住此初地多作閻浮提王，豪貴自在常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施無有窮盡。布施、愛語、利益、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧、不離念同行菩薩、不離念菩薩行。

　　又如二地的經文中：

　　菩薩摩訶薩第二離垢地，菩薩住此地多作轉輪聖王為大法主，具足七寶有自在力，能除一切眾生慳貪破戒垢，以善方便令其安住。十善道中為大施主周給無盡，布施、愛語、利行、同事如是一切諸所作業皆不離念佛、不離念法、不離念僧、乃至不離念具足一切種，一切智智。

　　眾生若能慈顏相向、愛語相勉，對於自己所受的果報，即使困難艱苦、也能安貧樂道。若秉除貪心、慢心、嫉妒心、嗔恨心、慳吝鄙惜，彼此間不再存有損惱意及嫌恨心、互相欺凌，一切惡事便不能侵害、一切嗔害惱人的毒意，也能消解，如此便能展轉和樂相處，相互增進種種利益而得到安樂。如〈十地品〉中：

　　菩薩住此發光地不積集故，邪貪邪嗔及以邪痴皆得除斷，所有善根轉更明凈。……菩薩住此地多作三十三天王，能以方便令諸眾生舍離貪慾，布施、愛語、利行、同事如是一切諸所作業皆不離念佛、不離念法、不離念僧乃至不離念具足一切種、一切智智。

　　菩薩具備忍辱柔和心、不望回報心，引導眾生於善法善事中得到利益，能於佛法中增長功德。

　　佛子！菩薩住此焰慧地，……同事偏多。菩薩住此地多作須夜摩天王，以善方便能除眾生身見等惑令住正見。布施愛語、利行同事。如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧。

　　《略釋新華嚴經修行次第決疑論》卷三：

　　此雲有無量大喜樂事，為此善知識行以四攝法正邪，同事愛語方便眾生見者無不蒙益故

　　三、四攝法與十波羅密

　　在〈十地品〉中，所描述發阿耨多羅三藐三菩提心的菩薩，是已「厚集善根，修諸善行，……信樂大法，心多向慈悲，好求佛智慧」。由以上引文可知此等能發心的眾生，乃是累積了無數善根善行，且對佛法深具信樂，於眾生多慈悲及好求佛智慧，基於此前提而發菩提心。因此，從發菩提心中，亦可得知實不外乎慈悲與智慧而令眾生髮心。由此慈悲及智慧之引導來圓滿菩薩道成就一切種智(成佛)，〈十地品〉所展開的十地菩薩之行道，即是配合著十波羅蜜四攝之修持來成就佛果。

　　菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提先學六種波羅蜜多。復於有情或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事而攝受之。既攝受已教令安住布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多，既安住已解脫一切生老病死證得常住畢竟安樂。

　　菩薩若想於諸法不藉他緣而自悟解，想要成熟一切有情，想要嚴凈佛土、安坐妙菩提座、降伏一切魔軍、快速證得一切智智、轉*輪度脫有情眾生的生老病死。應當學六種波羅蜜多。以四攝事方便攝受諸有情類，應於般若波羅蜜多常勤修學，才能得到無上正等菩提。如《大方廣佛華嚴經》卷三十五：

　　菩薩住此歡喜地已，……但以信解力故行未善通達。是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。十波羅蜜中持戒偏多，余非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。

　　經文中一再強調檀波羅蜜增上、持戒偏多，余非不行但隨力隨分，如《大智度論》卷八十九：

　　云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生。菩薩摩訶薩長夜教眾生令行六波羅蜜

　　住此發光地不積集故，……皆轉清凈。此菩薩於四攝中利行偏多，十波羅蜜中忍波羅蜜偏多。

　　佛子！菩薩住此焰慧地……十波羅蜜中精進偏多，余非不修，但隨力隨分。

　　肆、四攝法的具體實踐

　　復有四法菩薩成就能持無上菩提之道。何等四？精勤行於諸波羅蜜，攝取一切無量眾生，心常不離四無量行，遊戲諸通，是名四法菩薩成就能持無上菩提之道。

　　一、布施生歡喜

　　學佛，一定要經過菩薩十地這十個階段。地是基礎的意思，首先要培養歡喜心，也就是愛心、慈悲心、願意施捨。不管人力與財力、精神或是物質的布施，抑或以自己所體會的道理，甚至施捨金錢、物質與時間。都要從歡喜心和愛心開始，歡喜地菩薩；保持歡喜心就是先息滅貪、嗔、痴。…，怨憎會掩蓋歡喜心，變成充滿人我是非之心…。只要在日常生活中，時時培養殷勤的心和歡喜心；有了歡喜心就沒有煩惱，有殷勤之心就不會懈怠，能恆持道心，就是歡喜心。如《大方廣佛華嚴經》卷五：

　　大菩提行波羅蜜，昔所滿足皆令見，昔於眾生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊妙，能令見者生歡喜。

　　菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛。所謂見多百佛，……多千佛，多百千億那由他佛，悉以大心深心恭敬尊重、承事供養、衣服飲食、卧具醫藥。佛子！此菩薩因供養諸佛故，得成就眾生法，……攝取眾生，謂布施……一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向無上菩提。

　　二、愛語離垢穢

　　離垢地就是清凈的境界，垢穢就是對人我有分別心，心常常有垢穢染著。心地若能凈化，去除這些雜念，才能進入離垢地。清凈心地，不令其蒙上垢穢污染，時時抱持著歡喜心和清凈心，降伏粗糙之驕慢心，口出善言。如《大方廣佛華嚴經》卷三十五：

　　菩薩住此離垢地，以願力故，……遠離慳嫉，破戒垢故，布施持戒清凈滿足。譬如真金置礬石中，如法煉已，離一切垢轉復明凈。菩薩住此離垢地亦復如是，於無量百千億那由他劫遠離慳嫉，破戒垢故，布施持戒清凈滿足。佛子！此菩薩四攝法中，愛語偏多。

　　三、利行發光地

　　放下心中的慾念，不為了物慾而不擇手段去奪取，傷害別人。要使我們的心地發光、智慧光明顯現，要堅忍道理。才能進入菩薩的第三階段發光地菩薩，學習忍力，能夠割愛，堅持毅力，具足為法忘軀的法忍及日常生活中的生忍，心地就會清凈、光明，就是發光地。如《大方廣佛華嚴經》卷三十五：

　　住此發光地不積集故，邪貪邪嗔及以邪痴皆得除斷，所有善根轉更明凈。此菩薩忍辱心……不望報心、報恩心、不諂心……皆轉清凈，此菩薩於四攝中利行偏多，十波羅蜜中忍波羅蜜偏多。

　　四、同事焰慧地

　　《大方廣佛華嚴經》卷三十六：

　　佛子！菩薩住此焰慧地，以願力故得見多佛。……皆恭敬尊重、承事供養、衣服卧具、飲食湯藥一切資生悉以奉施；亦以供養一切眾僧、菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善根，……下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞，此菩薩於四攝中，同事偏多。

　　伍、結論

　　綜合以上對四攝法與菩薩道的探討，吾人將了解到菩薩為成就大悲萬行，自己親身實行，也為眾生宣說，住在大悲法門中，凡如來所在之處，菩薩都普遍的出現在一切眾生前，這或者是用布施，愛語，利行，同事去攝化眾生，或是用色身，光明，音聲，威儀，實行四攝法。但與常人不同，既不求現生的報答，也不求來生的果報，只覺得：菩薩應該這樣行，應這樣的利益眾生。透過本文第一節對四攝法的意涵探討，從大小乘經典的比對當中，可以了解到，早期佛陀口耳相傳的教法中，就已經有四攝法的存在。在第二節所探討四攝法與菩薩道的關聯中，顯現了布施、愛語、利行、同事的重要性，尤其在華嚴經十信、十住、十行、十迴向、等覺、妙覺五十二階位中，四攝法是成聖成賢度眾生時必需具備的方便。第三節中舉出華嚴經中四攝法的具體實踐方法。

　　(完)
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