(10)《淵海子平》評述

《淵海子平》是由宋代徐大升根據先賢鬼谷子、李虛中、徐子平等論命成果而編著。是古代八字命理學的集大成之作，因此，理論觀點龐雜，多有不精和矛盾之處。但因是八字算命術最早的著作之一，而成為研習八字命理學的必修典籍。該書的主要理論觀點是以六親為核心，將六親中的正官、正印、財星、食神定為吉神，將七殺、梟神、傷官、劫財定為凶神，見吉神要生，見凶神要克。並且附之以神煞、納音斷吉凶。若遇到入格八字則拋開干支五行生剋制化，而專論成格為吉，破格為凶。因該書主要的理論觀點來自於徐子平的財官六親論富貴貧賤法，為了紀念徐子平在八字命理學上的貢獻，便把八字命理算命術統稱為子平術。

子平術在民間一直為盲人所傳承應用。盲人算命師歷代口傳的秘訣主要是來自徐子平的論命體系。他們給人算命不定格局、不找用神，而是以六親、神煞、納音論吉凶。在看大運時還要看日干行在了生旺死絕的何種狀態，說什麼老怕帝旺少怕衰，中年最怕死絕胎，云云。這對初學而缺乏實戰經驗的命理愛好者來說產生了極大的誤導。歸納起來，《淵海子平》這部書有以下主要錯誤和缺陷：

一、將六親分為吉神和凶神是錯誤的。這部書將正官、正印、財星、食神稱為吉神，七殺、梟神、傷官、劫財稱為凶神。從五行上說，正官和七殺是一類，正印和梟神是一類，食神和傷官是一類，比肩和劫財是一類，就因為它們之間陰陽正偏不同而分出吉凶嗎？這顯然是錯誤的。喜正官就沒有不喜七殺的道理，喜正印就沒有不喜梟神的道理，同樣，喜食神也必喜傷官，喜比肩也必喜劫財。實踐中更是這樣。

二、以六親定八字格局的方法是錯誤的。這部書以正官、正印等六親定八字格局，分什麼正官格、正印格等等，實踐證明這種定格局的方法是錯誤的。八字格局只能是以日主的綜合旺衰狀態來定，日主旺就是旺格，日主旺極就是從旺格，日主衰就是衰格，日主衰極就是從衰格，日主相合變性化神當令就是化格。這種把八字格局分為旺格、從旺格、衰格、從衰格、化格五種格局的方法才是最科學的。

三、以神煞論命是錯誤的。八字中的所謂神煞是從其它術數搬運過來的，根本沒有經過實踐的檢驗正確與否，其偶爾有應驗也是碰巧的，大量的實踐表明，用神煞論命是不科學的。且神煞的吉凶常常與六親干支吉兇相矛盾，當發生矛盾的時候到底是以六親吉凶論還是以神煞吉凶論？讓人無法取捨。況且神煞有幾十種，往往一個干支就同時是幾個神煞，更是自相矛盾。

四、用所謂調候試圖平衡八字寒暖燥濕的方法是錯誤的。八字命局雖然有寒暖燥濕，但是寒暖燥濕本身無所謂吉凶，有的八字干支一片火從了火局，就要行木火運才吉，一旦行亥子水運衝擊火便會極凶。八字干支一片水從了水局，就要行金水運才吉，一旦行巳午火運衝擊水便會極凶。同理，八字干支一片木，八字干支一片金，八字干支一片土，成了從旺格，就要從其旺勢才吉，逆其旺勢甚至衝擊旺勢就會極凶。

五、沒有嚴格規定八字中的天干與天干、地支與地支之間作用規則。在古代命書中都是天干與天干隨便作用，地支與地支隨便作用。甚至地支看循藏，地支中循藏的天干也作用，毫無章法可言。還有暗會、暗合、拱貴、拱祿等說法，讓學者不知所云。實踐證明，在八字中干支是嚴格遵守相鄰才作用、想隔不作用原則的。

六、沒有大運、流年與八字之間作用關係的詳細論述。只分析八字六親之間的作用關係，不分析大運、流年與八字之間的作用關係，批命是粗糙的，甚至是不準確的。因為人的一生所發生的事情最終都要落在具體的流年上，沒有一套正確的大運、流年與八字的作用關係規律和規則，是無法細算命的。古人也沒有在歲運中出現的虛神、閑神的特殊斷法，只是籠統地說行什麼南方運、北方運等如何，是不確切的。本書居然認為八字可以反作用流年，說八字衝剋流年太歲有極凶之災，這種觀點同樣是錯誤的。

七、本書只是對徐子平、李虛中、鬼谷子等幾個先賢命理學家理論觀點的簡單集合，沒有進行正確與否的辨析、論證，更沒有大量的實戰命例作為理論觀點的支撐，因此讓研習命理者無法分辨、求證和取捨。

命理學是實踐性很強的神秘學說，一切的理論觀點都要經過大量的實際預測來檢驗正確與否。命理學的理論基礎是預測的根本，理論出了錯誤就不但不能指導實踐，還會誤導命理研習者，讓命理研習者陷入誤區之中而難以自拔。研習命理學就像蓋高樓大廈，基礎打不好就會倒塌。而用正確的基礎命理知識作指導，使基礎命理知識豐富紮實，實戰預測準確率就會大大提高。準確率高才能給世人答疑解惑、指點迷津。八字命理學自唐朝李虛中創立以來，經過了一千多年的發展歷程，至今仍然不完善。有很多規律、技巧還沒有被充分認識和發現。還有很多錯誤的理論觀點充斥著各類命理書籍。命理學也跟其他學科一樣需要去粗取精、去偽存真，不斷發展完善。抱殘守缺、固步自封只能讓命理學原地踏步陷入僵化的境地。時代在發展，命理學也要研究新課題，不斷精進精深細化，跟上時代的步伐。