《善導大師的凈土思想》---第26課：不擇眾機，稱名必生──法照大師「瓦變成金」之偈

第26課：不擇眾機，稱名必生──法照大師「瓦變成金」之偈

凈宗法師2006年10月1日講於長春般若寺

【凡情的疑惑：我夠不夠標準？】

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

請放掌

阿彌陀佛在因地作為法藏比丘，發四十八大願，其中設定我們眾生往生極樂的方法，就是在第十八大願當中，這一條願叫做「念佛往生願」。阿彌陀佛發願，四十八願的每一願第一句話都是說「設我得佛」。「設」就是設計、設定。就好像我們現在蓋樓房要設計圖紙，都要有一個計劃。阿彌陀佛設計祂自己成佛，祂在這個第十八願當中有兩種設定、兩種設計：第一個是設計祂怎樣成佛；第二個是設計我們眾生怎樣往生極樂世界。而把這兩點結合在一起，發的第十八願。所以祂說：

設我得佛，

十方眾生，

「設定我成佛，我要如何地來救度十方的眾生,要令他們的往生功德成就，如果達不到，則不成佛！」這是法藏比丘自己設計、祂成佛要完成的事。

同時，祂要為我們十方眾生設定我們往生凈土的道路，就是：

至心信樂，

欲生我國，

乃至十念。

如果我們按照法藏比丘的誓願所設定的方法、路線，這樣，我們就必得往生。因為因中的誓願還沒有完成之前，所設定的願望，等到果上──因結為果的時候，因果相符合，所以，按照祂誓願的設定，就必得往生的。

往往因為我們嚮往著的凈土，是這樣的清凈莊嚴，而我們每個人自身，特別學佛之後，反觀內照，就知道我們本身污穢、罪垢、貪嗔痴三毒不凈。所以，這樣想一想，難免心中起疑惑心，覺得說：像我這麼樣一個染污不凈、業障深重的眾生，果然能夠到這麼好的極樂世界嗎？

阿彌陀佛的慈悲，我們是難以體量的。往往就會以凡夫的心情，來想：阿彌陀佛會不會嫌棄我？我這樣的根機，是不是符合了阿彌陀佛救度的標準？

我們會把自己排除在阿彌陀佛救度之外，好像我這個人，不是阿彌陀佛「十方眾生」範圍之內的，這是我們內心站在凡夫這一邊，難免有這樣的懷疑心。

【第十二講：不擇眾機，稱名必生（一法攝萬機）】

今天這一講，我們的標題是「不擇眾機，稱名必生」。就是阿彌陀佛不選擇──「擇」就是選擇、挑挑選選，或者說拒絕，只接收某一種人、不接收另外一種人，這樣就是有所選擇，有所揀別；「不擇眾機」就是不加選擇，「眾機」就是指一切眾生的根機。阿彌陀佛不挑選，只要你稱念彌陀名號，任何眾生的根機，稱念南無阿彌陀佛，必得往生。

所以，這個法門也叫「一法攝萬機」，眾生根機是萬機不等，以六字名號這一法就攝受無餘。

其它的法門，或許某一個法門，只能攝受某一種眾生的根機。本來佛說法都是要普利眾生的，因為我們眾生根機有所不堪，所以，上根利智能夠修學的法門，下根的人、鈍根的人就學不來，這一法我們就遺漏在外了。

可是這個念佛法門，上、中、下三根普攝，所以叫「一法攝萬機」。

在《無量壽經》裡邊，法藏比丘的誓願——四十八願，剛才講第十八願總共有九句話。我想簡略地用四句話來說明法藏比丘的成佛和我們的往生，是如何密切的關係，就是第一句、第二句：

設我得佛，

十方眾生，

後面說：

若不生者，

不取正覺！

當然，完整的願文還有別的話，只是說：法藏比丘發願成佛，祂所要救度的對象是十方所有一切眾生，「十方眾生」包括的很廣泛：從空間角度來講，就不限於我們娑婆世界，而是十方盡虛空、遍法界一切世界的眾生；眾生，除了佛之外、除了佛法界，九法界都屬於眾生。所以，上至等覺菩薩、下到阿鼻眾生，通通包括在內，這個就是「十方眾生」的範圍，所非常的廣大。

【機法一體：完成眾生的往生之後才成正覺】

「若不生者，不取正覺」：如果不能令十方眾生往生凈土，祂則不成佛。就是：不能完成這樣的誓願——名號功德，則法藏比丘不取正覺。也就是說：法藏比丘把祂成佛、成正覺這件事情，和我們的往生緊密地掛鉤，祂的正覺就是為了我們十方眾生的往生。這就是說「往生正覺」……這在我們凈土門裡邊也有一個名詞叫做：

往生正覺，

機法一體。

就是說：我們的往生，和阿彌陀佛的正覺，是一體成就的。「我法藏比丘成為正覺了，十方眾生的往生就成就了。」如果十方眾生的往生有一個不成就，則法藏比丘斷然不能成正覺。祂要先完成我們的往生，祂才能成正覺。實際上是以十方眾生往生凈土的功德，構成了法藏比丘的正覺，有一個眾生遺漏在外的話，是不能成為正覺的。

【以果地覺，為因地心】

所以，祂是先利他。比如「設我得佛」，是說「我要成佛」，上求佛道的目的，是為了下化眾生：「我成佛是要救度十方眾生」。

這前面兩句話，就是法藏比丘誓願，以祂成佛的果地功德，來救度造罪的凡夫，所謂「以果地覺，為因地心」，這就是我們凈土門裡邊經常講的兩句話，以法藏比丘果上誓願的覺悟，作為我們眾生因地信願往生的這個心。

這兩句話的意思，「以果地覺」，「果」就是結果的果，「果地」；「地」就是地位的地；「覺」是覺悟的覺；「因地」，我們凡夫，除了佛在極果、果地之外，凡夫都在修因的過程當中，所以叫「因地」。

因地如果以自己來修行的話，以聖道法門來說，你要開發無漏智慧，覺得真心，真心發明才能修行。

現在凈土法門，我們自己開悟不了真心佛性，就把凈土法門阿彌陀佛的果地覺心、果地的正覺功德，作為我們因地的起心，來信願、信順祂，所以叫「以果地覺，作為我們因地之心」，這個就是從果向因的法門。

其它法門都是從因向果，就是我們自己在這裡修行，首先發菩提心，這是起因；修菩薩行，然後漸次圓滿，從因向果，趨向佛果正覺。這個就是通途自力修行的法門。

而法藏比丘的誓願是從果向因，「我如果成佛，我給十方眾生，施捨給你我的六字名號功德」，所以「設我得佛，十方眾生」，而令我們眾生「至心信樂，欲生我國」──我們的信願來自於法藏比丘成佛的果報。

【六字名號一體兩面：彌陀的正覺、我們的往生】

「若不生者，不取正覺」：「十方眾生往生極樂功德成就，我才成為正覺。十方眾生往生極樂的功德，我法藏比丘不能為他成就的話，則我不成正覺！」這是叫做「機法一體」。就是說：我們的往生和法藏比丘的正覺，是同時成就。

法藏比丘現在有沒有成佛呢？有沒有成佛？

（「成佛了。」）

經典里講：法藏比丘今已成佛十劫了，「成佛已來，於今十劫」。

法藏比丘成佛了，大家不要覺得說：「只是祂成佛了！」

祂成佛了，固然是成了法藏比丘的正覺，同時也是成就了我等往生。

這個好不好明白？

（「好明白。」）

因為如果我們的往生不成就，祂不能成佛的。所以，祂成佛了，不要認為說：「這個法藏比丘成佛是你的，與我無關。」不是的。

就像爸爸為了兒女去辛苦勞作，賺了一筆財產，這個父親有了大財富了，不要說：「父親你發財了、老頭兒你發財了，與我無關！」不是。他是為了他的獨生兒子來創造這一筆財富。所以，父親有了財富，等於這個兒女就免受飢苦，等於這個獨生的兒子有了財富。

「南無阿彌陀佛」六個字，一方面讀起來，這是阿彌陀佛的正覺，我們都知道：「哦！南無阿彌陀佛。」這個佛成佛了，這六字名號是阿彌陀佛的正覺果號。

就像我們昨天看的那個佛牌一樣，這個「南無阿彌陀佛」六個字，它是正反兩面，正面大家都認識，「這個是法藏比丘的正覺」；反過來，反面就寫著「這是我等往生」。這個是一體的，不過一個明顯、一個不明顯。如果說只是法藏比丘的正覺、不是我們的往生，這個不存在。

所以，這一句六字名號具有兩面，一方面祂是法藏比丘成佛的果地的名號，祂成佛了，才有這句名號出來。另外一方面來講，就是我們的往生！

【往生在哪裡求？在名號里！】

往生在哪裡？往生就在「南無阿彌陀佛」六個字，往生就在於法藏比丘的正覺。

我們想求往生，在哪裡求？就在六字名號裡邊，六字名號以外沒有，所謂「若不生者，不取正覺」──法藏比丘的正覺就是我們的往生。你要求往生，就在法藏比丘的正覺裡邊去求，也就是在六字名號裡邊。這六字名號給我們，就是把往生功德施捨給我們、惠賜給我們。

所以，如果在我們自己心裡邊找往生，我這樣修、我那樣修……通通沒有！

就像《楞嚴經》所說的比喻一樣：「蒸沙求飯」，你很用功，加大火，溫度燒的很熱，但是燒的是一堆沙，鍋蓋一揭開，還是一堆沙，沒有飯，對不對？你再用功地修行，再用功勇猛地修行，如果不念佛（佛就是米飯），你不念佛的話，都是一堆沙。你再怎樣用功，往生無份！

所以，我們要念南無阿彌陀佛，就在這個名號裡邊有我們的往生。這個叫「一體成就」，一體的、不分開的。法藏比丘成佛了，大家要明白：法藏比丘成佛了，就是成了我們的往生。不是成就別的。

【我們就是法藏比丘快速召喚的對象】

「十方眾生」既然不限定某一種類型，那就是包括所有一切眾生。我們今天在座的通通都是，包括今天不在座的，也通通都是。

所以，法藏比丘在四十八願裡邊就說了「三惡道中」，如果說選擇的話，三惡道的眾生是業障深重才墮落三惡道。可是三惡道的眾生，法藏比丘單獨為它們發願說：

地獄餓鬼畜生，

皆生我剎，受我法化，

不久悉成佛。

連三惡道的眾生，法藏比丘都說：「它都要往生我的凈土，受我的教化，不久都快速成佛。」這個是在《莊嚴經》裡邊所說。

又在《大阿彌陀經》裡邊講：

諸天人民，

蜎飛蠕動之類，

聞我名字，

莫不慈心，歡喜踴躍者，

皆令來生我國。

「諸天人民」就是我們所講的……「諸天」就是指天人；「人民」就是指人道眾生；「蜎飛蠕動」就是指微細昆蟲，空中飛的小蟲，小蚊子、小飛蟲，還有水裡邊的那個細細的游蟲。像這樣的眾生，是最極愚痴，百劫、千劫、萬劫，它這個最愚痴的、愚鈍。很明顯嘛！空中的飛蟲，水裡邊的蜉蝣，這個叫做「蜎飛蠕動」。而這樣的眾生，法藏比丘說：「我為它發願。」只是說這樣的眾生，它本身聞法因緣，因為自身業力的障礙，聞法因緣很難得。但是，法藏比丘為它發有誓願，只要因緣得當，所以在《無量壽經》裡邊說：三惡道的眾生──

蒙我光明，觸其身者，

佛光觸身，莫不歡喜踴躍，

命終之後，皆得解脫。

同樣，在《莊嚴經》裡邊，法藏比丘用偈語來說：

眾生苦惱我苦惱，

這一首偈子我們學過。

眾生安樂我安樂，

輪迴諸趣眾生類，

速生我剎受安樂。

輪迴六道的，「諸趣」就是六道，六道又叫做「六趣」，就是趣向的趣，六種趣向。「輪迴諸趣」，「在六道輪迴的苦惱眾生，你要快快往生我的凈土，好受安樂。」「速生我剎受安樂」。所以，法藏比丘的誓願，也是以輪迴六道的眾生作為祂救度的對象。

我們各位是不是輪迴六道的眾生？

（「是。」）

哎！這肯定是了。那我們就是法藏比丘快速召喚的對象。

像我們有時候搭車，一下火車，計程車司機就很熱情：「快快快快快！上我的車！」他也喊我快上他的車。

我們在六道輪迴，法藏比丘來喊我們說：「快快快！速生我剎受安樂。快上我六字名號的車，快快到我的極樂世界，不要在這裡受苦！」所以，我們應當聽從法藏比丘的呼喚。

這個是從佛的誓願來說明。

【法照大師「瓦變成金之偈」】

我們今天來學習法照大師的一首偈子，叫做「瓦變成金之偈」。「瓦」，破瓦塊、破石頭，變成金子這麼一個偈語，一共有八句。我先來念誦一遍，這個是很有名的：

彼佛因中立弘誓，

聞名念我總迎來；

不簡貧窮將富貴，

不簡下智與高才；

不簡多聞持凈戒，

不簡破戒罪根深；

但使回心多念佛，

能令瓦礫變成金。

這八句偈子有沒有人會背？有人會背，在點頭，不錯！這八句是法照大師解釋《無量壽經》當中的第十八願。法照大師是我們凈土宗的祖師，他留下來的著作不多，大概有《五會法事贊》，有一些偈語。可是，從這首偈子來看，就有資格作為祖師了。這首偈子可以講寫得很好！

「彼佛因中立弘誓」：這是第一句，彼阿彌陀佛因中（就是還沒有成佛之前）叫法藏比丘的時候，建立了四十八誓願。「弘誓」，總的來講，就是指四十八願，特別來講，這裡法照大師是特別指第十八願叫做「弘誓」。善導大師也把這條願叫做「弘願」，也叫「弘誓」。「弘」的意思是廣大無邊，任何眾生包含在內，故稱為「弘」；「誓」和「願」意思是一樣，不過有正顯和反顯；「願」就是說「我願意達成什麼目的」，這個叫「願」，就是正面來表述；「誓」是反過來說，「如果達不到，我就如何如何如何」，賭誓。所以，在四十八願裡邊，比如說第十八願：「設我得佛」這個就是願，「我要成佛」，正面表達；反面誓：「如果我成佛的話，十方眾生不往生，稱我名號不得往生我的凈土，我發誓不成佛，我誓不取正覺！」所以這個叫「誓願」，那麼就很深重。

彼阿彌陀佛因中法藏比丘建立第十八大願，這個願廣大無邊，包羅一切眾生。

底下第二句說：

「聞名念我總迎來」：這是用七個字簡略地解釋這一條願。這一條願是什麼呢？「你只要聽聞我的名號……」，聽到說南無阿彌陀佛威神功德不可思議，六字名號就是我等往生之法、功德總聚，六字名號就是我們往生的保證，就是阿彌陀佛的正覺。哎，這樣聽聞，只要眾生稱念名號，必得往生，叫「聞名念我」，「念我阿彌陀佛名號」；「總迎來」，「總」是一個不遺漏，「通通地都來迎接你」，迎取我們回歸西方極樂世界，沒有一個遺留在外。所以叫「聞名念我總迎來」──這是簡略解釋第十八願。

下面他用四句話來解釋十八願當中的「十方眾生」：

「不簡貧窮將富貴」：「簡」就是簡單的簡，這個「簡」有挑選的意思、有拈擇的意思；「不簡貧窮將富貴」，「將」就是有提攜、手挽著你這個意思。法藏比丘「聞名念我總迎來」的誓願，祂並不分別，並不挑選說：「這個貧窮的，我不救；那個富貴的我就救。」──不是這樣！沒有貧富的差別，叫「不簡貧窮將富貴」。

「不簡下智與高才」：「下智」是下等根機，智慧低劣的、無智無識的人；「高才」，有高等智慧、上根利智的人稱為「高才」，「不簡下智與高才」，法藏比丘的誓願也是「不管是下智人、高才人，你聞名念我，我通通來迎」，「聞名念我總迎來」。

第三句說：「不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深。」「多聞」就是「廣學多聞」，廣讀大乘；「持凈戒」就是他持戒嚴格、清凈，這個當然很好了。可是法藏比丘也並不是說只救度多聞的眾生，「你廣學多聞，我救度你，念佛我來迎；你嚴持凈戒，你念佛我來迎。」下面好像說：「你破戒之人，你少學寡聞，你罪根深厚，我就不來迎接你。」──不是這樣。這個都沒有選擇、沒有分別，平等對待。這個是法藏比丘的平等大慈，祂的慈悲是平等的，沒有區別的。

世間人也講，世間人講什麼？說：太陽的光，照著善人，也照惡人。是不是？太陽的光，不是照善人、也照惡人嗎？你是勞模，你是五戒十善的人，它也照你；你是一個小偷，小偷白天出來，太陽光也照樣照耀他。太陽平等，它沒有選擇。

阿彌陀佛的光更是平等，不管什麼樣的眾生，阿彌陀佛都要憐憫他、慈悲他。雖然如此，彌陀光明叫「光明遍照」，一切眾生都普照，但是只有念佛的眾生，才蒙受「攝取不舍」的利益。這個道理我們以後會學習。

這是四句話來說明十方眾生裡邊包括一切眾生的根機，包括貧窮者、包括富貴者。

有人講了：「哎呀！我這個貧窮老太婆，我也沒有拿錢去印經，也沒有拿錢去建寺廟，哎呀！我吃勞保……」

像我們那裡有一個老太，哎呀，一個月才一百多塊錢，然後還要拿五十元錢養活她的父親。

「哎呀，」我說，「你這一個月怎麼過日子啊？」（她還供養我）

我說：「你哪來的錢啊？」

她說：「我一個月，只吃十幾斤的米，就買米，買個十二斤的米。」

然後我說：「吃菜呢？」

「吃菜都是自己種一點，或者在菜市場撿一點菜邊，或者挖一點野菜吃，吃菜不花錢，這樣省下來。」

這樣貧窮。這樣的人很虔誠，她要求生西方極樂世界，阿彌陀佛嫌棄她嗎？說：「我蓋大雄寶殿，你都沒有出一塊瓦，我不能要你！」會不會這樣？不會呀！不簡貧窮和富貴的差別。

富貴人如果不念佛，能不能往生呢？錢很多，富可敵國，但如果不念佛，不能到凈土；貧窮人，乞丐，身上不名一文，但如果念佛，能到極樂世界。

下面法照大師最後兩句話很精彩（這首偈子本來都很精彩）！這底下兩句說：

「但使回心多念佛，能令瓦礫變成金」：「但使」是只要，只要你回心轉意來念南無阿彌陀佛；「多念佛」就是相續念佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」念佛不嫌多。我們念佛再少，阿彌陀佛不嫌少；但是，我們自己念得再多，也不嫌多，「哎呀！我今天念多了……」──沒有念多的，一天念十萬也不多！「但使回心多念佛」。多念佛，比如說：我們有時間了，用在世間的娛樂方面，我們把這些時間省下來念佛，這就多了；如果我們把這個時間用來看世間的雜書，或者跟我們本門不相應的，或者是耽誤我們修學時間的，都把它省下來念南無阿彌陀佛，這個就叫「多念佛」，就我們的根機，講「多」，是一個大致的方向，並不能給你限定時間。因為眾生根機各有不等，時間各有忙閑，如果說定一萬句為多，還有很多人達不到，還有很多人嫌這一萬句太少了。這裡只是一個大方向，自己要求自己。像善導大師所說的「勵心克已，畢命為期」，這叫「多念佛」。

「但使」是說很簡單，你只要這樣，叫「但使」；「回心」很重要，這兩個字，「回心」叫做回心轉意，我們平常也講：「哎呀，要回心轉意了。」怎麼回心呢？是根據前面四種人的，前面四種人來說法：回心向著佛。

【貧窮要回心多念佛】

「不簡貧窮將富貴」：貧窮的人你要回心。貧窮的人都覺得說：「哎呀，我窮啊！我沒有做功德，像我這樣光念佛怕不能往生吧！」這個心對不對？這個心不對！要迴轉過來：「我雖然窮，我什麼法門都修不了，也做不了大功德，也不能大布施，但是，我回心向阿彌陀佛，阿彌陀佛必定接引我！哎呀，我就念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」

我告訴各位：唯一不花錢，窮人能修得起的法門，就是念佛法門。唯一的，窮人能修得起的。比如說：要誦經的話，要誦經的法門，你請一部經典也還要花錢，對不對？但是這一句名號，不用花錢買，誰花錢買過六字名號？

今天早晨有一位比丘尼師父到我那裡去供養我，她講了一句話，讓我不得不接受她的供養。她錢拿來了，我說，「哎呀，用不著，留著常住印經。」

「要供養師父，」然後她說了一句話：「哎呀！師父啊，你講法講得太好了！善導大師的思想我聽明白了。我這個往生多少錢能買得來呀！所以，我這個錢要拿出來。」

就是說「我拿這點錢還少了，我這個往生多少錢才能買得來？」她是發自內心，很誠懇。所以，這句話一說，我啞口無言。有智慧啊！這是發自內心所講的，被阿彌陀佛的慈恩所感動，她表示她的誠意。

我們這六字名號，話又講回來，如果花錢買，你花多少錢能買得來呢？五萬、五十萬、五百萬、五千萬……這個非是算數計量所能譬喻。

所以，不在於我們是貧窮還是富貴，這六字名號，法藏比丘說了：

我為大施主，

普濟諸貧苦。

不管是財富上的，還是功德上面，我們都是窮人，沒有功德法財。所以，貧窮人不要作卑下想，認為說：「我很窮，沒有機會做功德，所以佛可能不要我。」一切乞丐，一切下崗工人，一切收入少的，通通都可以念佛，阿彌陀佛不嫌棄。

如果你修別的法門，你說如果靠建寺院、能做大功德才可以到極樂世界去，那麼，只有富人才有資格了──不是如此。

這是從窮人的角度。

【富貴也要回心多念佛】

富貴人的角度也要回心。這個我見得多了。富貴人，「富貴學道難」這句話確實不假。你有錢，你有財富，你地位顯貴，你難以學佛法。

一方面是因為自己內心有驕慢心，覺得自己高人了，超過人家一等，比別人條件優越。

另一方面富人學道難在哪裡呢？不容易遇到真善知識，往往遇到的人都是在蒙你，你有錢，你有錢就召感，然後自己炫耀這一點，這樣會召感一些不是真心為道而來──為錢而來，這樣就難了。所以，內心自己有驕慢的煩惱，外在缺乏善知識的善緣，這樣學道就很困難。

富貴人覺得說：「哎呀，我布施了多少錢，做了多大的功德，所以我到極樂世界有份。」這樣的想法正確嗎？

（「不正確。」）

這樣的心不正確。要回心轉意：「縱然我在佛門裡邊做了少少的功德，但是我本身這個錢財來得也並不一定那麼清凈，不凈財。同時，這個還是有為、有漏、造作的功德，這個跟六字名號相比，是無法相比的。」

所以，富貴人要把那一種自我倚仗的心放下來，謙卑下來，「我只有念佛，不在錢財上比」，就是「回心多念佛」，放棄自己這種富貴的身份和地位，回下心來老實念佛，這個叫「回心」。

【下智要回心多念佛】

「不簡下智與高才」：下智的人，往往也是心存卑劣：「我這樣的愚痴，沒有智慧，怎麼能往生呢？」他的心要迴轉。雖然愚痴卑劣，可是阿彌陀佛救度，不是看你有沒有文化，不是看你讀了多少經典、是不是大學教授、你有多少文化，不看這些。愚痴的人往生凈土沒有差別。

往往反而是愚痴少智的人比較容易和這個法門相應。印光大師就講：凈土法門兩種人最相應，這兩種人都容易成為老實念佛人（老實念佛，決定往生。我們的心就不老實啊），哪兩種人呢？一個是上等智慧的人，一個是下等愚痴的人──最下愚痴的和最上智慧的，兩個極端。說：

唯上智與下愚不移。

這兩種人，他一旦來專修念佛了，他的志向堅定，不能改變。

為什麼呢？上等智慧的，像龍樹菩薩、天親菩薩、善導大師這些祖師大德，廣博經教，了解阿彌陀佛誓願根本，心中智慧明朗，知道唯此一道廣度眾生。所以，他是智慧明達，老老實實專念這一句名號，心中沒有旁騖，什麼法門都鑒別過了，你拿任何的意見來左右他，或者動亂他，都不可能動亂，他都通達了。像龍樹菩薩，那個智慧了得啊？「世尊第二」，各種法門、各種言語、你各種引用的經論，他都能一一破立，都能講得很清楚。然後，為大家決擇出念佛往生的道路。自行勇猛，化他廣大無邊。這是上智的人。

而我們是不是上根利智呢？（只有幾個人搖頭，大多數人還想點頭）我們是不是上根利智的人？大有智慧的？肯定我們算不上了。

那我們做不了上等智慧的，不能求其上，我們可以求其下。「下」叫下愚。

下愚的人，他為什麼可以做老實念佛人呢？「哎呀，我什麼都不會呀！我只有念佛！」

所以，上次也講了嘛！那個「阿彌陀佛你可饒了我」的故事，大家還記得嗎？

一個老太婆，哎呀，為了想往生費了好大的勁，因為不識字，聽說不會誦經，不能往生，所以，她很努力地查字典。查字典、問人家又不耐煩，就問她女兒：「這個字查字典，告訴我怎麼讀？」

她女兒說：「媽，你這麼大年紀了（她女兒沒信佛，還沒有入佛門）你準備幹什麼？這麼大年紀了，還要考佛教大學啊？你還要這麼學呀？」

「哎，你不懂！你告訴我怎麼念就好了。」

哎呀，費了好大的勁，學了《阿彌陀經》，還學了一個什麼咒，「哎呀，」她說，「我的老命都廢掉了。」

後來聽說善導大師講的，「你專修念佛，以你這樣的愚痴根機就夠了，念佛一定往生」，哎呀，她馬上爬起來，向西方磕了三個響頭：「哎呀，阿彌陀佛，你可饒了我了！你可饒了我了！」

因為她很苦惱，每天為了求往生，聽說這個要學，趕緊都去抄啊、背啊、查字典……

所以，我們這裡也有蓮友，學什麼呢？六十多歲了，快七十歲了，在學《菩提道次第廣論》──這個來不及了（這個教理是明確的，這個給佛學院的學生了解了解，講給你聽就行了）！無常就在眼前。

《菩提道次第廣論》首先說要觀死、要觀無常，念死、念無常。你現在都六十幾歲了，你馬上黃土都埋到這兒了（比劃脖子），哪來得及啊？要趕緊念佛！念無常、念死，你就學會了。

結果她為了交作業，每天晚上回去就要看書，還要做筆記。哎呀！就麻煩你認識幾個字，你要不認識這幾個字，你不就老實念佛了嘛！剛好認識這幾個字，就去做筆記、就在抄寫，第二天要回答問題、要在一塊兒研學。

她說：「三點鐘就要起床，晚上有時搞到半夜還不敢睡，累得渾身是汗，哎呀！太累了！」

這些，都是不了解法門的根源。所以，我們下智的人就以我們本身的身份，老實念佛就好了。

印光大師講，雖然愚痴，但是「愚不可及」，就說：他這種愚痴，能老實念佛，你還不如他、比不上他。

【不識字老太婆往生的故事（一）姚春琳】

下面跟大家講幾個不識字老太婆往生的故事。一個是我親自見到的，一個是我親自聽到的。

我們宣城有一個老太叫姚春琳，她是八十四歲往生凈土（很恭喜她），她不識字，一個大字不認識；人是很虔誠，祖上也信佛。但是不明佛理，就是燒香拜拜，所以她從小內心裡邊有佛教的影響。

文革開始之後，就不讓信佛、不讓供佛。但是她很虔誠，她怎麼辦呢？不讓供……那個時候，農村都是土灶，她在土灶的鍋洞下面，在那裡點香（在外面點香，看到不得了啊！）在那裡面偷偷地點香供佛──在那裡供菩薩（那個時候她不知道供佛），供觀音菩薩。

供觀音菩薩，那灶上屬於灶神，屬於灶王菩薩的地盤，那怎麼辦呢？她就跟灶王菩薩打招呼，說：「灶王菩薩，我沒有地方給觀音菩薩燒香，就借你這個地方燒一燒，你沒有意見吧！」她這個心，雖然我們聽起來覺得好像這個挺愚鈍，其實，說明她人很善良、很本份。

也有人到她家裡：「哎！你家裡怎麼在搞迷信？怎麼有香啊？」

她說：「沒有啊！你看哪裡有？」

「哎，沒有。」

這樣，文革之後，信仰自由了，一開始她還有點怕，還怕政策再不讓信佛，還是偷偷的。慢慢的，她的女兒說：「哎呀！媽，這都什麼時代了？你還偷偷摸摸幹啥？現在信佛可以自由了，你可以放心大膽了。」

「啊？真的啊？哦！那好！」這樣她才請菩薩來供。

但是，還是不知道學佛的目的，就是一種拜佛，要行善積德，為人很善良。

後來遇到一位蓮友，說：「哎呀！老人家，這麼虔誠！你怎麼不知道念佛啊？」

她說：「念什麼佛啊？」

「念阿彌陀佛！」

「哦！念阿彌陀佛，我供的觀音菩薩。」

她說：「供觀音菩薩，你也要念阿彌陀佛，要求生西方極樂世界。」這才跟她講西方極樂世界，她才聽說有一個極樂世界。這個時候，已經八十三歲了，八十三歲才聽到──八十四歲了，不是八十三歲，就是這一年才聽到的。

聽到之後，過了兩個月，這個時候，她才開始念佛，念南無阿彌陀佛，一句一句念，請了一個念佛機，在家裡念。「哦！還有極樂世界！」但是她心裡想：極樂世界，我肯定沒有份。為什麼呢？我不識字，哪能到極樂世界呢？所以，念歸念，心裡邊還是有懷疑。

這位蓮友就來跟我講，她說：「師父，有這麼一位老菩薩，人很虔誠，但是心裡邊就怕她不能到極樂世界，認為她不夠格。另外，她一輩子沒有見過出家人，她現在病的很重，估計差不多也要走了。師父你看你是不是去看看她，她很想見見出家人。」

我一聽「哎呀，很可貴！」我講，「好！」我就去了。

她一看見出家人，很尊敬！合掌，然後就跟我聊上了。我就問她了。

她說：「哎呀，我怕不行啊，我一個字不認識，什麼經都不會，像我這樣的人，阿彌陀佛要嗎？」她就問我。

我說：「阿彌陀佛要啊！你只要念佛，阿彌陀佛一個不漏啊！決定要歡迎你去，把你當寶貝。」

「哎呀！」她一聽就高興了：「哎呀！那就好！那就好！那就好！」連續講三遍「哎呀！那就好！那就好！」

你看，她這個就是善根成熟了，講了她就不懷疑，就專心念這一句名號。

她得的是肝癌還是什麼癌，癌症，就是晚期了。但是，她念佛，身上一點痛苦都沒有──肝癌是很痛的。

她女兒問她說：「媽媽，你苦不苦啊？」

她說：「一點都不痛！」精神非常的爽朗，非常乾淨，那個老太太非常乾淨，雖然八十幾歲，收拾得利利落落，一看很乾凈。她說：就是哪裡有一點像那個木頭一樣，木木的，像木頭一樣。就除了這一點感覺之外，什麼感覺都沒有。

她自己這麼晚學佛，她的兩個女兒還沒有開始念佛。但是，女兒一回來，她就叫女兒念佛，她說：「你念佛。」

大女兒、二女兒在旁邊。小女兒小小聲，出聲念：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」；大女兒沒張口。她就不高興了：「哎，你怎麼不念佛？」

她大女兒被媽媽這一問，心裡不好意思，說：「媽，我在心裡念。」

「什麼在心裡念？我都這麼大年紀，病得這樣都念出聲了，你為什麼不能開口啊？」她不允許她在心裡念，叫她要開口念，「你為什麼在心裡念？誰不讓你開口啊？」

所以，她女兒、家裡的孩子都挺孝順的。一回到家裡去，她說：「你們都給念佛，其它事不要閑扯。」大家都念佛。

這樣過了一段時間，就說不行了，蓮友們去為她助念。

那個時候，正是八月份，南方特別熱的時候。我記得是八月八號往生的，我記的很清楚。蓮友去助念，她隨你怎麼念，你如果唱六個字，她也唱六個字；你念四個字，她也四個字。她人已經虛弱到……非常虛弱的程度了。你要是口稱，她也「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」（口型），你要念大，她也念大。她有時候還坐起來念佛，跟著我們的聲音。她那個形象，就簡直是她在帶蓮友念佛。所以，天這麼熱，去助念的蓮友特別有勁，說：「這樣的老太婆，我們為她助念，感到就是有勁啊！」（有的人去助念，你念他不念，他老在那裡東扯西拉的）她不一樣，一句閑話都沒有，都是一句佛號念到底。

後來，我要去南京，我沒有機會直接送她走。就是那一天，我九號要去南京，結果她八號就往生了，清早晨往生了。後來我去，去的時候看她，哎呀！那個面相，走得非常的殊勝，非常莊嚴！那是我親自所摸到往生的人，這個手啊、骨節啊，那柔軟得簡直比嬰兒的手還柔軟，所有的人都跑去跟她握手，蓮友都跑去捏一捏、摸一摸。非常好！就好像沒有骨頭一樣，整個的骨節、上下、面色、氣韻非常好！所以，往生凈土非常殊勝！火化之後，還得到舍利子、舍利花。

由此經歷，她的兩個女兒都開始信佛念佛，家裡邊的男女老少，大大小小一共幾十口人，都為她吃素，說吃素四十九天。所以，她也是很了不起的！

你看，這就是一個下智的人、沒有文化的人往生凈土。

（大眾鼓掌。）

鼓掌的可能都是不識字的。（大眾笑。）

都一樣啦！不識字、識字，我們都一回事，不靠我們的文化去往生。

【不識字老太婆往生的故事（二）陳婆】

第二個，還有一個，這個也很生動。這是浙江慈溪，我們有一位姓嚴的嚴居士，她老家是浙江餘姚。她隔壁有一位阿婆姓陳，她就喊她「陳婆」。這個陳婆也跟人家不一樣。這個嚴居士從小的時候，就看見陳婆喜歡念佛。她的念佛也沒有人教，因為文革期間誰教誰念佛呢？她大概也是前世帶來的，知道有佛法，就這樣念。但是不知道往生（你看奇怪不奇怪！）她就喜歡念佛，不知道極樂世界。就是念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」一天到晚念（是念四個字還是念六個字我就忘記了）。

嚴居士後來學佛了，就想起來：「哎呀！我老家還有這麼一個老太婆。」她回去探望她的母親，就跟陳婆講，她說：「阿婆啊，你念佛好啊！」

「哎，我知道念佛好！」

她說：「你念佛好──你知道有極樂世界嗎？」

「哎，我不知道有什麼極樂世界，不知道。」

嚴居士也比較有善巧，（這個阿婆，她相信人死不滅，她知道死了要去閻羅王那裡，有下地獄這一回事，她知道），她說：「那你知道人死了要去閻羅王那裡？」

「那我知道。」

她說：「你去閻羅王那裡怕不怕？」

「那當然不好啊！不願意。」

她說：「極樂世界就是非常好的地方，你到了極樂世界比到天上還好。你就根本不用到閻羅王那裡去了。你要不要去呀？」

「哎，那我當然要去啊，那好啊！」

她就很簡單，就知道有一個極樂世界、不要到閻羅王那裡去審判，就懷著這樣的心，就念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」一天到晚念。

這是她第一次聽到念佛可以到極樂世界。還是照樣念。

後來，嚴居士又回去了，回去就發現阿婆生病了。她媽媽說：「隔壁的阿婆病了，在床上，你去看一看吧！」嚴居士就去看她。

看她，她躺在床上不念佛。她說：「阿婆，你這麼喜歡念佛，你現在怎麼不念佛啊？」

她說：「哎？我躺在床上也好念佛嗎？」（她覺得在床上不能念，她說：「我躺在床上也好念佛啊？」）

嚴居士就跟她說：「沒關係的！你現在生病，不方便，阿彌陀佛不嫌棄，你躺在床上也好念佛的！」

她說：「哎呀！我就怕不能念佛，我想念還不敢念。你這樣告訴我就好了，我相信你講的話，我從小看著你長大的，知道你不騙人。」好！她就開始念佛。

你看這個老太，你講她……就是這樣不識字。

又過了一個多月，嚴居士的媽媽就來看她了，說：「隔壁的阿婆走掉了。」

「到哪裡去了？」

「往生了。」

「走得怎麼樣？」

「走得非常殊勝！」

她們家裡沒有人信佛，沒有人知道的。這個老婆婆走的時候提前就講了，跟她女兒說：「我什麼時候要走……」

她的女兒都不相信，「你走哪裡去啊？精神好得很，你往哪裡去啊？」沒當回事兒。

她是一個人悄悄走的，沒有人助念。誰都不知道，女兒都不知道嘛！女兒跑回來一看，她媽媽死了。死了以後，身上還是軟的，女兒就害怕了，因為不信佛、不了解怎麼回事，就跑到隔壁找嚴居士的媽媽（因為嚴居士的媽媽是信佛的）：「哎呀！你看看我媽媽怎麼回事？是死還是沒有死？怎麼身上是軟的，稀軟稀軟的。」

你看，就這麼一個平常老太，專修念佛，沒有文化，老守著這一句名號，走得非常殊勝。

【高才也要回心多念佛】

所以，印光大師也講，他說：我年紀活了這麼大，走南闖北數萬里，雖然學識沒有，但是多少有點見聞，往往是那個愚痴的老實念佛人，即使他走的時候沒有什麼放光動地的大瑞相，但最起碼都能走得安祥自在；那些總是在研究學問、不務實修的人，雖然有很大的名聲，但是走的時候總是哭爹叫娘的。所以你看，到最後，研究學問的，好像這個有學問、有智慧的人，輸給了那個沒有學問、沒有智慧的老太婆。

大家不要現在贏過人家，到最後輸給人家，那就不好了，是不是？

當然，高等智慧的人，如果不倚仗、不倚恃自己的智慧，也能夠像印光大師所說的，也能夠放下身份，老老實實地學一般的老太太來念佛的話，他的智慧就更加殊勝。因為他不僅可以自己往生，也可以弘法利眾生。所以，那就更好了。

【多聞持凈戒要回心多念佛】

「不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深」：受完戒之後，有受戒的功德；持戒也有持戒的功德；那破戒就有破戒的罪過。當然，破戒這個罪業很深重的。如果嚴格持戒，講起來，我們都多有違犯。那麼，怎麼辦呢？那更要回心求阿彌陀佛接引。

所以，多聞持凈戒的人，也要回心。不要認為說：「因為我廣學多聞，自恃有智，我不念佛」，這樣不好。應該說：「我們這樣的，智解很有限，文殊菩薩、普賢菩薩都求生極樂凈土，何況我們庸庸凡夫呢？」所以，迴轉高慢的心，求生極樂世界，這樣好。

即使是持凈戒的人，也要求生西方極樂世界，這樣才能保證我們生生之間梵行清凈，決定成佛。

這個是對上根的人講。

【破戒更要回心多念佛】

破戒的、罪業深厚的人呢？一般的就覺得說：完了！我要墮落了！我這樣阿彌陀佛可能不救度了。這樣的心，也是不正確的，也要回心轉意。

就懷著慚愧和懺悔心，說：「哎呀，我造罪，以我本人這樣一個惡劣的根機，肯定要墮落。現在只有阿彌陀佛大慈大悲，能夠救度我這樣的根機。所以，我回心轉過來，投靠南無阿彌陀佛，來念念念佛，求生西方。」這樣也決定可以往生。

【破戒僧瑩珂回心念佛往生】

在我們宋朝有一位出家師父，叫瑩珂法師。這個在往生傳記裡面有記載。瑩珂法師雖然出了家，但是他戒律方面毀犯很多，沒有按照佛法的清規戒律來做。

畢竟他還是僧人，過了一段時間的歷練，良心發現，說：「哎呀！麻煩了！像我這樣子酒肉也沒有斷，其它很多戒都有毀犯，我出家一場，豈不是白白地出家，甚至反而要墮落呢？」心中就很恐慌。

既然如此，他也沒有修學什麼法門，因為沒有道心嘛！現在是良心發現了，就很擔心。看到隔壁的道友在看一部往生傳記這樣的書。他一看，「哎呀！」心裡邊就有數了：「哦！原來念佛的人可以往生西方極樂世界。」

他也可以講，一轉過來很勇猛的，他就開始念佛，自己發誓七天不吃不喝，說：「我這樣造罪太重了，我要墮落地獄不得了！我乾脆，念佛能到西方，我現在就念佛去！」就七天七夜，說：「我不吃不喝！」發了這樣的心。他就把門關起來，一個人在房間裡邊念佛。

念到第三天，阿彌陀佛就來了，他就見到阿彌陀佛了。他就跟阿彌陀佛說：「我要到西方去。」

阿彌陀佛說：「卻後十年，我來迎汝。」說：「你陽壽還有十年，過十年之後，我來接你。」

瑩珂法師說：「那不行，阿彌陀佛！我這個人下根劣智，我怕這麼長的時間，我可能又要造罪、又要墮落。祈求阿彌陀佛慈悲，你早一點把我接去，我十年陽壽不要了。」

這個是真正地求生西方極樂世界，發心勇猛。

阿彌陀佛很慈悲，說：「那好，稍事準備，三天之後，我來迎汝。」你看，阿彌陀佛說：「三天之後，我來迎接你。」瑩珂法師就歡喜了！「哎呀！三天之後，佛來接我了！」他就遍告寺里的人說：「哎呀！你們各位，到時候來念念佛，我三天之後要回歸極樂凈土。」

沒有人相信，說：「你，我們都知道，對不對？大家都在一起嘛！都了解你。哪有說三天之後來接你的？不大可能。」但也有人將信將疑。

結果三天之後，果然如期阿彌陀佛前來接引，他非常殊勝地往生西方凈土。

所以，這個是典型的一個「破戒罪根」的人，回心念佛，往生西方的。所以非常殊勝！

好！

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

好！謝謝大家！
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