易經的術數體系與思想體系

易經的術數體系與思想體系

——孔子易道思想考原［論綱］

林桂榛

最近我正在以《陰陽消息、天地大化——「易」、「陰」、「陽」考辨與先秦儒家天道論考述》為題，作一個中國易道哲學的天道論考原工作，系我博士論文的其中一部分，專門闡釋有別于思孟學派、程朱學派的儒家天道論，是作《揭開二千年之學術謎案——荀子〈性惡〉校正議》後的又一重要考述工作，進行學術史的回溯復原與思想再闡。

      在前人基礎上，考知甲骨文「陰」字本義汽匯雲集，「陽」字本義日升光照，「易」字本義雲蔽日而雨落（郭沫若謂「變天」義），易、陰、陽三義是完全取決於「日」、「水」兩種存在，正是宇空之日及地球之水，正是日地間「火、水」相運，造就了天地氤氳、萬物化生，帛書《周易·易之義》所謂「天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風相槫，八卦相措」。而中國易道哲學的基本思想，正從此出，是一種高級的自然哲學，完全符合現代天文地理學常識，華夏先哲太偉大了，三字即可道破地球氣候變化、萬物生長的全部奧秘！

      《周易》原本不言五行，清趙冀和民劉師培等考得清清楚楚。帛書《周易·易之義》第一章載：「子曰：易之義唯陰與陽，六畫而成章……」，「易之義唯陰與陽」系易學總綱，畫龍點睛，一針見血，一語道明《易》之精義！——陰陽實在天象，是以太陽熱能量和地球水循環為中心的天象變化，以及天象變化下的山川河海、萬物生長；也即《周易》其要在於言天道陰陽，天道陰陽在日水，在日水條件下的四季變化、萬物消長，說穿了是自轉、公轉下太陽的輻射以及地球的水決定了地球的寒熱、風雨、江河，正是寒熱、風雨決定了萬物消長（動物都依賴植物而生，植物依賴日水而生），此即周易陰陽哲學、易道哲學的精義！

      天道乃日水相生而陰陽變化起，《易經》源卜筮，本祝巫占天象之用，進而占卜一切。《繫辭上》曰「君子居則觀其象而玩其辭、動則觀其變而玩其占」，帛書《繫辭上》曰「君子居則觀其馬而玩其辭、動則觀其變而識其占」。觀馬玩辭，觀變識占，八卦、六十四卦具體卦象和卦辭，此是卜筮之術數，然此術數的創發及闡義，實源於天象變化及占卜天象變化的需要，賴此術數以預吉凶也，後天人之吉凶盡可囊於此卜筮術數中，此《史記·龜策列傳》所明述，《史記》言陰陽家以及《周易》等，皆明晰可證，故漢劉向曰：「夫占變之道，二而已矣，二者陰陽之數也，故《易》曰一陰一陽之謂道，道也者物之動莫不由道也。」

      《繫辭上》曰「聖人設卦、觀象、繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化」，帛書《繫辭上》曰「聖人設卦、觀馬、繫辭焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化」。術數《易》之用乃在占卜吉凶，吉凶之實則在變易，故古人仰觀天文、俯察地理，先顧天之陰陽大道，進而由陰陽消息以知人事損益進退（天人的大生命系統本合一的），此帛易所謂數往知來為「達數也」。《黃帝內經》曰「法於陰陽、和於術數」，「陰陽消息」可由天象天道的「陰陽消息」推衍至一切的損益消長，如此【儒家《周易》之學在天象與筮法的基礎上建立的是明天道、人道的思想體系以及察預天人吉凶的術數體系】，此帛書周易《要》孔子所闡要。後人或重術數體系，而思想體系則多拋棄了，或所謂的「義理」已黃老玄秘化侵染，宋儒說易道大歧。

      阮籍《通易論》曰：「《易》之為書也，本天地，因陰陽，推盛衰，出自幽微以致明著。」又曰：「《易》之為書也，覆燾天地之道，囊括萬物之情，道至而反，事極而改。」可惜，漢儒以下，《周易》原所統攝的理智化明天道、人道的思想體系多為術數虛玄之學掩蓋，此為帛書周易《要》篇孔子所明確預言：「子曰：《易》，我後其祝卜矣，我觀其德義耳……後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎！」——孔子自然有他天道、人道合一的哲學體系，他的哲學體系，就在他的易道哲學的思想體系里！

      但是，孔子的易道哲學不幸被歷史湮沒了（已被他預言），一是五行說，二是理道說，而被篡改最嚴重的，當數唐宋人「理—氣」建構體系下而依附於「儒」所建立的「無極而太極」的易道哲學論：宋儒大力推崇的《周易》「無極而太極」論，其賴以根據的「太極、兩儀、四象、八卦」，在帛書《周易》里實僅指術數卦法而已，帛書謂「太恆、兩檥、四馬、八卦」；跟什麼抽象的「無極而太極」、「所以一陰一陽者理也、道也」等道家式玄虛宇宙生成論無任何關係！

      「一陰一陽之謂道」，天道即陰陽消息，那是因為日火、地水，四季變化正由此，萬物消長正由此，易道首為天道也，天道即陰陽變易之道也。而人道，自然是範圍於陰陽天道之內的，人或人類的生存系統、生命系統是存在於地球的氣候、生態系統之內的，此為自然哲學的「天人合一」；即使是人之倫理、美感、宗教的「天人合一」亦難離生存系統的「天人合一」，此錢穆先生生命盡頭講「天人合一」系中華思想最益於世界者時亦所未明者也。

      而人性，實不脫「血氣心知」，心知賴血氣，形存而神存，而血氣正如天道賴地水日火以氤氳萬物群生一樣（管子曰地水如血也），血氣亦賴水火併似水火且行以資生生命，血氣指能量，也指物質，它運輸物質，維持生命的代謝循環；中醫則謂心為「火」，血氣之運行賴心之搏動也，血液輸送營養，營養供給能量……戴震曰「血氣心知性之實體也，陰陽五行道之實體也」，前半句對，後半句錯，周易言天道不言五行，天道之要在地水日火、陰陽變化，天地間萬物群生生生不息。劉師培曾曰戴震言性言道等並未脫宋儒，正是！

      「陰陽消息—血氣心知—人情王道—禮樂刑政」，四庫書宋時《六經奧論》明立「禮本人情」條，實合《禮記》義，王夫之等明清儒雲「王道本乎人情」，甚是！此「天道（陰陽）—人道（人情）—政道（王道）」一體論是一新的儒家學說形態，其實也是一舊的儒家學說形態，禮樂與刑政、教修與管治，德性與制度，它是一種別樣的返本開新，富有希望……

      通過考字，通過範疇的釐定，我想重述先秦儒家的天道論，在這個天道論下，再述人性、人道、政道。這個思想學說有別于思孟以下的路徑，然正是孔荀的路徑；這個路徑，被湮沒了太久，太久，我要把它發掘出來，不使湮沒無聞，並期貢獻於人類思想，貢獻於中國再造！

林桂榛  2009.2.20

      

 

推薦閱讀：