凈土法門講義第五講

      頂禮大恩上師甲色白瑪旺嘉仁波切！

      頂禮至尊度母吉尊瑪！

      頂禮歷代傳承祖師！

      為了把盡虛空遍法界的母親眾生安置到佛的果位，我們發誓成佛；為了圓成佛道，我們精勤聞思修持佛法。

      課前念誦

      現有懷柔攝受祈禱文---大加持雲

      文殊祈禱文

      金剛七句祈禱文

      大恩上師祈禱文

      今天是極樂凈土法門要義的第五講，這一講主要講：念佛三昧修持與成就。念佛三昧是凈土法門修持的最高境界，通過念佛而成就的一種甚深禪定，今天主要講它的內涵和意義。

      念佛三昧，顧名思義就是由念佛而得的三昧。我們要詳細講一下何為念。「念」就是令心明記不忘於所緣境的作用。比方說，我們面前所緣境，可以是人、可以是一個物體，面前的所緣境我的心是否是一直安住在上面，令心明記不忘。什麼是令心明記不忘，是念的作用。念是有作用的。我們念佛的時候，心不專註，念著念著就跑了，為什麼，是自己「念」的力量不夠，被別的東西帶走了。我們就需要培養一種能力，讓自己的心安住在一個狀態不移動，或者移動以後，很快能回來。這一能力就稱之為念，這也是修行的開始。所以《品類足論》里講「心明記性」就是心非常非常清晰地能夠安住、記住它。常常有人做事丟三落四、虎頭蛇尾，為什麼，就是念力比較弱。小孩子普遍念力比較弱。那一百元買吃的，花了50元，剩下50元隨手就扔了。為什麼，他忘記手裡拿著錢，以為是紙，就扔掉了。老人也會忘，比如這擱一個東西，回頭忘記了。這就是念的力量比較弱了。而修行就是培養這種念的力量，讓念的力量越來越強。《俱舍論》里講「於緣明記不忘」，緣就是所緣，就是你的心所面對的對象。講課的時候，你的所緣就是聽課的對象。我們每個人都有自己的所緣，修行就是讓你的所緣穩定不變，並且還能夠讓你的心控制住你的所緣，在所緣上穩定不變。這就是修行的開始。念是什麼，我們要體會一下。大家做個實驗，閉上眼睛去想一尊阿彌陀佛的佛像，用自己的意念觀想出來，阿彌陀佛三十二相、八十隨行好，白毫相光，無量光明圍繞，身披出家法衣，坐在百寶蓮花之上，這樣的一種念大家要念得出來。這種念的力量是需要非常強烈的執取。有的人執取得住，有的人執取不住。把佛像從自己的腦海里調出來，對著佛像祈禱，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，真心的皈依他。真心地皈依的時候，阿彌陀佛就顯現在我們面前。但是，這個阿彌陀佛的佛像在你的腦海里是模糊的，他的眼睛是什麼樣子的，耳朵什麼樣子，手印什麼樣子，他整個輪廓是否像睜開眼睛看到一尊佛像那麼清晰。如果很模糊，說明我們念的力量是弱的。如果非常清晰的、生動鮮明的呈現出來，那麼你的念力在這時是比較強的。好，那我們睜開眼睛交流一下。你覺得剛才閉上眼睛，佛像是什麼樣子的，說一下。「我剛才其實沒有看到佛像，就是感覺到，不是像眼睛看到那麼清楚，但是能感覺到有一尊佛在那兒，有個輪廓，具體顏色都看不見」，「我觀到的阿彌陀佛是金色的，坐在蓮花上，胸前有萬字印，面容是微笑的，應該是有手印，但手印觀不出來」；「我也是看到一個金色的站立的阿彌陀佛，仔細看他的臉時，臉就會變化，所以看不清，像電視影視劇里的佛菩薩」，「像電視影視劇里的如來佛啊！」「對」，「因為你看電視劇的時候在你的腦海里留下了很深的印象，那個印象，你要執取的時候就出現了念力」。「一想就想到法王」，「你跟法王比較有緣」。

      你會發現念力是什麼，很清晰的你會感受到，念力一點不虛的。有一種情況可以越來越強，就是念力是可以培養的。我們常常說，學習不好的學生，找原因，往往是念力不好造成的。現在的孩子，沒有誰更聰明，誰不聰明，智慧都差不多，關鍵是不專註造成的。不專註就是念力比較弱，有的時候沒有得到培養。比方說，這個孩子在看書的時候，邊看書，一會玩遊戲，一會吃東西，一會這樣，一會那樣，這樣就沒有辦法養成很專註做某一件事的習慣，時間久了，就不停的變。比方做某件事，做一會看看手機，做一會喝杯水，沒有辦法長時間的在一個事情一獃獃五個小時、八個小時，這種定力沒有。過去有人拜訪胡雪岩還是曾國藩，他等了很長時間，沒等到就走了。回來後就問家裡人，有人拜訪我嗎，有啊，你趕緊把他找回來，這個人將來必成大器。為什麼，因為拜訪他的人座位兩隻腳留下了一個深深的腳印。過去穿的鞋都是布鞋，出了汗之後留下的汗印，他坐在那等，他的腳沒有離開地面，沒有挪動地方。這樣定力強的人，專註力強的人，是一定能成事的，有這個公案的。

      我們首先要知道何為念，念是成就世間法和出世間法共同的一個能力。世間成就也需要很強的念。比方說，明天要做事情，有五件事、十件事很清晰的記在腦子裡，那這就是能力，這種能力是需要培養的，所以這叫做念。在出世間成就的修行當中，念更是成就禪定和成就智慧必備的一種能力和修行。就念佛而言，我們念的是佛，我也可以念別的，我念咒就是咒語；我念上師就是上師。你念什麼，所念的就是那個對象，而能念的是什麼？能念的是自心。如果你能夠在念佛這個所緣境上長時間用功，十年、二十年，最終會獲得一種念的成就，得到了甚深的禪定，而正念的成就稱之為念佛三昧。三昧就是禪定，三昧耶成就，那是甚深的能力。這種能力對我們普通人而言，難不難呢，我認為是不難的。因為它從某種意義上來講，是一個技術性的事情，就像身體一樣，你每天鍛煉身體，身體就會好。就像肌肉一樣，你每天去健身房去健身，每天給這個肌肉一定的活動，那這個肌肉一定會很強壯。你會發現，訓練某一項功能的時候，這項功能一定會強。同樣的，如果你訓練念力的方法得當，那麼你的念力就會與日俱增，會越來越強。念從某種意義上來講沒有善惡之分，你說專註這種能力是善還是惡呢，不能說它是善也不能說它是惡，看你專註在哪裡。你專註在殺人上，那就是惡，你專註在念佛上，那就是善。所以專註是一種能力，而這種能力是可以培養的，那我們現在培養的方向是念佛，所以念佛就成為你每天每天心之所屬的地方。所以念在整個修行次第上扮演了非常重要的角色，地位至關重要，很多人會忽視。佛陀曾經在《城喻經》上講：聖弟子，常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恆億不忘，是謂聖弟子得念守門大將，除惡不善，修諸善法也。佛陀說，一個佛陀弟子，應該常行於正念當中，並且得到一種正念成就，長時間叫久所曾習，久所成聞，恆常不忘這種能力。現在人更是如此，現在人的心有太多的所緣的境界了，每天我們從手機里緣的可以說不計其數、從早到晚，而且你念的時間會越來越短。過去古人做一件事情需要很長時間才能完成，雕一個玉，可能要雕十年才能雕出一件作品來，現在不用了，3D列印、模型一放，十分鐘出來了，那就不需要你在這一件事情上專註很長時間。無形中人在這方面的能力就越來越弱了。現在人的幸福感瞬間即逝，他要不停的找瞬間的專註事情去做，所以修行不能成就在於此。修行要成就，我們常常說一門深入，不要換題目，有了信心，就專註一個事情去做。在佛教界，我們常常說，避免逛超市的心態，這個上師這裡呆一呆，受一個灌頂、得個傳承，那個上師那裡呆一呆受個灌頂得個傳承，跑一圈，全中國的上師都讓你拜個遍了，沒有任何一個能夠讓你生起或者你能夠生起信心的師長。與其如此，還不如對一個上師，深刻的、長久的、不改變的皈依和修行，成就會更大一點。所以念會表現在我們生活的方方面面。我們修行上有的時候會因為念的缺失會隨著習氣而轉。人任何時候都會如此，比方說去超市買東西，本來是要買一個掃把，到了超市門口碰到一個認識的人聊聊天，聊著聊著到超市一看，哎，買點水果吧，買了兩三樣水果，轉一圈回到家，回家一想我到超市幹嘛來著，哎呀，掃把沒有買。這是念丟失了，這種情況在生活中很普遍。很多人開車，開完車一停就走了，幹了一些事，想：哎呀，車沒鎖。趕緊跑下樓一看，車鎖了。還有去單位，突然想起來，壞了，門沒鎖，跑回家鎖門去，發現門還是鎖了。自己搞不清楚，形成了一種強迫症。更有甚者，有個媽媽抱著孩子在屋裡餵奶，突然想：嘿，我的孩子呢！蹭一下站起來，孩子掉到地上了，這更離譜了，餵奶的時間腦子不知去哪裡神遊了。有的人手裡拿著手機，到處找沒找著，在手裡抓著呢！這種事情很多很多，這是什麼，在那一刻是失念啦。就在你習慣性鎖門那一刻失念了，是失念的狀態，所以你就忘記了，那一段在自己的意識中是沒有的。那鎖車那一瞬間也是不用心，聊著天打著電話，啪，車門一鎖。

      生活中就是這樣的，那修行呢，在毗婆沙論：念能遍行，防護一切，眾弟子，需念保護，舍不善法修習善法。念是保護的力量，如果一個佛陀的弟子，長時間專註在正念當中的話，那麼一切都可以防護。所以正念是能夠保護自身的。所謂的保護就是防止惡法的侵蝕，惡法不容易生起。什麼叫惡法，比方說，一個念佛的人就是常常守著心的人，你常常守著自己的心，阿彌陀佛…這時候碰上了毀譽、稱譏、苦樂、利衰八風的時候，它衝擊到你面前，你的心不會那麼直接的生起了不良反應，而是你念佛的念力會保護住你，在那一刻不會受影響。我們常常講夫妻兩人吵架時候，第一念是想趕緊念佛，阿彌陀佛…念上五分鐘佛，這個時候你就不發火了，為什麼，你自然而然生起的煩惱被你的正念保護住了，不再生起傷害你的心了，要麼就念：自找的活該…你自己找的嘛，就念念念，就行了。「我的錯，我找的…」。你孩子氣你了，「我生的、活該」，念五分鐘，然後就平靜了。強烈的生起一個念頭，這個念也會保護你不被惡法侵染。所以，與去除惡習和凈化身心的修道上，「念」可以作為遍滿的修道方法和工具。什麼叫遍滿，就是可以充滿一切的時間，從你早上醒來的那一刻開始，就是在念的狀態里，如果能夠保持這個狀態，每天都維持在這種狀態，那你這個人太厲害了。一個念成就的人，可以說是活得極為清醒的人，永遠沒有過度感性、沒有過度不理性的行為出現，每一秒都是平靜的。這種人也不是沒有喜怒哀樂的人，他依然有喜怒哀樂，但是一切都是在得法當中，我們常常說，這個人進退有度、非常有分寸。為什麼，是因為他做事的時候是在那個「度」裡面，那個「度」是靠什麼把持的，是靠「念力」把持的。我們常常形容說：這個人得意忘形，「得意忘形」就是一種失念的狀態，在那一刻「念」沒了。有的時候，你會想說：我就想發火、就想發火、我必須發火，這是你那種發火的習氣力量是非常強的，靠什麼才能夠對治這種習氣呢，「念」，在這一刻「念」能夠對治習氣。因為你的「慧」是沒有力量的，道理都懂，道理沒有力量時候靠什麼呢，靠念的力量就馬上靜下來，「阿彌陀佛…」念念念，正念就開始逐漸強大起來，這個時候惡念就生不起來。在念佛的過程中，思維轉心，你在經論當中對於修忍的一些方法，對於業果的思維，對於自身的懺悔，逐漸的在念佛的過程當中就轉起來，就有力量了。那時候由定而生慧，慧滅去煩惱，你原來的煩惱心就不生起來了。所以你會發現一個長時間在善法當中修行的人，他的善積累得很厚重了，一般的惡法是影響不了他的。我們常常說：貴人語遲。一個人你罵他一句，半天才反應過來，啊，你罵我？噢，罵就罵吧。有些人會怎樣呢，你見過比較敏感很謹慎的小狗嗎，有一種狗叫吉娃娃或泰迪，他們膽子很小，越膽子小它心綳得越緊；你看越是大的狗，它們走路很自在悠閑，為什麼，它不害怕，它很厚重，別人碰它一下，它也不覺得要傷害它，因為它很強大。那小狗會怎樣呢，你還沒怎麼著呢，它就咬起來了，它的心蹦得很緊太沒有力量了。一個長時間修行善法的人就不會這樣，他的心一直有個厚重的力量，哪怕有人生了惡念，他的反應都不那麼快。為什麼反應不那麼快，是因為他厚重的善法有一股力量可以遮擋住這種惡法。一個長時間修行的人，一定對於煩惱是有免疫力的，對這種貪嗔痴的煩惱是有免疫力的。佛經里經常有這種闡述，我們在念《普賢行願品》里講：欲行惡法皆悉不成，關閉一切諸惡趣門。欲行惡法皆悉不成，就是你在不斷修行善法的過程當中，惡法自然不現起。而且會形成一種習慣，如果我們每天早上起來，「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生願成佛」，一旦在這種狀態里，每天每天養成習慣。人是有生物鐘的，你到了那個時間就知道我要干這個啦，所以一個修行人的作息規律極為重要。作息就是你念所附著的地方，因為每一件事情就是一個釘子。比方說，在寺院當中，每天早課，每天兩點半起來，三點做早課，三點到五點念經，念經念經，在這段時間裡，修的是念經的狀態，一下了殿之後就吃早齋，早齋也是修行，然後回到房間繼續念。每天一件一件的事情過程當中，其實就是一個時間節點，這一個時間節點就是一個釘住你身心的方法，你的身心在那個時間就會定住。一天比方說有十個節點，十個節點都是穩穩定定的，穩定下來的話，那你這個功夫就連貫起來了。所以在叢林當中修行好在這裡，叢林里的作息是極為規律的，一年365天沒有任何一天說不上課的，不念早課晚課的，沒有。這是因為隨著大眾在修行了，大家都是按著這個時間，那你必須按照這個時間，所以修行上來了。因此我們要想念力變強，第一，作息要規律生活要規律，而且生活要變得極為簡單。一定不要為吃一頓飯出去跑很遠，到處找吃的，費了很大的辛苦，這個時候你的心就很散很散了。修行人的生活應該是很簡單的。日中一食或者說過午不食，為什麼，就是讓生活變得簡單。你的生活變得就是三件事情的時候，就是修行、睡覺和吃飯，你會發現簡單得不得了，你的修行就會與日俱增。如果熟練的念則能得一心不亂，淺的念也能得念念相續。如果你能夠在這種念的狀態裡面，在這種穩定的生活裡面，你還能夠有一個強有力的正念，每天從早上開始就念佛，一直念下去，晝夜十萬聲佛號，十萬聲佛號念下來，你的心就厲害了，心的力量就非常強了久而久之，就一心不亂。打個比喻，一個火把，火把圍繞轉一圈，一個點、兩個點，四五六個點，但如果快速的旋轉就會發現是一個火圈。念就是，一個點就是一句佛號，如果你一天當中完完全全在一個念裡頭，其實就是一念，所以你會發現在一個完整的念頭裡面是沒有時空的，這隻有實修的人才會有體會。在一個完整的念頭裡面時空都是泯滅的，時間是這樣的，空間也是這樣的。24小時是我們普通人的感覺，但是在禪定者的狀態里一坐一晝夜過去了，為什麼，在他的感覺里，就是這一個念頭。在我們的感覺里有N多個念頭構成了這一天。在他的狀態里，就是在一個念頭裡面，所以對他而言，24小時就是一念。就像虛雲老和尚，在講法過程中，一呆七晝夜，七晝夜在他的感覺中，休息一下，接著講，一看人呢，人不見了所有人頂禮膜拜，國王也來膜拜，為什麼，遇到聖者了。在他而言，其實就是休息一下，一念七天過去了，這就是念力成就，這不僅僅是念力了，由念而成定了，禪定成就了。心專註於所緣境時，我們可以非常強烈的令我們的貪嗔痴慢疑這種煩惱得以降服。很多人說，降服煩惱沒辦法，有辦法，培養念力就可以啦。我們為什麼每天都要祈禱啊？學佛的同修都知道六字真言，皈依祈求懺悔，皈依就是每天要皈依上師三寶，祈禱就是對上師三寶做無二無別的祈禱，懺悔是不斷的把自己錯誤懺悔掉。如果一個人在非常強烈的正念當中的時候，能夠貪嗔痴慢疑一切煩惱不生起，它是可以伏煩惱的。定可以把煩惱綁住的，這個綁不是刻意的綁，你只要很強烈的提出正念時候，就沒有什麼煩惱。比方說，如果在念佛的狀態里，「阿彌陀佛…」非常虔誠的去念的時候，哪來的貪吶，哪來的嗔、哪來的痴，沒有了。一念當中，念得清清楚楚、明明白白，沒有煩惱了。所以念是可以讓我們證悟聖道的。在佛教當中，常常講到六隨念，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，其中念佛，就叫佛隨念、法隨念、僧隨念…，自己的心逐漸逐漸的念念不忘，最後達到三毒不起、五蓋伏除，戒定慧的成就。過去比丘常常在屍陀林里禪修打坐，就會害怕，佛那時就傳六念法門，之後就沒有恐懼心了。為什麼？你意念佛的時候，佛的無量光明在你的心中升起，這個念佔領你的心時候，自然而然恐懼的念就沒有了。人的念力是一座獨木橋，念力在一個時間，只能存在一種念，所以你就很清楚我的念是什麼。此刻不再，那就沒有了。所以古人講：一念不在尤同死人。你在修行的路上，那一念不在，就是死人一個。什麼叫死人，就是木頭疙瘩，不能夠修行的人。所以，道也者不可須臾離也，可離非道也。一剎那之間都不能離開，離開那就不是道。這就是念的作用。

      最早的念佛法門源自於《阿含經》中的六隨念。《阿含經》里講：佛隨念，本來就是念佛的功德。念佛功德所行清凈，修行念佛，向於涅槃，以此態度修學即是世尊開示佛隨念本意之一。念佛法門並不是從東晉慧遠大師才開始的，在佛陀時代佛早已講過念佛法門。而且念佛法門在沒有修念阿彌陀佛的時候，已經是一個念佛法門了。

      對於念有了認識之後，接下來我們看「念佛三昧」是怎樣修行。我們有一個基本認識。鳩摩羅什法師在《大乘大意章》中講到，有三種深淺不同的念佛三昧，第一，修行念佛的人，「菩薩具天耳、天眼，飛到十方佛國，見佛難問，斷諸疑網」，這是依念佛而得五種神通。這就是比較深層次的念佛三昧。如果有人想通過修行能夠飛起來，那可以的。念佛是能飛的，神足通嘛。想想不可能，怎麼可能？念佛的時候就飛起來，有啊，可能的，歷史上有太多這種情況了，念佛騰空而起。在《阿底峽尊者傳》里講，每天中午寺院的法師都不在寺院里，站在窗戶上縱身一躍就上天了，那個國家的人每天都看到穿著黃色袈裟的僧人飛來飛去的，他們飛到另外的空行剎土化緣去了，去吃午飯了，吃完午飯再飛回來，每天都這樣。這是可以實現的。現代人也已經實現了，上飛機嘛。上飛機也是一種神通的外現，那是靠其他的動力系統，但是佛法是不用的，本自具足。現在不敢，有了神通也不能隨便飛，被列為不明飛行物，會被打下來的。第二種雖無神通，常修念阿彌陀等現在心無異處，既得見佛請問所疑。由離欲而得定，可能沒有得神通。就念阿彌陀佛，能夠親見諸佛。這個見佛有可能在定中見，有可能在夢中見，也有可能顯現在這種狀態中見到。第三種狀態，學習念佛，或已離欲，或未離欲，或見佛像，或見生身，或見過去、現在、未來諸佛。通過念佛能夠慢慢斷除自己的貪慾之心、慾望。能夠慢慢的見佛，也能夠未來見佛。在《雜阿含經》中，聖弟子，如來是如來應正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、佛、世尊，聖弟子，如是念時不起貪慾、不起嗔恚之心，其心正直得如來意，得如來正法，於如來正法所得有隨喜心等等…乃至涅槃。念佛三昧，剛才講了三種層次，得神通，親見諸佛、未來見佛，得以離欲。這就是念佛三昧的幾重境界。大家講這比較的枯燥，有沒有人得念佛三昧，近代有沒有，我們看得見摸得著的，有沒有？有。廣欽老和尚是福建泉州近代高僧，念佛成就的。他在福建泉州修行念佛成就之後，隻身一人渡海去了台灣，後來在台灣圓寂，應該活了九十多歲。他老人家曾經闡述過他得念佛三昧的過程。他每天在山洞裡念佛，吃的就是大紅薯，煮一煮，煮熟了吃，再也沒有其他了，躲在山洞裡念，一念念了二十年。念這麼長的時間，最後他成就了。他說：佛號就像一聲雷響一樣，妄念就斷掉了，然後大地平沉、虛空粉碎，從此之後他老人家確實神通無礙了。最有代表性的，是他在台灣住在一個旅社裡，晚上沒有人敢住，那個房子鬧鬼。台灣是被日本人佔據過，每天晚上鬼魂就會出來，什麼人呢？就是一群日本兵晚上操練，還正步走，什麼人在裡面不得嚇死呀！，他老人家晚上就在那住著，住著就知道這個因緣了，於是第二天就說：我要給他們超度，超度首先要把他們的遺骸挖出來，說：這個房子底下是埋著人骨頭的，結果按著老和尚的指示，真的就挖出來了，挖出來之後，老和尚念佛超度，超度完之後火化，再另行埋葬就沒事了。所以老和尚的功力得到大家的公認。老和尚一輩子沒有什麼文化，但就是一位念佛成就的高僧。弟子們常常說：師父，你是大修行人，你看一看能不能給弟子傳傳法呀，老和尚就說：現在傳法有點早，過幾天傳，弟子就天天求，過幾天傳，直到有一天弟子在那幹活，正干著活，老和尚不分青紅皂白一頓罵，一頓訓，弟子就想：師父你怎麼罵人呢，你的慈悲都哪裡去了，卷了鋪蓋要走，就和師父講：我得走了，師父問：去哪呀？你說你不是讓我傳法嘛，我這剛傳完你就走哇！在給你真傳的時候你就要走。什麼叫真傳，在你想得表揚的時候，罵你一頓那就叫真傳。一直想得到師父的肯定，想：師父肯定說我幹活很積極，不惜勞苦將來必定成就一類的話，結果師父非但沒說還挨一頓罵，這就是給傳法呢！所以，廣欽老和尚是近代公認的修行念佛三昧成就的老法師。

      念佛是有次第。第一，你這個所緣境，可以不念阿彌陀佛，你可以念你所相應的上師三寶，上師相應法，那就是自己的上師；第二，由念不起貪嗔之心。第三，心正直住，心慢慢就非常坦然安住在你所念的內容上了。沒有任何的諂曲。這個正直住是很特別的。未修行人心往往是諂曲的。你想表達一件事情，不直接說，繞過來說，為什麼，就是你的心不正直。而長時間在這種正直心裡念佛的時候，心就很正了。他自然就沒有這種拐彎說事情的諂曲之心了。直心是道場，修行沒什麼拐彎的。修行都是從A到B，沒有拐彎的地方。你念佛了會得禪定，不念佛就得不了就這麼簡單。所以正直住。心一旦坦然正直住了之後，會得一種現法安樂。

      所謂現法安樂就是現在你就很快樂，但佛教里不用快樂，快樂這個詞太粗了，不能很清晰的描述你的心性，佛教里講安樂，或者得一種隨喜心。現法住、現法樂。現法樂是什麼？有了現法樂之後不要錢了，婚姻也可以不要了，什麼都可以不要了，因為一個人就完全快樂了。一切外在的東西不能讓他起貪嗔痴念，他的心就完完全全平靜下來了。那種歡悅是無與倫比的，身體和內心都得以輕安。身輕安是身體的愉悅，每一個細胞都是快樂的，所以修行人色身會發生變化。尤其是得禪定以後色身一定會變的，它會變成微細色。什麼叫微細色？你的每一個細胞都變得更加靈敏。現代人的身體是極為不敏感的，就是身體病入膏肓了才覺得不舒服。但是真正身體敏感的人，日昌老法師他在一個房間里和到了外面溫度的變化都能體會得出。從這個屋到那個屋，要不是很冷你可能感受不出來，但是他能非常敏感的感受出來。就是色身已經完全變成微細色了。這是身體的變化，我們常常說持戒修行的人，身無臭穢。虛雲老和尚，一輩子一年洗一次澡，叫我們現代人想那不得臭死啦，沒有啊，不臭，色身很清靜。我們各種香皂、沐浴液、體香露，還得有潤滑油滋潤皮膚別幹了，結果皮膚還是很臭的，三天不洗澡就不行了。身體會變化，內心更會變化。內心會得到一種覺受樂。這是現法感受的一種喜樂，無罪喜樂。我們現代人的快樂是什麼？都要付出代價才能獲得的快樂。很努力去賺錢，賺到錢了，高興一會兒；很努力的賺錢，買了一個房子高興一會；現在人的快樂都是這樣的。昨天聊天，一個師兄說，你看剛買車的時候，比方說你買到了特別喜歡的一輛車每天開車小心翼翼的，剮蹭一點點就受不了了，趕緊跟人家發一頓大脾氣，保護的不得了，開個半年一年以後，隨便剮了，無所謂了，最後一塊修。為什麼？人的快樂就是那麼短暫。一件好的物品、一部好車、一座好房子，讓你維持快樂也就是半年左右，它不是內在的喜樂。內在的喜樂是一直有的，而且跟外在沒有關係。我們常常說顏回，因為他太有代表性了。一簞食一瓢飲，居陋巷人不堪其憂，回也不改其樂。吃的差、住的差，但是內心很快樂。對於十三億中國人而言，至少有十億中國人這麼去修，要不然多痛苦啊。你天天就想，為什麼他住那麼大的房子，為什麼我就不能住那麼大的房子，為什麼我就不能開那麼好的車，為什麼…沒有為什麼。內心平靜，你雖然沒住大房子，你不知道住大房子的人也挺痛苦的，打掃衛生挺費勁的。打掃衛生不用她打掃，有阿姨打掃，那他經營企業不痛苦嘛！所以一定是每個人都有每個人的苦樂。但是快樂一定是源自於內在的。那得了覺受，覺受一旦生起，你就得禪定。禪定得出來之後，下一步是在禪定中思維空性，得初果阿羅漢，就可以證悟聖果。一旦證悟聖果，這輩子就踏實了，再也不可能墮入輪迴了，就從輪迴里已經出來了。那這是你不發菩提心的情況下。如果在這種狀態里發菩提心，你證悟的就不是初果阿羅漢了，而是初地菩薩。初地菩薩能夠怎樣？初地菩薩能夠分身百數。為什麼初地菩薩能化身一百個身體呢，是因為他第一證悟空性，證悟空性對身體的執著完全拿掉了，那個時候有非常強烈的利他心，非常強烈的菩提心生起來的時候，就能夠生出無量的神通變化，化身百數去利益眾生。那時候一日積累資糧抵你前面無數生積累資糧都要快。所以念是可以讓你逐漸逐漸達到涅槃的最主要的船。

      那麼像這樣的念頭次第而修。隨信心福德的修行當中，相應於般若，而導向於甚深的智證，是重於自利的修行。佛隨念是六念之一。修習六念是以信為先導的方便法門。這是什麼意思呢？就是通過念力而成就，這完全是靠自己的力量，不藉助外力。念力是修自己的力量，沒有什麼外力幫助的。所謂的外力指的是阿彌陀佛的加持。你念佛得到佛的加持，佛不加持靠我自己去念指的是自力。當然念佛法門是自他結合的一種力量。在不斷不斷修習的過程當中，是相應於般若，相應於大乘道的。念力就是個工具，你裝進什麼就有什麼，你裝菩提心，那就是大乘法門；你裝的只是求得出離，得二乘聖果的這種發心，那麼你就是相應於聲聞乘法門。所以念是方法，掌握了這個方法，這個人就厲害了。《大智度論》里講：念佛一切智，一切知見大慈大悲、十力、四無所謂、四無礙、十八不共，念如佛所知不可思議功德是為念佛。所以念佛是什麼，不是單純的念佛的名字，而是念佛所代表的的功德。念佛是念佛的功德，那麼你要不要對佛了解呢，你需要對佛有非常深刻的了解，這個時候才能念得起來，就好比念自己的父母，對父母是最有感覺的，念父母的時候，媽媽呀媽媽，唱那個歌，你在唱的過程中腦海里就浮現出一篇一篇又一篇的對她往事的記憶，那就是你對她功德的回憶、對她功德的思維，這就叫思維修。你為什麼唱著唱著掉眼淚呢，那就是修行有了覺受，最後眼淚流完了之後會生起非常強烈的認識，我一定要好好孝順我媽媽。那就是你有證量了，你去做就有了具體的造業了，就這麼簡單。念佛會怎麼樣呢，念佛就是佛啊佛啊、阿彌陀佛阿彌陀佛，你感動的流眼淚了，有覺受了，這個時候是憶佛念佛、如子意母，極為強烈的心生起來。我們說一句佛號其味無窮，什麼叫其味無窮？你對佛的認識完全呈現在一句佛號裡面了，就像你對媽媽的回憶一樣。當然你沒有跟佛天天生活在一起，就要靠聞思去了解他。

      還有一個是觀師長的功德。對上師三寶，尤其是上師，上師就是佛，他就是佛在這個世界上顯現的相，在佛經里早就說了：於未來世我當現阿闍黎形象，那就是我的真身。阿闍黎的形象就是師長的形象。你對他有非常非常強烈的信心的時候，其實他就跟佛是無二無別。所以我們說，在藏傳佛教密法里，尤其重視對上師的恭敬念恩、視師如佛。因為你對他最能有體驗，因為他是看得見摸得著、活生生的面前的一個人。所以從功德層面佛和上師有差別，從恩德層面上師和佛無有差別。當然從功德層面如果你的信心足夠那也是沒有差別。那這就涉及到心法層面了，這就是心法。「師就是佛」就是心法。念師之恩德就是念佛之恩德。這個時候佛和師長合在一起去憶念的時候，你的感動、你的狀態、你的信念是不同的。為什麼師和佛是一樣的呢，佛是怎麼成佛的，佛是因法而成佛的，而師恰恰就是佛法僧三寶的總集，佛法僧三寶在你面前呈現出來的就是你的師。但你能夠體認到視師如佛這種狀態的時候，依師法做到了。所謂依師法一旦做到，你對師長的信心達到無二無別的清凈信的時候，成佛是探囊取物般容易。

      念佛從某種意義上來講，也是禪觀。因未達到三昧境界的時候，已經信願以外不離定慧。信願當中有了定、有了慧。在這種內涵當中有了非常深刻的觀，對於勝義諦法門的深刻看理解和體認。

      所以念佛絕不是老頭老太太、普通人修的法門，不是的，念佛也是甚深大法。因為一句佛號當中就可以承載出離心、菩提心、空正見，可以承載一切佛法的內涵。不論大乘、小乘，深淺有所不同，念佛三昧卻是共所修持的，念佛三昧是各宗各派都是要修持的。在《高僧傳》里可以看到很多這種公案，在魏晉南北朝時期，有很多往生凈土的高僧大德，他們其實都是把念佛和禪觀結合起來，不是單純的口頭念。禪觀觀的是什麼？觀的是定慧，尤其是慧的部分，而念佛可以形成像禪定一樣的力量的。法師說：在《般舟三昧經》著重平時修行，以平時念佛作為往生的確證；《無量壽經》是臨命終時念佛往生。所以你要達到什麼狀態，也就是說你能否往生到凈土，在這一生能否得到應驗，那麼以《般舟三昧經》強調我活著就要見到佛。那麼念佛法門當然也可以或者就可以見到佛。還有一種是臨命終時見佛，十念往生。這一生要結束的時候，你不能等到結束了再去念，肯定是在之前就去念了。你之前一直念，到了臨命終時，對阿彌陀佛的信念生起來，那阿彌陀佛就親自來接了，那時候見佛信心生起，就化生到極樂世界。在見佛的方法上，念佛三昧在定心裏面見佛是一種比較常見的情況，在禪定當中是可以見佛，在念佛當中見佛。在早期，打佛七的時候，我們很多人都可以達到這個狀態，真真實實的在一種狀態裡面，這個狀態可以理解為和禪定相應的一種狀態，見到佛了，那基本上就不會退心了。達到這個狀態，對佛法就生起了決定的信解。再也不會說佛是心理療愈了，不單純是看得見摸得著的，是真真實實可以證悟的。所以依於止觀往生，是非常穩當的往生凈土的法門。所以《大智度論》裡面講：念佛三昧能夠除重重煩惱，及先世罪。其他的三昧，有的能除一種煩惱，有的能除兩種煩惱，但是各種煩惱都能除，那是念佛三昧，它有這樣殊勝的功德。所以念佛三昧有大福德者能度眾生，菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧功德，能除眾業諸罪者。所以在念佛法門當中，非常看重對於念佛三昧的修持。那麼對於我們來講，能不能做到通過念佛進而逐漸實現念佛三昧，這是可以去修習的。

      每天念佛的時候，我們回顧一下剛才講的幾個重點。第一念即是念佛的功德。那你首先對佛要了解。舉個例子，就像你憶念你的父母一樣，你一句爸爸媽媽念上的時候，內在充滿無數的感動、無數的信念、無數的感受。我們常常講，你這個佛念得一點味道都沒有，為什麼念佛念得一點味道都沒有啊，是因為你對佛太不了解了，所以應該加大對佛的了解。如何才能對佛了解很多呢，經論要了解，要閱讀大量跟佛功德相關的。比方釋迦牟尼佛，其實釋迦牟尼佛是一位非常有溫度的聖者。怎麼這麼說呢，要看戒經，我曾經花了很長一段時間，看了《根本說一切有部毗奈耶經》，總共六部，六十卷，六十萬字，在《根本說一切有部毗奈耶經》當中，就大量講到了佛陀生活的細節。比方說，佛吃飯怎麼吃，佛走路怎麼走，佛跟弟子怎麼互動，都會講到。佛怎麼去度化牧牛人，佛怎麼去處理他跟羅睺羅-他的兒子之間的關係，他怎麼跟十大弟子相處，怎麼調服六群比丘，那六群比丘是古佛再來，示現種種犯戒之相，要佛知見，他怎麼去互動。你會有了很多對他的了解，也就是他生活每一個片段都是了解的，這個時候，你這一句佛號念就充滿了信念。對釋迦牟尼佛的了解，可以類比的對阿彌陀佛的了解，因為佛佛道同。十方三世一切佛，諸佛同一法身，他是一樣的。那這是一種方法，對佛的了解要加強。佛在我們生活當中體現的就是師，所以對師長要有更深刻的認識，那你念佛的時候就有信心了。所以，每天每天去憶念師長的功德應該成為我們功課的主要內容。每天去祈禱自己上師的時候，就是跟祈禱佛是一樣的，這是需要花更多的功夫。

      了解自己的上師就從他的傳記中去了解，了解他的生活，了解他是怎麼樣弘法利生的，了解他是怎麼樣為法忘軀的，真正是毫不利己專門利人是這樣的一個人，全心全意為人民服務的人，那就是菩薩呀，那就是自己的師長要對他有強烈的這種信心生起來。這個時候念阿彌陀佛的時候，你的心就和師長的心緊密的聯繫在一起，他就是佛啊。你的心也比較容易感動、比較容易軟化下來，比較容易從那種僵硬無味枯燥的狀態里出來，否則你的佛號就是湊數，就是在湊數而已。那從這種感動當中有覺受，並逐漸安住在這種定慧裡面去念，我們說叫念知雙覺，正念和正知要同時在一起。這是講到念佛。

      前面我們花了很長時間講了何為念，其實五根當中，佛教里講信、進、念、定、慧，這就是五個修行次第。為什麼信和進是修行的基礎呢？信是信心，如果你對佛法一點信心都沒有，不可能有精進的力量產生的。因為有了非常強烈的精進的力量產生，念就形成了。所以一切的念由精進而來。如果你在一念上不下極大的功夫，是不可能有念力生起的。念力生起是什麼？念力生起就是你離開了普通凡夫的這種常態了。我們現在的常態叫做現行煩惱。一會是貪，一會是痴，貪嗔痴慢疑、貪嗔痴慢疑…，一天都是這樣的，貪嗔痴慢疑的大成就者。現在我們要從這個狀態里出來，怎麼出來呢，要斬斷現在正在進行的煩惱。要斬斷靠什麼，靠精進的力量。精進的力量才可以斬斷，非常強烈的精進力量是可以斬斷的。你要念佛，為什麼說晝夜十萬聲佛號、五萬聲佛號，這就是一種精進的力量。就是跟你的妄念煩惱拚命。有了這種力量的時候，你的念力才有可能生起。所以古人講：打得念不死，許汝法身活。就是真的熄滅自己的妄念，法身才能有存活之處。這也是我在念佛的時候，非常強烈的支持力量。打得念不死、許汝法身活，經常痛恨自己為什麼妄念這麼多。這個痛恨自己就是悔心，就是一種追悔心，追悔心一生起來，現行煩惱嘎然而止。四力懺悔里講了，破現行是第一步，靠追悔力破現行，當你一旦覺得自己：我怎麼這麼差，這個心一旦生起來的時候，是非常寶貴的，一旦生起來，你的追悔力就有了，不要去掩飾自己，你就是很差，你確實很差，你就是一個薄地凡夫，業障深重，這麼深刻的認識到我就是一個病得很重的人，做了一輩子的錯事、壞事、惡事，十惡不赦，你真的就這麼認為，這是追悔力生起來了。追悔力一生起來，現行立刻就破掉了。現行一破掉，證量才能生起來。就這麼簡單。現行煩惱不破，證悟了無機會。現行煩惱靠什麼破呢？靠追悔力而破。何為追悔力呢，追悔力就是深刻的認識到自己的不足。念佛，哎呀，為什麼對佛一點感覺也沒有，為什麼我就一直在懷疑到底有沒有佛，我要懺悔，我為什麼不會念佛。要懺悔不懂得如何懺悔。連懺悔都不懂，你要去懺悔。當你一旦破現行了之後，真的是這樣，我自己的修行經驗就是被完全否定的時候才有重生的機會。被誰否定？被自己完全否定，碎為微塵。真的是把自己碎為微塵的時候，你才有可能重新的生起，浴火重生是真實的。現代人剛強難調，天下人皆可負，唯獨不可負我自己，寧可我負天下人，不可天下人負我，多麼強烈的一種煩惱啊！極大的我慢啊！當這種傲慢心被降服了之後，可以說重生的機會就有了。在《菩提道次第廣論》里講：當你把自己作病者想的時候，你才能聽進法，否則就叫覆器，耳朵堵起來，講什麼都聽不見。不是你聽不見，是因為你心中不把自己作病者想的時候，法對你無效。是這個意思。你都聽了，但是沒有用，對你一點作用也沒有。但當你一旦認識到:我怎麼這麼差，我怎麼可以這樣呢！這個時候法就頓時入心了。就是這麼簡單。所以法是在恭敬心裡才有的。剛才講的就是把念講清楚了，念如何能夠轉化自己的過程，它怎麼能夠轉化你呢，你的心變化是怎樣的，這個我們講清楚了。然後是念佛的功德、念師長的功德，由「信、進、念、定、慧」這五個過程，定慧是後面的，念力生起是最核心的。念力生起叫晝夜一心不亂。這是念佛取得階段性成果的一個標誌，一心不亂，那就是一個境。有了一心不亂之後，下一步定慧成就指日可待。大概是這樣的。

      關於這一部分大家有沒有什麼問題，我們交流一下，在線上的同修有問題也可以問。今天講的就是一個字「念」，念佛到底是怎麼回事清楚了。

      法師我有個問題：剛才您提到，24小時都念的非常好，那我們有工作的人平常會有很多事情和工作，在工作當中和做其他的事情如何還能保持這個念佛的狀態？

      法師：「很難，這真的很難啊！如果說你能夠在念佛的時候，能很專註的念佛，之後你做任何一件事情的時候都很專註的去做，其實你會發現念佛的心是不會斷的，它是一種隱形的延續，因為你的正念一直在，就怕三天打魚兩天晒網，就是說，就怕你念佛的時候也沒有很專註，做事情的時候也沒有很專註，你的心一直在一種劇烈的波動當中，是沒有正念存在的。所謂的正念，就是現在我是在念佛，非常專註的念佛，同樣的心非常專註的寫東西，非常專註去做這件事情，其實在背後還有一種隱隱的念頭存在，就是你的正念。那麼，當你再去念佛的時候，它就是一種功夫的持續，當一旦有機會，說：『三天不要去做事情，專心念佛』，那個時候你就有機會真正連成片了。你不可能說我在坐著打著電腦，念『阿彌陀佛阿彌陀佛…』，開著會『阿彌陀佛阿彌陀佛…』，工作了、開著車念佛，當然你能夠做到一心二用也挺好，有的時候挺危險。念著念著，觀想佛相好莊嚴，咔的撞車了，怎麼辦？所以做每一件事情的時候，都保持專註力，培養你的念力。每一件事都專註了，你的念力就生起了，就培養出來了。有了念力，念力是工具，這個時候你再對佛去念的時候更有力量了」。

      仁欽桑珠：從唯識來說，念是心的力量，源自第六意識嗎？

      法師：念當然是心的力量，前五識，色受想行識，前五識可以說是被第六意識所控制，所以在意識上用功靠什麼呢，不斷不斷的去念的時候，在意識上就強化自己（念佛）的第六意識，實際上強化了第六意識，我們很多的內涵，對於佛的信心、皈依心會逐漸滲透到我們的阿賴耶識了，種子引發現行，現行會引發種子，會形成良好的互動，所以可以理解為加強自己的意識力量，不斷不斷通過念而達到這樣的一個結果。仁欽桑珠可以嗎？第六意識其竅在大腦里，應該不能說它在哪裡啦，你去解剖也不能解剖它在什麼位置，就想說心一樣，心在哪裡？你去解剖，從心臟里是找不到心的。緣生而已，一種緣生起，眾緣和合的力量。沒有問題了，那我們今天就講到這裡。