小乘的四念處丶大乘的禪及密教的大手印,有何不同-下

各位菩薩：阿彌陀佛！「三乘菩提之學佛釋疑」，今天我們要來繼續探討：密教大手印是在修學些什麼呢？密教大手印的修法有很多種，有一種大手印它配合著金剛乘密續的方式，密續的修行所觀想的本尊，有所謂的金剛亥母、上樂金剛這樣的本尊，這個部分他們稱為「生理上的瑜伽」；也就是說，所觀想的空行母最後是要真槍實彈進行男女交合來修雙身法的，所以稱為生理上的瑜伽。那麼還有一種修法呢，他們所觀想的本尊是白觀音，他們稱為「精神上的瑜伽」；所謂的精神上的瑜伽，其內容主要有修止、觀想以及融入觀想這樣的次序。以打坐、數息的方式來練習將心保持在一種平靜的狀態，這是第一個他們所謂的修止；接下來說，在專一的情況下，他們認為當時出現了一種沒有思惟的一種平和，它這個不是人為造作的，是源自於內心的自性，但是還沒有進入觀想，所以就沒有所謂通過菩薩與智慧的力量，可以進入那個心的自性；要觀想完成再融入以後，才叫作開悟。針對這個部分呢，我們也為大家說明一下，所謂說「打坐然後到專一的情況之下，出現一種沒有思惟、一種平和」，這個就是一種意識心的變化的狀態；也就是意識心祂本身通過你修定的方法，你通過制心一處的方法，祂可以去轉變，從外住、外放去分別六塵，一直到內攝進來讓心止於自己所緣的一緣；不管你是數息也好，或者是你用觀想也好，或者是你用某一種呼吸的方式也好，那麼這一種方式讓你止息以後，會出現一種不是像心散亂時的情況，那這個還是屬於意識心的一種所變化的狀態；當然它是人為造作的，因為它是經過你用方法讓它呈現這樣子的。他們說這是「源自於內心的自性」，其實這個就誤會；因為心的自性，祂絕對不是你要到某一種狀態以後祂才出現，這種真心的自性祂時時刻刻祂都存在著、運行著，只是說因為他們對這個知見完全是錯誤，沒有建立正知正見，所以才會這樣說。而且他說「要進入觀想，透過菩薩與智慧的力量，可以進入那個心的自性」，這個地方也是很大的誤會；也就是說這個內心的自性，所要追求的不過於不生不死的自性，這個能出生萬法的空性；這個心的自性，不是任何一法可以進入的，也就是說，你現在能夠修定止於一處的這個意識心，祂雖然說透過這個定法讓祂安住在這種平和的狀態，乃至於說你到最後能夠修到四空定、到非想非非想定，你還是沒有辦法進入這個自性心的空性的；因為這個意識心永遠就是有念的心，永遠就是剎那剎那生滅不已的心，沒有辦法透過什麼方法去進入哪個心的自性。因為真正的所謂的「開悟」，並不是需要進入那個心的自性，而是以你這個生死法——有生有滅的意識心，來實證有一個自性心的存在，有一個真如心、空性心的存在。那個心的自性是如何？你可以現前觀察，現前觀察以後你可以去轉依，轉依以後來改變自己與生滅法——種種煩惱法相應的意識心。所以所謂「進入那個心的自性」，這個純粹是一種因為知見錯誤而想像出來的，他說要觀想完成再融入以後才叫開悟。所以從這裡我們就可以知道說，這個次第完全是誤會所謂的自性心、空性心。另外他們說：「稱為精神上的瑜伽，要觀想白觀音與持『六字大明咒』，認為這樣可以得到 觀世音菩薩的加持而清凈業障；認為觀想白觀音，就是自己將來能夠出現化身的重要因素，認為這樣子可以像 觀世音菩薩一樣顯現化身。」他們說：「要幫助一切眾生，一定要有顯現化身的能力。」這個部分我們也要為大家說明：觀想白觀音、持「六字大明咒」這個部分，我們要知道「六字大明咒」，它其實就是修雙身法的密咒，這個密咒與 觀世音菩薩無關；要把 觀世音菩薩加上顏色——白觀音、綠觀音、青觀音、黑觀音，那是他們的一種錯誤的加諸於 觀世音菩薩這種應該說是法門；而事實上，觀世音菩薩與這「六字大明咒」一點關係都沒有。而他們認為說：「要觀想白觀音，觀想這個法門一定要修，這樣子自己將來才能夠出現化身；如果沒有觀想的話，未來就不能出現化身。」這個是他們也是一種虛妄的想像，他們認為說：這種能力，可以藉由修持「六字大明咒」的觀音法門中、觀想 觀音菩薩的形像中獲得化身的能力；作這種觀想是為了要在證悟後，能像 觀世音菩薩一樣顯現化身；認為能夠出現化身的因，就是由觀想累積而成的。這個就是嚴重的誤會佛法！除了說「六字大明咒」與 觀世音菩薩無關以外；這個化身的能力，我們要知道 觀世音菩薩也是屬於倒駕慈航，倒駕慈航以後成為妙覺菩薩再來救濟我們；祂所具有顯現化身的能力，我們要知道，在佛法中能夠有化身，最起碼要有三地滿心的證量；而三地滿心的證量，最基礎就是一定要有七住位斷我見、開悟實證實相心如來藏的這個實證，然後再次第進修，進修到所謂的十行位、迴向位到初地，這樣子次第進修上去以後，在三地滿心的時候能夠修學四禪八定，然後能夠出現意生身。所以要能夠有化身，絕對不是只要用觀想的然後就能夠成為——累積起來成為有這個能力的。他們認為說：「把觀想到的白觀音，融入一個非有亦非無的觀念里，把非有亦非無當作是心的自性，當作就是中道，這就是所謂的進入大手印。」這個地方也是虛妄想像，因為所謂的「非有亦非無的觀念」，完全是他們誤會了。因為這個實相心——這個空性心本身所具有的非有亦非無，絕對不是一個觀念就能夠代替的，而是祂有實質上的理、實質上的法存在著。我們要知道說，什麼是佛法中的所謂「中道的非有亦非無」呢？就是因為說這個實相心如來藏，能夠有這個功德法出生五蘊十八界，出生了五蘊十八界以後，祂與五蘊十八界同時同處在運行，可是祂卻沒有五蘊十八界生滅無常的這種法性，沒有這種系縛在三界的法性，所以說如來藏「非有」；那為什麼說「亦非無」呢？是因為說這個如來藏出生五蘊十八界，本身具足有祂的人無我、法無我的真如法性，這種真如法性，法爾存在——從無始劫以來就存在，這樣的法性是真實可以實證的；所以說祂是「非有亦非無」。但是他們的「非有亦非無」講的是什麼呢？他們所講的是說，這個五蘊法無常會壞滅，所以是非有；可是這個五蘊法現在又存在，所以是非無。用一種這種錯誤的想像觀念，說只要把觀想到的融入一個這種非有亦非無的觀念裡面，那麼這樣子就是中道，就等於自己就是已經進入大手印了。我們現在來說，他們所謂「大手印」的真相，他們純粹在現象的事物中來觀察，包括自己的五蘊身，那是因緣所生、終歸壞滅，說是非有；現象界的事物及五蘊身現前又存在著，就說非無。這種現象界的事物及五蘊身非有亦非無，並不是佛法中的般若中道；佛法中的般若中道的道理，剛剛已經為大家解說了。如果說，他們是真正的在解脫法上面修學的，嚴格來說也是僅屬於說，這些所觀察到的法都是本無今有、終歸壞滅的斷滅空；因為他們如果不能觀察到說，有一個本際不滅是能夠出生五蘊十八界的，那麼純粹的從這個五蘊身來觀察的話，還是屬於本無今有、終歸壞滅的斷滅空法。真正佛法中道，我們剛剛說：一定要從能出生五蘊身的實相心來說，這個心沒有三界中五蘊本身無常生滅法，所以說祂是「非有」；實相心祂具有能出生三界五蘊的恆常不變的真如法性，所以說祂「非無」。那麼這個法呢，並不是從文字上說說而已，而祂是真實可證的；也就是說，你真正親自實證到這個實相心以後，你是可以驗證的，驗證說祂是真的非有亦非無，祂是否真的具足了這些能出生五陰十八界的這種法性？祂是否真的是真如無我法性？祂是否真的是不同於五蘊十八界本身的法性？這個是可以實證、可以驗證的。那麼被出生的五蘊法，以及說他們透過觀想出來的種種這些法，其實都是屬於三界有的這種生滅法。那麼再從修證密教大手印者那邊來看待說，他們認為「把白觀音的形像，融入他們自己心中的這種妄想的自性中，也就是融入所謂非有亦非無的觀念裡面；也就是說，把意識心自己直接進入那種平靜的自性，然後就說已經體驗到空性，已經證悟了空性——已經開悟了。」其實這整個內容，都是屬於虛妄的意識心所想像出來的虛妄法，因為它們是經不起考驗的。意識心本身經不起考驗，為什麼呢？因為這個意識心，每天晚上睡著無夢的時候就不見啦！祂自己不見了以後，祂所觀想想像出來的東西還會存在嗎？祂所想像的這些所謂非有亦非無，認為說那種平和狀態，都已經不存在；那這種會壞滅的，怎麼可能說祂是真實常住的法呢？其實嚴格來講，密宗的大手印它僅是在意識心上著墨；縱然我們說，他真的最後能夠觀察到這個意識心不是真實的、是虛幻的，那麼也是不離開五蘊法，從來沒有觸及到說法界實相心，也未曾有斷我見的觀行所產生的解脫道初果的智慧，所以談不上說大乘佛菩提道實證如來藏的這個層面。因為從前面我們從他的方法次第這樣子一路說上來，都是在意識心的想像以及觀想上面；對於說實相心的法相，他們也是說得含含糊糊；對於意識心本身的心性，也從來沒有說意識心自己是虛妄不實。所以，以這種這樣的一個觀想的大手印來看待的話，我們就知道說：這個其實是屬於虛妄想的部分。那麼「觀想」本身，它就是屬於與意識心相應的心所法的變化而已，意識心本身是虛妄，那祂的心所法，不管你是欲、勝解、念、定、慧這些心所法，或者是觸、作意、受、想、思這些心所法，那也是要意識現前才有，意識不現前的時候，這些心所法就不見；所以完全不涉及實證層面的這種解脫智能，因為解脫的智慧也不是用觀想的，小乘的這個八正道或者四念處觀——斷除我見、我執的法道，也不是用觀想的。譬如說，他在四念處觀裡面斷除所謂對五蘊的我見，要經過四念處觀所謂的「觀身不凈」，這個身確實不凈，這個身根從一開始入胎的時候，就是由於顛倒想而入胎的，那麼這個念頭是污穢的；通過父精母血的因緣而入胎，父精母血也是因為在男女欲愛中所產生的，也是不凈物，所以一開始就不清凈；不清凈以後所受的飲食，也是世間的四大，也是不清凈；受了飲食以後，也要去代謝，也是不清凈；這個身最後也是壞滅，也是不清凈，不能長久——不能常住不滅；所以「觀身不凈」這是真實語，這不是想像來的。「觀受是苦」，一切的受無非不是由這五蘊身五根觸五塵而得來的，這個受都是變化不停的，都不能常住，把這個受歸為自我，本來就是一種錯誤的知見。然後「觀心無常」，這些心剎那剎那生滅都是不能常住，尤其是意識心每天晚上睡著無夢的時候祂就斷滅。那麼「觀法無我」，在種種對六塵的了知以及對六塵了知上的一些造作，都是透過因緣所出生的，那不是真實法。所以他在觀察四念處過程裡面，並不是純在想像，而是真實驗證。所以我們說，對於這種通過觀想，他就要自己能夠有所謂的本尊，然後自己要有化身的功能，這個部分完全是虛妄法，而且是不了解佛法的次第以後虛構出來的。因為我們前面也跟大家說過，這個菩薩的化身，最起碼是要三地以上；那麼三地以上，絕對不是說自己去封自己三地就是三地，一定要經歷過前面的無量劫以前的修證，乃至這一世也要有這些曾經修證過實證的內容出現，最起碼所說出來的法，一定要符合 佛陀所說的解脫道的清凈解脫法，以及說要有一個本來不生不滅的實相心如來藏的實證。這些都是一定要從實證者說出來，說出來以後來傳授給修學者，來檢驗這個實證者所說的法是否符合 佛陀所說的清凈解脫法；然後這個弘法者所說的法要，我們是否能夠如實的修證，自己也能夠得到這個清凈解脫法。這樣子的話，就純粹是要在真實聽聞、真實修學、真實修證，而不是坐在蒲團上用觀想的。那麼我們說密教大手印，前面所說的它是屬於精神上的瑜伽，精神上的瑜伽都與解脫無關了，更何況他還有生理上的瑜伽。生理上的瑜伽最後要追求什麼？追求這個色身的樂觸；色身的樂觸就是要男女雙身交合，最後要追求是四喜的樂空雙運，這個部分當然是更粗糙了。這麼粗糙的法，等同於世俗人他在色慾上的追求，這是相同的；也就是，一般世俗人他因為煩惱沒有斷、貪慾沒有斷，所以會在男女欲愛上追求，這個部分當然我們說我們可以理解、可以諒解；可是自稱活佛法王、自稱他已經開悟、自稱他要即身成佛、又稱說他是所謂的密教大手印，可是檢討起來卻仍然跟世俗人的這種貪愛一樣！在精神瑜伽上面，他們的進一步就是所謂的生理上的瑜伽，所以要這樣子的方式來修學，我們就知道，這個部分其實跟佛法一點關係都沒有。那麼對於密教大手印了解以後，我們這裡還是要來為大家作一個總結。也就是說小乘的四念處，以及大乘的禪、密教大手印這個部分，確實有很大的差異。小乘的四念處觀，如果是知見是正確的，認同眾生只有八個識，同時能夠正確來觀察五陰是虛妄能夠斷我見，那麼這個部分呢，他完全是在解脫道上面如法次第地修學；這個部分最終的目標，是解脫於三界生死的煩惱，然後最後舍報以後，不再出生後世的五蘊；這個是小乘四念處正確的理路以及修學的次第。那麼大乘的禪呢？它主要是要實證法界實相心，實證能夠出生五蘊十八界的法，實證小乘的涅盤本際，要把這個實相——涅盤本際實證出來；要能夠證明，這個實相心就是一切眾生——一切有情皆有的如來藏心，也就是一切修學佛道者，所依止的最根本的法理、法體，這個是大乘禪的部分。至於說密教大手印，雖然主張說他是開悟、他即身成佛，雖然說他也有他的次第、有止觀，但是真正地檢討起來，他卻完全是在世俗上面，用沒有斷我見的這個理路、用完全與欲愛相應的理路來虛妄想像，虛妄想像自己本身觀想成功自己就是佛、自己已經實證了空性；然後自己因此而生起佛慢，認為說他就是佛，他要勇敢地承擔起來。告訴大家，在這個解脫道上證得四果阿羅漢者，如果說還有一念說「我是阿羅漢、我得解脫」，那麼他就不能得解脫。因為 佛陀在經典中有說：這樣的情況之下，就是一分我慢未斷。那一分還有「我解脫、我是阿羅漢」的話，表示那一分「我」還在，那就是他還在系縛三界，系縛在三界中的煩惱未斷，就不能真正解脫。何況成佛以後，怎麼可能說還要落在五蘊的意識心粗俗的這種與煩惱相應的這個狀態下說「要能夠勇敢的承擔自己就是佛」呢？所以這樣的觀念上，我們要來知道說，真正的佛法絕對是完全清凈的，完全不與煩惱相應的；菩薩大乘的禪，這裡面雖然是不斷煩惱證菩提，可是菩薩在轉依如來藏以後，還是要隨時隨地降伏自己的煩惱，還是一樣要以這個如來藏的真實人無我、法無我真如法性來利益眾生的。這個部分是有很大的不同。所以對於這個問題能夠提出來，能夠利益很多人，也能夠從這裡了解說：如果你今天是真正的要修學佛法，你要修學解脫道或者說你要修學佛菩提道，應該找什麼樣的善知識，心裏面就有選擇的標準了！今天就為大家解說到這裡。阿彌陀佛！ TOP
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