修真資料大全

(這是我國道教的一些資料,那是祖先留下來的資料,不是迷信,請不要對號入座.)

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這是我收集的修真資料，有問題的朋友應該可以在這裡找到你想要的東西。

目錄：

1、上清雷法

2、道教符咒法術之混天移地法

3、道教三十六洞天與七十二福地

4、天章玉冊

5、外景經

6、軒轅黃帝陰符經

7、奇門遁甲定局概說

8、內丹心法教程之穴位法

9、道教建壇十二堂聖位解說

10、道教符咒典籍與擅長符咒術的名士

11、符咒大全

12、白話道德經

13、神靈降壇與神鬼神附體

第一部 上清雷法

崑崙法乃上清雷法之別稱，崑崙有至上之意。雷法傳於世亦有多種，此法亦屬雷法中的一支。一般又都稱之為五雷大法，在此所稱並非崑崙門法術。

南宗雷法是神霄派支，南宗四祖陳楠會得「景霄大雷琅書」於黎姥山神人，此書就是指雷法著作。南宗自陳楠祖起就兼傳雷法，據史傳神霄則是雷霆諸派，始於玉清真王，而火師汪君闡之，次而侍宸王君（王文卿）、虛靖真君（張繼光）、西河薩官（薩守堅）、伏魔李君、樞相許君。倡其宗者有林靈素、徐神翁、劉混康、雷默庵、萬五雷、方貧樂、鄧鐵崖，而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下，派亦衍矣。這其申之陳就是指的陳楠師也。神霄派發展到宋代，進入了鼎盛時期，派別亦大為發展，為各道家派別所運用，作為輔道助道的利器。南派雷法等法術的修鍊，首重內煉為第一要務，特彆強調「一點靈光即是符」。內煉自神而神也是正法的根本所在。師云：「正心誠意、神氣沖和，故道即法也，法即道也。天將守律，地祗衛門，元神用事，靈光常存，可以驅邪，可以治病，可以達帝，要以命風雷，可以斡旋造化。法中之要，非專干符，非泥於咒，先以我之正氣，合將之靈。」「德者道之符，誠者法之本，道無德不足為道，法非誠不足言法。」「法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。」「雷法出於天上雷霆之府，有符有咒，用以求雨祈睛，治病除瘟，降妖誅怪，鍊度亡魂……故心合於道，其主宰作用，萬法通靈，使能作法召感神靈，無一不應。」雷法如上所述，苜重內煉通靈，雷法雖有多種，但若想真正掌握它只有內修靈光元神，變神而用。雷法可以說是中國歷史上流傳的法術中最具威力的大法之一，唯有德之土方可修習，誠信忠厚為本才能入室修法，否則難以成功。各種雷法均有一整套的修習序程和方法，介紹起來頗費筆墨。特別是一些規儀極複雜，但是如果掌握了內煉之訣要，修鍊出了自己的元神，那麼一大部分的規儀化之於無形，修習雷法也就變得簡單明了，易學易煉了，正所謂「一竅通百竅都通，一法成百法應驗」。吾在此先將雷法中重點的容易掌握的內容介紹給大家，使大家對雷法有所了解，對修習程序的精要能夠明了，也就會為今後的實修打下基礎。

一、法傳規矩

不忠不孝不仁不義之徒不傳；不尊師重道之徒不傳；鼻有竹節者不可傳（這是因為異形如竹節狀者最易被雷劈擊而亡，無法采雷氣電氣）；其餘要求參前述之八不傳。

二、傳印或制印

雷法中所用之印較多，例如：都天大雷火印、六丁玉女印、仙都滋攝印、提舉城隍司印、斬邪斷瘟印、急催追捉印、五雷使院印、五雷火車印等等。各種印鑒各有不同效用，用於不同的法事、場合之中。這些印一般者都是師父傳交授印，也有時師父代弟子制印並加以祭煉後交付弟子使用。許多人想僅憑《萬法歸宗》一書就制印，那是很難成功的。造印應選擇三元之日或者春分、夏至之日以及庚申、丁卯日製造，其所選木料是桃木為上，雷劈棗木次之。《萬法歸宗》只提雷劈棗木這一候選木料，而且也是最難尋找的木料就是隱而不露，讓你無從煉起。而且桃木之中還有上佳之選，這裡就暫不介紹。

三、傳度的方法

凡是傳度雷法給弟子，必須選擇有道材法器剛斷之士，此法非一般小法術，而且雷電能量極大，不是有德、志、行之人不可能感動雷霆而為己使用。為師先稱要接受弟子的申請誓狀，然後選擇六丙日或者六甲之日，先行上奏保舉引蔫給上蒼等各部，獲得批准後再行文字請北斗拔下神將一員，天兵三百，北帝雷霆都司神將一，精兵三百交付給弟子使用。交付後弟子並不能立即運用，尚需請兵和祭兵，這一過程在靜室中進行，要求靜室的條件也是高規格的。需要供養，頌真言叩齒步斗，並且驗證是否下降於壇中，如下則再祭之供養如儀，三年屆滿時又需送回，別行奏請換之。前述的印雖然傳授了也還需要受法者自己祭煉才能將自己的信號溶於其中，一般是選六丙日或雷會之日以及庚申、丁卯等日，夜間按儀規進行，祭煉十二次後就靈驗了，有的祭煉百次。師傳者，印中童子現身者，不用書符只用印文或照之或印之百邪立誅，神功至妙。這些程序順利通過後還應具疏謝恩，受補在空間的職位。在授法的同時師傅將傳授踏罡步斗之法，掌指訣目之秘以及有關雷法中的雷訣、變神法、取雷火法、取電火法以及召雷法等一系列功法。掌中訣目和踏罡步鬥法吾將在後節中介紹，這裡重點介紹雷訣、變神法和雷電的采煉方法。

四、雷訣

天雷訣：兩手大指指寅紋握拳藏起甲殼。

地雷訣：兩手屈食中二指，大指壓上並掐無名指子紋上一節之紋，再屈無名指小指握定。

雲雷訣：先屈食指，大指壓上，大指尖掐丑紋，再屈握中指、無名指、小指，如握拳狀並藏甲殼。

水雷訣：先屈握食、中、無名指，大指壓上指尖掐亥紋，再屈握小指藏甲不見。

妖雷訣：屈握食、中、環、小指於掌心並藏甲不見，再以大指壓住四指之背如握拳狀。

斗雷訣：小指從無名指背拗過，用中指屈下勾壓住小指末節，大指掐住子紋，無名指屈下壓住大指。藏起大指之甲殼不見，食指伸直。

五、變神

師曰，凡行雷法之士（其它法術亦基本相同），每遇驅役呼召，要掐變神訣，叩齒五通，存想自己頭戴九梁冠，身穿朱衣，足登硃色履。左右有待幢仙人，執節童子，還有捧印捧劍二仙童。然後抹四山。左手掐訣，剔出陰陽二斗，陽斗向前，陰斗向後。繼而存想左手把握門邪院印，右手僅三味火精劍。再存想香煙化為雲霧。雷電霹靂星光閃動。六丁六甲五雷五龍諸司將吏，環繞己身體前後。三台星光在頭頂閃耀，北斗如帽，戴在頭上，斗柄朝前方，如帽之沿，再默念真言：「帝思帝思．員門曾孫，玉皇太真，護我身命，去病除邪，使我通真，永保此生，急急如律令。」真言念畢，或表奏或招將驅邪，或起風雲雷電，任意行持。待修持完畢後，掐訣歸神，默念歸將吏真言曰：「天地神靈，三五天丁，吾今指使，所業已成，各歸本部，受吾叮嚀，如有再召，復逞前靈，急急如雷霆律令。」道家內功正法之秘，就在於存想變神，當元神培育成後，稍一存想，即變化千真，妙用無窮。

六、采聚雲氣電氣法

在每年春季驚蟄前後春雷初動之時，立即在靜室中或房間內朝雷動方向焚香默祝，然行後丁步而立，面朝雷響之方，左手握雷局．默念真三曰：「上天賜我威震萬靈，地降震雷入吾腹盛，鬼聞腦裂，出語驚神，急急如律令。」念畢後，瞑日存想雷震方的雷氣如霧隨著深長之吸氣入口中，再吞咽入心腹之中，這裡是用口深吸吞咽入腹，采聚七次至二十四次。如遇邪崇，或書符號治邪時，就可存想腹中電火烈焰燔然，己身如在烈火之中，或噴此火於符上，邪自退卻消失。

采電氣基本同前，左手掐煞紋，默頌真言曰：「電火電光出自南方，巽火萬里上到天堂，吾奉帝敕收付心王，急急如律令。」念畢采電氣七至二十四口吞送入腹中。如遇治邪崇時，則存想電光從眼中射出，邪見自怯矣。書符號時亦可將電光射入符號中。

雷電之氣，以初雷信息量最大，余則次之，但仍可採用。修習此法一定要注意，不可在露天地中、屋檐下、樹下修鍊，避免因功力不足而被雷電所擊，行想吸采時，亦應候電光剛閃過後才及時吸聚。直采法並無師父安排萬勿輕試，切記。行持此法，如來不及焚香，僅默祝後依法采聚亦可。一定要注意禮貌周到，天目洞開者自知其中微妙。本法的修持應在內煉有基礎的前提下行持，如此才能安全穩妥，充分獲得雷電的能量。一般無功底者行持此法，由於能量大，會產生不適感，雖屬正常但還是以穩妥為佳。雷法的一般傳度傳統方法，吾以上作了簡要介紹，這是正統的方法。

其實，根據歷史經驗證明，這些有形的儀規對於神修者來說並不是絕對的，只要元神調煉得好，一切都很簡單明了。就是一般鍊氣之士，只要是有一定的靈力，就是不受傳度，只要正確掌握了技術方法也可在一定範圍內運用雷法。例如許多雷符號就散見於各種民間秘本之中．旁門也加以運用。如果掌握了山人以上介紹的有關罡法、訣法、變神法、采聚雷電法等功法，再掌握一些具體的技術，那麼用於治病和驅除一般的低級信息體，還是應付裕余的，而且較一般世傳方法更具效驗和威力。下面就二種具體的技術方法介紹給大家，供大家參考，屆時再進行研究和施用於實踐。 一、低級信息體處理治療法

從前對低級信息體干擾人類而產生疾病這種情況，在雷法中有一種立獄法專門收邪治祟。此法有簡有繁，對於功力高者來說，甚簡甚易，只需要掐訣變神劃地為牢。為了使大家多了解一點，稍加介紹。

照現法：施術者讓病人背明向暗而坐或卧，讓其合眼片刻，此時用硃砂筆在自己手心上寫上雷火二字，然後讓病人仍閉眼向字上吹氣一口，施術者是面朝向巽方吸靈氣一口閉定，默頌真言曰：「雷公降現，手持神光，下照地府，洞見不祥，鬼神煞露，不得隱藏，急急如北極大帝敕。」念畢吹氣於自己掌上，用此氣罩住剛才病人所吹之氣。此時讓病人睜眼看掌心，讓其說出所見信息體的模樣服色，令其從實招出來龍去脈底細。首用勸導之法令其離開病人，以禮送之，如離開，不需驅治時，可馬上書五雷總攝為號一道，讓病人服下追去鬼氣即司。如不聽善勸則運用捉法、遣法。

捉法：術者左手握雷局（即五雷訣），面朝巽方（東南）吸光氣一口入下丹田閉定，默念真言曰：「五雷使者，威猛降靈，轟天霹靂，隊仗如雲，速捉妖魔，捕逐邪精，吾奉北極大帝敕」。念畢，再鬆開左手訣，掐出開天門、閉地戶……之訣（參罡斗）。然後呼氣吹在病人頂門之上，片刻兒病人顫抖時，便喝問其是何方來物，為什麼要作崇干擾人，是願公斷還是私了等等，如果其坦白如實言之，並且沒有虛妄之詞，就讓自己的元神或者所召請的神將將其送往陰都或東嶽或城隍等處。根據具體情形而定，如有好生之德可送東嶽處讓其托生化形。

如用遣法，則左手掐病人的本命訣，看著病人吸一口默祝曰：「五方雷使，大逞威靈．雲集壇所，鬼神皆驚，為吾脫索，遣去邪精，吾奉北極大帝敕。」念畢吹氣於其鬼門艮紋上，即令神將押送。或元神送之。

除上述方法外，還有縛法、枷法、考打法、吹透、燒法、五雷炮法等等。這些方法大都只適用於可以召請神將者或者元神調煉熟練者。而且如果是元神自運時，可以省去念真言等過程，辦得更為乾淨利落，當然仍以善念為主，免造因孽過多。其中無論是召將還是用自己的元神，都應審問清楚明白，特別是其背景來歷，再就是掌握好處理分寸，不然容易招致麻煩，而給師父添累。處二、雷法治病驅邪符號介紹

五雷總攝符：這種符號有多種，現介紹兩種。

第一種，先逆時針方向劃一園，圓圈內再先橫後豎書一井字，再在井中寫上一個敕字。在此書寫過程中默念「天火雷神，地火雷神，五雷降靈，鎖鬼關精。五帝敕下，斬邪滅精，急急如律令。」緊接著邊默念「一轉天地動，二轉六神藏，三轉四煞沒，四轉雷火騰，五轉霹靂發，六轉山鬼死，七轉收攝一切迎天無道一十五種不正為禍鬼神並赴五雷魁正之下受死，不得動作急急如律令敕。」邊默念邊在原書之敕字的中間下筆，順時針方向劃由內向外旋的圈，共七圈，最後在乾方挑出。整個符形至此則成了一團墨圈狀如蝌蚪形。此符用黃紙墨書即可，書寫前的儀規參閱以前所述。書符時應存想雷電交加，下筆前應吸東南方之真氣閉息書之，書畢吹入符中，如果無此閉吸之功力，在書好已吸氣吹入亦可。其餘要求參閱其它章節。

第二種五雷總攝符號，此符可較上例簡便，書符前變神存想，已身為五雷使者，五部雷神從天上地下而出環列案前，雲氣電光布滿筆硯墨紙之中，然後叩齒五次，吸氣五口吹入筆硯中存想火光萬丈交煥，再運筆書符圖，左手掐巽紋，吸巽方真氣一口閉息，先為一雷字，在雷字下從左下至左上，再至右上右下添五圈，默念一雷二雷三雷四雷五雷，吐氣入符，再按常規辦理即可。此符可治瘟疫、傷寒、沙症等多種疾病，祝由科內有此符圖，只是說法要求略不同。

五鎖符號介紹：五鎖符號書寫的一般要求同前，具體書寫方法是先寫一井字，先橫後直，書一筆默頌一句真言：「天火雷神，地火雷神，五雷降靈，鎖鬼關精。」然居順時針方向轉筆運圈塗七圈，同時默頌真言：「一轉六神藏，二轉四煞沒，三轉動魁罡，四轉雷火驚，五轉霹靂發，六轉山鬼死，七轉收攝逆天無道斷頭落腳一十五種不正為禍神鬼並赴吾五雷之下不得動作，急急如律令。」念畢將筆從東南巽方挑出如圖示，並呵雷氣入符中，存想雷聲震地，符中火光萬丈。此符號的應用治驗主要是驅邪治病，它還有一種左手指不斷變換掐訣，右手同時書之的方法，暫不介紹。

從以上三種符圖的書寫操作過程我們可以看出，符號大都大同小異，關鍵是自身之功力靈力為後盾，「一點靈光便是符」，不可泥於咒，不可泥於符，要把握住根本，才是真訣真咒真符。才能在運用中產生效應。雷法中所含的學問頗為廣泛，如從有形入手研究，很難窮竟，不可能獲得雷法的真髓，許多愛好者想從書本上去入門，則難以遂願，即使得到一鱗半爪，也上升不到高層次。吾曾介紹五雷掌法，就特別註明應在修完啟靈法後再煉，就是此理。無論雷法還是其它法術，內煉是根本大法。前輩曾勸戒後學之人云：「雷乃先天氣化成，諸天先聖總同真，我身一氣相關合，同祖同宗貼骨親。心印相傳付有緣，今人刻木不知玄．祖師心印相同處，顆顆光明澈九天，真心動處合雷機，福合神兮妙更奇，只此更無差別處，妙用元神幾個知。元神直捧一封書，一道寒光射太虛，徑達玉京金闕去，玄恩星火下天衢。金光燦爍照雲城，百萬雷兵稟令行，不用符圖並咒訣，旱天能雨雨能晴。道法難忘咒與符，必須道妙兩相符，先天道妙工夫到，咒訣符圖可有無」。先師們的這些苦口婆心的教誨，吾輩應深切地體會理解，並且遵循於實際修待過程中，千萬不要自迷自梧，在有為之中陷溺沉淪。喚醒自身之靈吧，培煉元神！ 理應乾淨徹底不留隱患才為得法。

第二部 道教符咒法術之混天移地法　　　

前提：

第一：如果想行持此法，需要積德行三年。

第二：積在後齋戒香湯沐浴，用雷劈棗木刻成十二信印。

第三：於正月一日子時秘密設壇，應白茅鋪地，鹿脯、香茶、酒果、燈燭，各十二份。

第四：在壇旁不可出聲，向天門上道，不能為他人所見所知，於寂靜無人處，放祭物，披頭仗劍，請聖下降，默念七次咒語：省略

第五：跣足嚼舌噴血向天門，將印在香上度過，跪坐，持刀開十二信印畢，在香上度過，

第六：將祭物依前念咒七次，跣足嚼舌噴血向天門，左手持天信印向天門上印一印，此時當有黑風從天門上起，有兵器之聲並見頂天立地神人，手持兵器，其身忽現龍虎之形，張牙舞爪，從天而降，直衝作法之人，此時不要驚慌，應低頭護身，口念真言：速降吉祥，吾今敢當，沖吾者死，害吾者亡，吾降正法，上聖皆降，急急如律令。此情形自然消退。

第七：虔誠念咒，少時將現紫雲，此時上酒，上香，跪拜受法，自有王者上聖來到下降，祭畢，已天明，將祭物自己吃掉，余者隨東流之水飄去。也應該不讓人見到。

第八：此天信印，二寸四分，高六分，用錦袋裝之。一刻不離身。不可接近臟物，否則觸犯天靈。有此十二信印在，可免一切災禍，病患，趨吉避凶。

印符介紹：

天信印：

此印回天駐日留月，變化春秋四季，左手掐乾亥決，右手執印，衝天門上印一印，再向震天門印，則仙女下降，問其所願者皆成。如果想游日月之宮，先沐浴，再鋪一葦席，將雲信印印其上，則可乘席而升空，至月宮，將天信印印天，月宮中則有仙女仙童現身。如若想回來，則將天信印印地。若想變化夜晚景色，則將備一水盆，將印印其上，日便沉沒。若要天明，則將準備一竹桿，豎起。將此印印於天南角，則夏月降雪，總之妙法不一一細說。

地信印：

此印動地摧山，海枯石爛，伏鬼降神，開山建河，成溝斷澗。將印印在地戶上則地動，若收回則將印印天罡上。印鬼神，則鬼神求饒。將此印印山路上則山開。若遇災難急險，將此印印大道寫水字，則會有江河奔騰，人不敢近也。將印印十字路上，則會出現溝澗。

人信印：萬靈勝寶印

此印能令草木皆兵，若行軍時，可將此印印於林首，飲水一口，其林皆盡成人形，各持兵器，若要隱形，持凈草七枝，面向門持，即先踏七星步，萬人皆隱形不見。若有急難，印於自身頭部，則變化為老翁，印足為童子，印腰為婦人，印面成獸類，印膊成飛鳥，印背成林木，印胸成大石，用此印，皆要帶水方可施用。

七星禹步法：後天八卦，巽為地戶，坤為天門，艮為鬼路。從地戶起，行入天門上。

龍信印：降龍寶印

此印能降龍，駕龍升空，凡要變龍，將白綢三尺，用印印其頭尾，中心寫龍字，飲水一口，喝變三聲，即化成龍。跨其任意飛空。欲要止，印地則可。若要自己變龍時，將印印心上與水三口言變三聲立化成龍。要變成蛇書蛇字等，皆可隨意。

虎信印：伏虎寶印

此印能伏虎，降服一切惡獸。在猛虎盤距的地方，朱印布絹之上貼之。虎不敢動。若要讓虎帶路，將印印於桃板上，青色袋盛佩，其虎自如狗羊一樣追隨左右。若自己變虎時，將印印於背上，噴水立變為虎虎生威。

雲信印：起雲寶印

此印能起雲登空，生出五色祥雲，駕雲升天，游日看月，來去自然。將此印印於足下，則生雲，若要駕雲，則將印印於雲上，印一下雲，則雲會高一丈，印越多，雲越高。若天雨不止，想生五色祥雲，則用青布上用紅字寫金、木、水、火、土，印於字上。

風信印：生風寶印

此印能平地起風，飛沙走石，天昏地暗。其法為：用瓷碗一個，用硃砂畫：速生風三字，隨向空中擲出，用印照之，其風速來。如向鬼門用印照之，則黑風速起，晝夜不分。

金信印：碎劍寶印此印能斬金斷鐵。一切兵器用此印可不近身，傷害不了。臨敵時，用硃砂印於白絹上七顆，燒化成灰，用一碗清水，攪印灰，向敵方陣前噴出，再將左膊印一印，則刀槍不入。如想驗證，可選一隻雞，雞翅下綁此印，用箭射，則雞毫髮無傷。

木信印：返木寶印

此印能生一切草木及凌空飛起，能令草木搬運物品。其法為：選一草木，將此草木兩頭用印印之，則會平地飛起，搬運物品。最好選擇一木料，刻成鳥形。來運用此法。

水信印：泛波寶印

此印可興水，若求波浪，用一鐵板，將印印其上，投於江河之中，立有大波浪至。若想過河，則將此印印於足上。印於地面上，挖井，井中自會出水。

火信印：烈陽寶印

此印可發萬里之火。燒盡一切。其法為：將印印南方丙上，取氣吹於印上，向方位照之，其火從印中出，如想滅，則用水信印可止。如想焚燒房屋草木，用青紙包圓石，投擲於室上，立即起火。可將此印印山石之上，立成火山。此印不可亂用，否則引為燒身。

土信印：長春寶印

此印可生一切草木五穀植物。印土成金成玉。五穀種後，飲水噴之於其上，一口生，二口長，三口成形，四口結果，五口熟。

第三部 道教三十六洞天與七十二福地　　

三十六洞天：

霍桐山洞——周回三千里，名曰霍林洞天，在福州長溪縣，屬仙人王緯玄治之。

東嶽泰山洞——周回一千里，名曰蓬玄洞天，在袞州乾封縣，屬山圖公子治之。

南嶽襱?洞——周回七百里，名曰朱陵洞天，在襷?襱?縣，仙人石長生治之。

西嶽華山洞——周回三百里，名曰惣仙洞天，在華州華陰縣，真人惠車子主之。

北嶽常山洞——周回三千里，名曰惣玄洞天，在恆州常山曲陽縣，真人鄭子真治之。

中嶽嵩山洞——周回三千里，名曰司馬洞天，在東都登封縣，仙人鄧雲山治之。

峨眉山洞——周回三百里，名曰虛陵洞天，在嘉州峨嵋縣，真人唐覽治之。

廬山洞——周回一百八十里，名曰洞靈真天，在江州德安縣，真人周正時治之。

四明山洞——周回一百八十里，名曰山赤水天，在越州上虞縣，真人刁道林治之。

會稽山洞——周回三百五十里，名曰極玄大亢天，在越州山陰縣鏡湖中，仙人郭華治之。

太白山洞——周回五百里，名曰玄德洞天，在京北府長安縣連終南山，仙人張季連治之。

西山洞——周回三百里，名曰天柱寶極玄天，在洪州南昌縣，真人唐公成治之。

小溈山洞——周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陵縣，仙人花丘林治之。

潛山洞——周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州懷寧縣，仙人稷丘子治之。

鬼谷山洞——周回七十里，名曰貴玄司真天，在信州貴溪縣，真人崔文子治之。

武夷山洞——周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建陽縣，真人劉少公治之。

笥山洞——周回一百二十里，名曰太玄法樂天，在吉州永新縣，真人梁伯鸞主之。

華蓋山洞——周回四十里，名曰容成大玉天，在溫州永嘉縣，仙人平公修治之。

蓋竹山洞——周回八十里，名曰長耀寶光天，在台州黃岩縣，屬仙人商丘子治之。

都嶠山洞——周回一百八十里，名曰寶玄洞天，在容州普寧縣，仙人劉根治之。

白石山洞——周回七十里，名曰秀樂長真天，在雲和州含山縣，白真人治之。

岣漏山洞——周回四十里，名曰玉闕寶圭天，在客州北流縣，屬仙人餞真人治之。

疑山洞——周回三千里，名曰朝真太虛天，在道州延唐縣，仙人嚴真青治之。

洞陽山洞——周回一百五十里，名曰洞陽、隱觀天，在潭州長沙縣，劉真人治之。

幕阜山洞——周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年縣，屬陳真治之。

大酉山洞——周回一百里，名曰大酉華妙天，去辰州七十里，尹真人治之。

金庭山洞——周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡縣，屬趙仙伯治之。

麻姑山洞——周回一百五十里，名曰丹霞天，在撫州南城縣，屬王真人治之。

仙都山洞——周回三百里，名曰仙都祈仙天，在處州縉雲縣，屬趙真人治之。

青田山洞——周回四十五里，名曰青田大鶴天，在處州青田縣，屬付真人治之。

鐘山洞——周回一百里，名曰朱日太生天，在潤州上元縣，屬龔真人治之。

良常山洞——周回三十里，名曰良常放命洞天，在潤州句客縣，屬李治之。

紫蓋山洞——周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荊州常陽縣，屬公羽真人治之。

目山洞——周回一百里，名曰天蓋滌玄天，在杭州餘杭縣，屬姜真人治之。

桃源山洞——周回七十里，名曰白馬玄光天，在玄州武陵縣，屬謝真人治之。

金華山洞——周回五十里，名曰金華洞元天，在婺州金華縣，屬戴真人治之.

七十二福地：

地肺山——在江寧府句容縣界，昔陶隱居幽棲之處。

蓋竹山——在衢州仙都縣，真人施存治之。

仙 山——在溫州梁城縣十五里近白溪草市，真人張董華治之。

東仙源——在台州黃岩縣，屬地仙劉奉林治之。

西仙源——亦在台州黃岩縣嶠嶺一百二十里，屬地仙張兆期治之。

南田山——在東海東，舟船往來可到，屬劉真人治之。

玉溜山——在東海近蓬菜島上，多真仙居之，屬地仙許邁治之。

青嶼山——在東海之西，與扶桑相接，真人劉子光治之。

郁木洞——在玉筍山南，是蕭子云侍郎隱處，至今陰雨，猶聞絲竹之音，

往往樵人遇之屬地仙赤魯斑主之。

丹霞山——在麻姑山，是蔡經真人得道之處，到今雨夜多聞鐘磬之聲，屬蔡真人治之。

君山——在洞庭青草湖中，屬地仙侯生所治。

大若岩——在漫無邊際州永嘉縣東一百二十里，屬地仙李方回治之。

焦源——在建州建陽縣北，是尹真人隱處。

靈墟——在台州唐興縣北，是白雲先生隱處。

沃洲——在越州剡縣南，屬真人方明所治之。

天姥嶺——在剡縣南，屬真人魏顯仁治之。

若耶溪——在越州會稽縣南，屬真人山世遠所治之。

金庭山——在廬州巢縣，別名紫微山，屬馬仙人治之。

清遠山——在廣州清遠縣，屬陰真人治之。

安山——在交州北，安期生先生隱處，屬先生治之。

馬嶺山——在柳州郭內水東，蘇耽隱處，屬真人力牧主之。

鵝羊山——在潭州長沙縣，婁駕先生隱處。

洞真墟——在潭州長沙縣，西嶽真人韓終所治之處。

青玉壇——在南嶽祝融峰西，青烏公治之。

光天壇——在襲?西源頭，鳳真人所治之處。

洞靈源——在南嶽招仙觀西，鄧先生所隱地也。

洞宮山——在建州關隸鎮五嶺里，黃山公主之。

陶山——在溫州安國縣，陶先生曾隱居此處。

皇井——在溫州橫陽縣，真人鮑察所治處。

爛柯山——在衛州信安縣，王質先生隱處。

勒溪——在建州建陽縣東，是孔子遺硯之所。

龍虎山——在信州貴溪縣，仙人張巨君主之。

靈山——在信州上饒縣北，墨真人治之。

泉源——在羅浮山中，仙人華子期治之。

金精山——在虔州虔化縣，仇季子治之。

閣皂山——在吉州新淦縣，郭真人所治處。

始豐山——在洪州豐城縣，尹真人所治之地。

逍遙山——在洪州南昌縣，徐真人治之地。

東白源——在洪州新吳縣東，劉仙人所治之地。

缽池山——在楚州，王喬得道之處。

論山——在潤州丹徒縣，是終真人治之。

毛公壇——在蘇州長洲縣，屬庄仙人修道之所。

雞籠山——在和州歷陽縣，屬郭真人治之。

桐柏山——在唐州桐柏縣，屬李仙君所治之處。

平都山——在忠州，是陰真君上升之處。

綠蘿山——在朗州武陵縣，接桃源界。

虎溪山——在江州南彭澤縣，是五柳先生隱處。

彰龍山——在潭州澧陵縣北，屬臧先生治之。

抱福山——在連州連山縣，屬范真人所治處。

大面山——在益州成都縣，屬仙人柏成子治之。

元晨山——在江州都昌縣，孫真人、安期生治之。

馬蹄山——在饒州鄱陽縣，真人子州所治之處。

德山——在朗州武陵縣，仙人張巨君治之。

高溪藍水山——在雍州藍田縣，並太上所游處。

藍水——在西都藍田縣，屬地仙張兆其所治之處。

玉峰——在西都京兆縣，屬仙人柏戶治之。

天柱山——在杭州於潛縣，屬地仙王柏元治之。

商谷山——在商州，是四皓仙人隱處。

張公洞——在常州宜興縣，真人康桑治之。

司馬梅山——在台州天台山北，是李明仙人所治處。

長在山——在齊州長山縣，是毛真人治之。

中條山——在河中府虞鄉縣，是趙仙人治處。

湖魚澄洞——在西古姚州，始皇先生曾隱居此處。

綿竹山——在漢州綿竹縣，是瓊華夫人治之。

瀘水——在西梁州，是仙人安公治之。

甘山——在黔南，是寧真人治處。

漢山——在漢州，是赤須先生治。

金城山——在古限戍，又雲石戍，是石真人所治之處。

雲山——在邵州武剛縣，屬仙人盧生治之。

北邙山——在東都洛陽縣，屬魏真人治之。

廬山——在福州連江縣，屬謝真人治之。

東海山——在海州東二十五里，屬王真人治之。

第四部 天章玉冊　　　

上清章第一

上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言，散化五形變萬神。

是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙，九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。

是曰玉書可精研，詠之萬過升三天，千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，

亦以卻老年永延。

上有章第二

上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門。出日入月呼吸存，

元氣所合列宿分，紫煙上下三素雲，灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間。

回紫抱黃入丹田，幽室內明照陽門。

口為章第三

口為玉池太和官，漱咽靈液災不幹，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。

審能修之登廣寒，晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯。

黃庭章第四

黃庭內人服錦衣，紫華飛裙雲氣羅，丹青綠條翠靈柯，七蕤玉龠閉兩扉，

重扇金闕密樞機，玄泉幽闕高崔巍，三田之中精氣微，嬌女窈窕翳霄暉，

重堂煥煥明八威，天庭地關列釜斤，靈台盤固永不衰。

中池章第五

中池內神服赤珠，丹錦雲袍帶虎符，橫津三寸靈所居，隱芝翳郁自相扶。

天中章第六

天中之岳精謹修，雲宅既清玉帝游，通利道路無終休，眉號華蓋覆明珠，

九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹。審能見之無疾患，赤珠靈裙華茜粲，

舌下膺玄生死岸，出青入玄二氣煥，子若遇之升天漢。

至道章第七

至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，

眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，

齒神峨峰字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，

內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方，

所存在心自相當。

心神章第八

心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字台明，翳郁導煙主濁清，

腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明。六腑五臟神體精，

皆在心內運天經，晝夜存之自長生。

肺部間第九

肺部之官似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣，外應中嶽鼻臍位，

素錦衣裳黃雲帶。喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災害，

用之不已形不滯。

心部章第十

心部之官蓮含華，下有童子丹元家，主適寒熱榮衛和。丹錦飛裳披玉羅，

金鈴朱帶坐婆裟。調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，

久久行之飛太霞。

肝部章第十一

肝部之中翠重里，下有青童神公子，主諸關鏡聰明始，青錦披裳佩玉鈴。

和制魂魄津液平，外應眼目日月清，百療所鍾存無英，同用七日自充盈，

垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。

腎部章第十二

腎部之宮玄陰圃，中有童子冥上玄，主諸六府九液源，外應兩耳百液津，

蒼錦雲衣舞龍潘，上致的霞日月煙，百病千災急當存，兩部水王對生門，

使人長生升九天。

脾部章第十三

脾部之官屬戌已，中有明童黃裳里，消谷散氣攝牙齒，是為太倉兩明童，

坐在金合城九重，方圓一寸命門中，主調百穀五朱香，辟卻虛贏無病傷，

外應尺宅氣色芳，光華所生以表明，黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，

長生高仙遠死殃。

膽部章第十四

膽部之宮六府精，中有童子曜威明，雷電八振揚玉旌，龍旗橫天擲火鈴，

主諸氣力攝虎兵，外應眼童鼻柱間，腦發相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙，

佩金帶玉龍虎文，能存成明乘慶雲，役使萬神朝三元。

碑長章第十五

脾長一尺掩太倉，中部老君冶明堂，厥字靈元名混康，治人百病消谷糧，

黃衣紫帶龍虎章，長枯益命賴君王，三呼我名神自通，三老同坐各有朋，

或精或胎別執方，桃孩合延生華芒，男女徊尤有桃康，道父道母對相望，

師父師母丹玄鄉，可用存思登虛空，殊途一會歸要終，閉塞三關握固停，

含漱金醴吞玉英，遂至不飢三蟲亡，心意常和致欣昌，五嶽之雲氣彭亨，

保灌玉廬以自償，五形完堅無災殃。

上睹章第十六

上睹三元如連珠，落落明景照九隅，五靈夜燭煥八區，子存內皇與我游，

身披風衣銜虎符，一至不久升虛無，方寸之中念深藏，不方不圓閉牖窗，

三神還精老方壯，魂魄內守不爭競，神生腹中銜寶玉，靈注幽闕那得喪，

琳條萬尋可蔭仗，三魂自寧帝書命。

靈台章第十七

靈台郁藹望黃野，三寸異室有上下，間闕營衛高玄受，洞房紫極靈門戶，

是昔太上告我者，左神公子發神語，右有白元並立外，明堂金匱玉房間，

上清其人當吾前，黃裳子丹氣頻煩，借問何在兩眉端，內俠日月列宿陳，

七曜九元冠生門。

三關章第十八

三關之中精氣深，九微之內幽且陰，口為天關精神機，足為地關生命靡，

手為人關把盛衰。

若得章第十九

若得三官存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人，

玉堂繹字盡玄官，璇璣王訉?蘭殲，瞻望童子坐盤恆，問誰家子在我身，

此人可去入泥龍，千千百百自相連，一一十十似重山，雲儀五華俠耳門，

赤帝黃老與己魂，三真挾胥共房津，五斗煥明是七元，日月飛行六合間，

帝鄉天中地戶端，面部魂神綿相存。

呼吸章第二十

呼吸元氣以求仙，仙公公子已可前，朱鳥吐縮白石源，結精育胞化生身，

留胎止精可長生，三氣右徊九道明，正一含華乃充盈，遙望一心如羅星，

金室之下可不傾，延我白首反孩嬰。

瓊室章第二十一

瓊室之中太素集，泥九夫人當中立，長谷玄鄉繞郊邑，六龍散飛難分別，

長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈及，但當吸氣錄子精，

寸田尺宅可治生，若當決海百讀傾，葉去樹枯失青青，氣亡液漏非已形，

專閉御景乃長寧，保我泥龍三奇靈，恬淡閉視內自明，物物不幹泰而平，

愨矣匪事老復丁，思詠玉書太上清。

常念章第二十二

常念三房相通達，洞得視見無內外，存漱五牙不饑渴，神華執巾六丁謁，

急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活，起自形中初不闊，三官近在易隱括，

虛無寂寂空中素，使形如是不當污，九室正虛神明舍，存思百念視節度，

六府修治勿令故，行自翱翔入天路。

治生章第二十三

治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，

高拱無為魂魄安，清靜神見與我言，安在紫房幃幔間，立坐室外三五玄，

燒香接手玉華前，共入太室璇璣門，高研恬淡道之園，內神密盼盡睹真，

真人在己莫問鄰，何處遠索示因緣。

隱影章第二十四

隱影藏形與世殊，含氣養精口如朱，帶執性命守虛無，名大上清死錄除，

三神之樂由隱居，倏欻游遨無遺憂，羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞，

金輦正立從玉輿，何不登山誦我書，鬱郁竊竅真人墟，入山何難故躊躇。

人間紛紛臭帑如。

五行章第二十五

五行相推反歸一，三五合氣九九節，可用隱地回八術，伏牛幽闕羅品列，

三明出華生死際，洞房靈象斗日月，父曰泥丸母雌一，三光煥照入子室，

能存玄真萬事畢，一身精神不可失。

高奔章第二十六

高奔日月吾上道，郁儀結磷善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦，

口銜靈芒攜五皇，腰帶虎錄佩金當，駕欻接生宴東蒙。

玄元章第二十七

玄元上一魂魄煉，一之為物巨卒見，須得至真始顧盼，至忌死氣諸穢賤，

六神合集虛中宴，結珠固精養神根，玉匙金鑰常完堅，閉口屈舌食胎津，

使我逮煉獲飛仙。

仙人章第二十八

仙人道士非有神，積精累氣以為真，黃童妙音難可聞，玉書繹簡赤舟文。

字曰真人巾金巾，負甲持符開七門，火兵符圖備靈關，前昂後卑高下陳，

執劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛紜，火鈴冠霄墜落煙，安在黃闕兩眉間，

此非枝葉實是根。

紫清章第二十九

紫清上皇大道君，太玄太和俠侍端，化生萬物使我仙，飛升十天駕玉輪，

晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專，

內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。

百穀章第三十

百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，

三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死大黃寧。

心典章第三十一

心典一體五藏王，動靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟樑，

晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。

經歷章第三十二

經歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽，轉降適斗藏初九，知雄守雌可無老，

知白見黑急坐守。

肝氣章第三十三

肝氣都勃清且長，羅列六府生三光，心精意專內不傾，上合三焦下玉漿，

玄液雲行去奧香，治盪發齒煉正方，取津玄府大明堂，下溉喉嚨神明通，

坐待華蓋游貴京，飄搖三帝席清涼，五色雲氣紛青蔥，閉日內眄自相望，

使心諸神還相崇，七玄英華開命門，通利天道存玄根，百二十年猶可還，

過此守道誠獨難，唯待九轉入瓊丹，要復精思存七元，日月之華救老殘，

肝氣周流終無端。

肺之章第三十四

肺之為氣三焦起，視聽幽冥候童子，調理五華精發齒，三十六咽玉池裡，

開通百脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白，存此真神勿落落，

當憶此官有座席，眾神合會轉相索。

隱我章第三十五

隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼，明神八威正辟邪，脾神還歸是胃家，

耽養靈根不復枯，閉塞命門保玉都，萬神方胙壽有餘，是謂脾建在中官，

五臟六腑神明王，上合天門大明堂，守雌存雄頂三光，外方內圓神在中，

通利血脈五臟豐，骨青筋赤髓如霜，脾救七竅去不祥，日月列布設陰陰，

兩神相會化玉漿，淡然無味天人糧，子丹進饌餚正黃，乃曰琅膏及玉霜，

太上隱環太素瓊，溉益八液腎受精，伏於太陰見我形，揚風三玄出始青，

恍惚之間至清靈，坐於飈台見赤生，逸域熙真養華榮，內盼沉默煉五形，

三氣徘徊得神明，隱龍遁芝雲琅英，可以充饑使萬靈，上蓋玄玄下虎章。，

沐浴章第三十六

沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇，約得萬遍義自鮮，散發無欲以長存，

五未皆至正氣還，夷心寂悶匆煩冤，過數已華體神精，黃華玉女告子情，

真人既至使六丁，即授隱芝大洞經，十讀四拜朝太上，先謁太帝後北向，

黃庭內經玉書暢，授者曰師受者盟，雲錦風羅金鈕纏，以代割發肌膚金，

攜手登山敵液丹，金書王景乃可宣，傳得可授告三官，勿令七祖受冥患，

太上微言致神仙，不死之道此真文。

第五部 外景經

上部經第一

老君閑居作七言，解說身形及諸神，上有黃庭下關元，後有幽闕前命門，

呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長存，黃庭中人衣朱衣，

關元茂龠闔兩靡，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，

靈根堅固老不衰，中池有士服赤衣，橫下三寸神所居，中外相距重閉之，

神廬之中當修治，玄府氣管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣繹，

子能見之可不病，橫立長尺約其上，子能守之或無惹，呼吸廬間以自償，

子保完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老複壯，心結幽厥流下競，

養子玉樹令可壯，至道不煩無旁午，靈台通天臨中野，方寸之中間關下，

玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達法海源，真人子丹當吾前，

三關之中精氣深，子欲不死修崑崙，繹官重樓十二環，瓊室之中五色集，

赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要慎房中急，棄捐淫慾專子精，

寸田尺宅可治生，系子長留心安寧，推志游神三奇靈，行間無事心太平，

常存玉房神明達，時思太倉不饑渴，役使六丁玉女渴，閉子精門可長活，

正室堂前神所舍，洗心自治無敗污，歷觀五臟視節度，六府修治潔如素，

虛無自然道之固，物有自然道不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在幃間，

寂寞郭然口不言，修和獨立真人官，恬淡無欲游德園，清凈香潔玉女前，

修德明達神之門。

中部經第二

作道優遊深獨居，扶養性命守虛無，恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶疏，

長生久視乃飛去，五行參差同根蒂，三五合氣其本一，誰與共之斗日月，

抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢，子自有之持無失，即欲不死入金室，

出日大月是吾道，天七地三回相守，升降進退合乃久，玉石落落是吾寶，

子自有之何不守，心曉根基養華彩，服天順地合藏精，七口之五回相合，

崑崙之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城樓，

俠以日月如明珠，萬歲昭昭非有期，外本三陽物自來，內拘三神可長生，

魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結珠固靈根玉，匙金鑰身完堅，

載地懸天周乾坤，象以四時赤如舟，前仰後卑列其門，選以還丹與玄泉，

象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非扶葉實是根，

晝夜忌之可長存，仙人造士非異有，積精所致和專仁，人皆食谷與五味，

獨食太和陰陽氣，故能不死天相既，試說五臟各有方，心為國主五臟王，

受意動靜氣得行，道自將我神明光，晝日昭昭夜自守，渴可得漿飢自飽，

經歷六府藏卯酉，通我精華調陰陽，轉陽之陰藏於九，常能行之耳不老，

肝之為氣修而長，羅列五臟主三光，上合三焦下玉漿，我神玖魄在中央，

精液流泉去鼻香，立於玄膺含明堂，雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。

下部經第三

伏於志門侯天道，近在子身還自守，清靜無為神留止，精神上下開分理，

精候天道長生草，七竅已通不知老，還坐天門侯陰陽，下於喉嚨神明通，

過華蓋下清且涼，大清靈淵見吾形，期成還年可長生，還過華池動腎精，

立於明堂望丹田，將使諸神開命門，通利天道存靈根，陰陽列布若流星，

肝氣周還終無端，肺之為氣三焦起，上座天門侯故道，津液醴泉通六府，

隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治發齒，顏色光澤不復白，

下於喉嚨何落落，諸神皆會相求索，下大絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬，

專守心神轉相呼，觀我神明辟諸邪，脾神還歸依大家，致於胃管通虛無，

藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都，壽傳萬歲年有餘，脾中之神主中官，

朝會五臟列三光，上合天門合明堂，通利六府調五行，金木水火土為王，

通利止脈汗為漿，修護七竅去不祥，二神相待化玉英，上稟天氣命益長，

日月列布張陰陽，五臟之主腎最精，伏於太陰成吾形，出入二竅合黃庭，

呼吸虛無見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過青靈，坐於廬下幾小童，

內息思存神明光，出於天門大無閑，恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生，

還返七門飲太淵，通我懸膺過青靈，坐於膺間見小童，問於仙迂與奇方，

服食芝草紫華英，頭戴白素足丹田，沐浴華池生靈根，三府相得開命門，

五味皆至善氣還，披髮行之可長存，大道蕩蕩心勿煩，吾言畢矣勿妄傳。

第六部 軒轅黃帝陰符經

觀天之道，執天之行，盡矣。

天有五賊，見之者昌。

五賊在心，施行於天。

宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。

天發殺機，易星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。

日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。

心生於物，死於物，機在目。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。

至樂性余，至靜性康。天之至私，用之至公。

禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚驀聖，我以不愚驀聖。人以奇其聖，我以不奇其聖。

沉水入火，自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣。

聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。

愛有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣

第七部 奇門遁甲定局概說　　

我國古代把每天二小四個小時分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戊、亥十二個時辰，每個時辰相當於現在的兩個小時。時家奇門是一個時辰一個格局，按奇門曆法，每年冬至上元到第二年冬至上元為一個循環，總共是360日。每天十二個時辰，一個時辰一個格局，全年的局數則是12×360＝4320，為四千三百二十局。但在這4320局中，實際上每一局是重複了四次的。拿陽遁一局來說，冬至上元、驚蟄上元、清明中元、立夏中元，都完全一樣，皆屬於陽遁一局。這四個元共二十天，但落實到時家奇門排局，其格局類型以每個時辰一個格局計算，並不是12×20＝240，而是12×20÷4＝60(因每一局重複四次)。即六十個格局，正好佔據了從甲子到癸亥這十干(天干)十二支(地支)的六十種結合。陽遁一局是如此，其他各局也無不如此，即都重複了四次。所以全年360日，4320個時辰，因為就格局講都重複了四次，全年時辰的格局類型則為4320÷4＝1080(局)。這就是傳說的黃帝命風后創立的一千零八十局。又據說傳到姜太公呂望時，將這一千零八十局簡化為七十二局。這七十二局並不難理解，因按二十四節氣論算，每個節氣為十五天，一節又分為上、中、下三元，每元為五天。一節三元，全年二十四節氣的元數則是3×24＝72。

全年1080個局，但並不是每——局都要用一個盤去演示，如果用活盤演示，每個活盤可演示從甲子到癸亥Go個時辰的格局。1080÷60＝18,用十八個活盤就可以演示全年所有時辰的倍局。姜太公七十二局中，仍是每局重複了四次，如果去掉這種重複的話，就是72÷4＝18，也是十八局。這十八局，就是陽遁九局和陰遁九局，也即十八個活盤。這就是所謂的張良十八局。

雖說是時家奇門，卻不能不顧日，不同日乾的日，會產生不同時乾的時，如甲、已日和乙、庚日的子時並不相同。甲、已日的子時為甲於；乙、庚日的於時為丙子。所以每個時辰定為幾局，是受節氣和日干制約的，即看這個時辰所在的這一天屬哪一個節氣，是這個節氣的哪一元，上無、中元還是下元。

從大的方面說，從冬至開始到芒種結束為陽遁；從夏至開始到大雪結束為陰遁，局的序數與節氣的關係是：

陽遁：

冬至、驚蟄一七四，小寒二八五，

大寒、春分三九六，雨水九六三，

清明、立夏四一七，立春八五二，

穀雨、小滿五二八，芒種六三九。

陰遁：

夏至、白露九三六，小暑八二五，

大暑、秋分七一四，立秋二五八，

寒露、立冬六九三，處暑一四七，

霜降、小雪五八二，大雪四七一。

即冬至、驚蟄的上元為陽遁一局，中元為陽遁七局，下元為陽遁四局；小寒上元為陽遁二局，中元為陽遁八局，下元為陽遁五局。夏至、白露的上元為陰遁九局，中元為陰遁三局，下元為陰遁六局，小暑上元為陰遁八局，中元為陰遁二局，下元為陰遁五局。其他各節氣中局的序數依此類推便可知。

這是把後天八封、洛書、二十四節氣相配，來確定每個節氣中不同日的局數。二十四節氣中的二至(冬至、夏至)、二分(春分、秋分)、四立(立春、立夏、立秋、立冬)分別居於八宮正中，也是洛書中的八個數。冬至居坎勢數一，立春居艮卦數八，春分居震卦數三，立夏居巽卦數四，夏至居離卦數九，立秋居坤卦數二，秋分居兌卦數七，立冬居乾卦數六。這八個節氣上元的局數，就是它所居的洛書數，即冬至上元為陽遁一局，立

春上元為陽遁八局，春分上元為陽遁三局，立夏上元為陽遁四局，夏至上元為陰遁九局，立秋上元為陰遁二局，秋分上元為陰遁七局，立冬上元為陰遁六局。

至於這八個節氣中每個節氣後面所接的兩個節氣的上元局數，都可據八個節氣的上元局數按陽順陰逆的規律依次推出。如冬至上元為陽遁一局，接著冬至後面的兩個節氣是小寒、大寒．那麼依次排列．小寒上元為陽遁二局．大寒上元為陽遁三局。立春上元為陽遁八局，接著立春的兩個節氣是雨水、驚蟄，則雨水上元為陽遁九局，驚蟄上元為陽遁一局(洛書數最大為九．依照循環次序接著九的是一)。同樣道理春分、清明、穀雨的上元局數分別為三、四、生；立夏、小滿、芒種的上大局數分別為四、五、六，都是陽遁。

就陰遁而論，次序是逆推的。如夏至上元為陰遁九局，接著夏至的兩個節氣是小暑、大暑，則小暑上元為陰遁八同．大暑上元為陰遁七局。立秋上元為陰遁二局，接著立秋的兩個節氣是處暑、白露。則處暑上元為陰遁一目，白露上元為陰遁九局(洛書數循環逆推．接著—的是九)。同樣的道理、秋分上元為陰遁七局，則接著秋分的寒露、霜降，其上元分別為陰遁六局和陰遁五局；立冬、小雪、大雪的上元分別為陰遁六局、陰遁

五局、陰遁四局。這就是所謂「冬至小寒及大寒，天地人元一二三；夏至小暑及大暑，九八七兮還退數」。

在奇門排局時，五天為一局。為什麼五天為一局呢?因為每大為十二個時辰．都是從干時到亥時．這是說的時辰的地支；至於這五天之內這一天和那一天問一地支的時辰、天干卻是不相同的。如昨天夜半為甲子．今天夜半則為丙子．後天夜半便成了戌子，這樣每天十二個時辰．五天就是六十個時辰．正好把從甲子到癸亥的六十花甲子用完、到第六天夜半的時辰又從甲子開始，這就是五天為一局的道理。

我們知道，一個節氣為十五天，五天為一局，一個節氣正好是三個局。即上中下三元。這叫「一氣三元」。

在同一節氣的三元中，只要把上元是幾局確定了．中元和下元便有了依據．可以根據上元推知，方法就是將上元局數向前推進六宮．所到的宮數就是中元的局數，中元的局數向前推進六宮，所到的宮數就是中元的局數 這種向前推進的方注，其次序則是陽遁順推．陰遁逆推。

為什麼上元到中元、中元到下元必須向前推進六宮呢？因為一局為五天，一天十二個時辰，一元即一局正好六十個時辰。這六十個時辰在排局時十個十個為一組，這其實是打亂了天的界限，而五天形成六組即六個旬，這六個旬的旬頭為甲子、甲戊、甲申、甲午、甲辰、甲寅(參看六十甲子表)。在排局時，每一旬(十個時辰)佔一個宮，用同一個星(稱為直符)和同一個門(稱為直使)。十個時辰換一個宮，一局六十個時辰正好

佔了六個官。所以一元到下一元也就是一局到下一局，正好是向前推進了六個官，一七四、二八五、三九六等就是這麼來的。

第八部 內丹心法教程之穴位法

人體的各個主要穴位也是採氣的重要通道，這些主要穴位是百會、神闕(肚臍)、命門、勞宮、湧泉。特別是神闕、命門、勞宮、湧泉更是常用的採氣穴位。

用穴位採氣關鍵是要打通這些穴位。而打通穴位，必須靠意念的力量，再輔助一些動作。以下主要介紹打通勞宮、湧泉和百會的方法，掌握了這三個穴位的方法，舉一反三，其它穴位就好辦了。

●開勞宮法

勞宮穴是人體內外氣息交換的主要通道。勞宮打開後，練功者就非常方便地實現內氣外放，外氣內收，進而達到自然大宇宙和人體小宇宙平諑?即天人合一的境界。因此，打開勞宮穴是進行採氣和發放外氣的基礎。

練功者雙腳平行站立。與肩同寬，兩臂自然下垂於身體兩側，頭頸端正，兩眼微閉，含胸拔背，全身放鬆，意守丹田片刻。然後兩臂向兩側平舉，同時掌指上翹，至兩臂呈一字形時，十指尖朝上。然後兩臂外旋，轉掌心向上，兩手緩緩上舉至頭頂上方，兩掌相合，用

力向上伸，然後慢慢沿身體正前方下降至胸前呈「合十」式(注意兩手掌面不要貼緊，應有一些間隙)，然後，兩掌輕緩地向左右水平擺動，意；念兩手之間的氣貫入左右勞宮穴。如此反覆導引，左右擺動的幅度不要過大，待熟練後，便可只有動之意，沒有動之形。

經上勢導引，氣感較強後，以意引氣。吸氣時，氣自下丹田上升一—膻中穴一左手一一一大臂、小臂內側——勞宮，稍停呼氣，呼氣時，氣進入右手勞宮穴小臂、大臂內側——膻中穴——下丹

收功時，左手心貼准肚臍，右手搭在左手背上(女性相反)，先順時針方向從內向外繞圈按摩18次，再反方向由外至內繞圈18次(女性相反)。搓熱雙手，輕擦臉部數次。

●開湧泉法

湧泉在腳心底，這個穴位的開通，對於排除病氣，吸取地氣有著重要的作用。由於湧泉的特殊的位置，不可能採取拉氣的辦法開通。斯以主要是靠意念。練功者站、坐皆可，先用意守法守住湧泉，待有感覺後，先默念「開湧泉，接通地氣，通九重地。」然後，意念內

氣從腳小趾到大趾，沿整個腳掌邊沿轉一圈，然後從湧泉出去，深入地下，再引地氣上升，從足三陰經回到丹田，然後再循足三陽經下去到湧泉入地下，反覆循環，最後將地氣收回丹田。如平時走路，時刻想著一步一個腳印，這對開通湧泉穴大有好處。

●開百會法

百會穴在頭頂，為清陽之匯海。此穴在上乘功夫中極為重要，此穴一開，天地宇宙的精靈之氣都能吸收過來，

開通百會，主要是採用捧氣貫頂法。捧氣貫頂法分為兩部分：

丹田補氣法。自然站立，舌抵上齶，意守丹田練功。左手手心對準肚臍，右手背對準命門，手心手背離體約一寸左右，每練3～5分鐘左右要倒換一次，可練]0—20分鐘。此功法增長功力

貫頂法。練功者自然松靜站立，意守丹田，然後雙手從身體兩側輕輕抬起捧氣至頭頂，手心朝下，左手在上，右手在下，對準百會發氣三、五秒鐘後，意念雙手用力扒開頭頂，反覆作3～9次。這種功法對打開百會穴有一定的幫助，不過百會穴主要是內丹形成後，打通中脈後自然打開的，只有內丹形成以後，這種功法才會對打開百會穴有效。百會穴又稱為天門，天門一開吸力極大，周圍一大片的外氣都可采入，長功很快。

總之，穴位採氣法的關鍵是打通穴位，實際上穴位沒有打通之前，採氣的效果是不會太好的，而穴位一旦打通，練功者可以明顯地感覺到天地自然之氣從經絡進入全身，無論是專門採氣也好，還是隨興而采，都可以及時吸取天地自然的清靈之氣，而獲得高能量物質。只要意念到，氣就能采進來。

第九部 道教建壇十二堂聖位解說　　　

建壇當先建立十二堂，以求陛召集高仙萬神，十二堂名稱如下：青華堂、神虎堂、糾察堂、精思堂、冥官堂、監生堂，盪穢之所、受煉之司、黃錄院、受生之素、五道教府、通章之司。

【青華堂聖位】

太一救苦天尊

九幽拔罪天尊

十方救苦天尊

大慈大悲救苦真人

大慈大悲大慧真人。

【神虎堂聖位】

【糾察堂聖位】

玄中大法師靜老天尊

三天大聖都天大法天師

靈寶經籍度三師

上元一品賜福天官

中元二品赦罪地官

下元三品解厄水官

九天採訪使應元保運真君

【精思堂聖位】

金真演教天尊

值印靈官

掌劍童子

掌儀靈官

監察使者

臨壇主盟高功大法師

都講大法師

監齋大法師

侍經大法師

侍香大法師

侍燈大法師

【冥官堂聖位】

東嶽天齊仁聖帝

南嶽司天昭聖帝

西嶽金天順聖帝

北嶽安天元聖帝

中嶽天崇聖帝

地府酆都大帝

地府土皇君

一七太素妙廣真君

二七陰德定休真君

三七洞冥普靜真君

四七玄德五靈真君

五七取勝耀明真君

六七寶宿昭成真君

七七泰山正道真君

百日元上正度真君

小祥飛魔演慶真君

大祥五化威靈真君

十五案分諸司真君

九幽地獄冥官

十大地獄冥官

十八地獄冥官

二十四獄冥官

三十六獄冥官

在小鐵圍山無間地獄冥官

【監生堂聖位】

九天延壽益君

九天回骸起死君

九天儲福定命君

九天監生大神

九天衛房聖母

六甲保胎符吏

送生童子九天一切真宰

【盪穢天醫所聖位】

運穢神君

解穢神君

收穢神君

卻穢神君

除穢神君

斬穢神君

滅穢神君

洗穢神君

破穢神君

盪穢神君

東西南北四靈解穢神君

天醫度厄續命君

扁鵲使者

天醫院官童聖眾

正一治病功曹使者

六甲治病將軍

砭石小吏

尚葯靈童

【受煉司聖位】

開光尊神九光童子

丹天左右衛大將軍

妙行真人煉魂大聖

火鈴靈童煉魂使者

掌水火池使者

十二生氣將軍

掌天仙道大神

掌地獄道大神

掌人道大神

掌神道大神

掌畜牲道大神

掌餓鬼道大神

【泰玄都省】

主齋醮之事，黃錄大齋等均屬本省內之事務。玄師天師，北帝法師，泰玄上相之位，玉清上相之位，作帳幄。

【考校所居壇之東二】

考校主錄齋壇功過，詮定善惡均屬於其職。中立三官五帝九府四司錄官之位。

【鍊度司居壇之西二】

鍊度司度亡魂，遷升幽冥，生屍治煉均屬其職。本司中列鍊度之司真靈之位。

【救苦堂居壇之東三】

救苦堂主如召集陰冥救拔罪苦，中立救苦天尊、北極大帝，十王幽宰之位。

【化治居壇之西三】

化治主告盟演法領從，化民行道，中立高座兩班序列。

【神虎堂居壇之東四】

神虎堂主頒行符命、攝召亡靈之職。中立神虎將吏之位。作帳幄。此堂非行攝召之人，不可亂進。上香時應在室外。

【社令司居壇之西四】

社令司主關盟通召之命，監衛齋壇，引領亡魂之事，中立社令司命等神將吏兵之位。

【受度堂居壇之東五】

受度堂設所為亡魂祖先真像之位。

【普度堂居壇之西五】

普度堂中立六道四生、九州分野，十類孤魂滯魄之位。

【天樞院居壇之西一】

天樞院主奏章之事，黃錄大齋敷奏頒行，均屬本院內之事，二師天樞上相，天機上相。

第十部 道教符咒典籍與擅長符咒術的名士

第一 道教符咒典籍

(一)《三洞神符記》

道教符篆書。一卷，撰者不詳。書中匯記了三洞各經關於天書、神符之名筆而成，心中得意妙處」。

(二)《太上無極大道自然真一五稱符上經》

簡稱《五經符上經》。中有東南西北中五稱符五道，載五方五帝姓諱名字，所配五嶽、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。謂「五行之母故曰五稱符」，「上應五星」，「下表五嶽」，「中寶五藏」。「諸道士欲求神仙，長生不老，役使萬神」；諸百姓欲治病治生，求福求財，均可書符佩服，「修德行道，其神自詣」，所願得遂。蓋「身佩五符，萬神區區來歸己也」。又具載佩符行道之法。

(三)《三皇文》

又稱《三皇內文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合稱。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免禍害之咒，並載有《太清黃神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《殺鬼咒》、《勃瘟咒》等。

(四)《太上三洞神咒》

道教咒語彙編，以雷霆諸咒為主，其他有除病、驅疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合計七百八十餘則。咒文大多為四言，短者僅十餘字，長者達二千字。

(五)《太上洞淵神咒經》

又名《洞淵神咒經》，簡稱《洞淵經》、《神咒經》。共二十卷。西晉道士王纂編。計有誓鬼、遣鬼、縛鬼、殺鬼、禁鬼、斬鬼等品，並附有各種制鬼符篆。

(六)《太上秘法鎮宅靈符》

專言鎮宅符篆之事，謂用符篆埋於屋角下，可驅魔逐邪，鎮宅安家。書中收有厭鬼避邪之鎮宅靈符七十二道。曰能「厭鎮兇惡之鬼」，「厭鎮牛馬六畜死傷鬼」，「厭除家鬼克害人口」。

(七)《太上助國救民總真秘要》

元妙宗編。編者自稱是搜集而得的救世治病秘法口訣及符印步綱躡步諸術。所載道法以天心正法為主，大旨以符咒為人祛邪治病，「助國濟民」。載有天心正法斗下符咒和《上清隱書骨髓靈文》。 《骨髓靈文》謂「功驗神奇，莫可擬測」，除慣用的火鈴、撼山、鎖龍、捉神等符外，復增五獄符、陰陽日都匠符等，以廣其用。

(八)《太上老君混元三部符》

本書集各種神符七百四十餘道，中有厭怪、避鬼、安魂、護身、安宅、避瘟、避土氣、止虛耗、種田、利蠶諸符。其行符之法，大體是書符著怪處，或安門戶床物，或佩帶吞服。

(九)《靈寶玉鑒》

全書二十五門，每門收短文或符篆若干篇，其內容大抵為符咒齋蘸、召神伏魔、鍊形度眾、步躡飛升等。全書為靈寶道法之總匯，所收符篆咒訣數以千計。

(十)《靈寶無量度人上經大法》

是書集歷代註疏及所傳承之符篆儀軌，並吸收其他符篆丹法，編成靈寶道法總集。以大量天章雲篆、符篆咒訣為主。

書中稱此靈寶大法乃三洞祖教，萬法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，「咒者上天之密語也，群真萬靈隨咒呼招，隨氣下降；符者上天之合契也，群真隨符攝召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百靈各效其職，必假符咒呼之而來，遣之而去」。原此法之根，本自靈寶之氣，即元始祖氣，此氣亦人所共稟，乃符咒感召靈寶之本，故此道法以內煉祖氣，思存天神與己神合一，而以書符飛章通其郵。

(十一)《法海遺珠》

此書為宋元金丹派南宗及正—之總集。共收符咒秘法四十餘種。派中天師派、凈明派、西河派等符篆咒法

所述道法，包括符咒、混煉內運法、奏傳儀文等，用以召神疫鬼、祈禳禱告，以呼風喚雨、興雲起雷、催雪役電、止雨祈晴、移妖星、滅火殃，鍊度亡魂、治病除癆、斬鬼捉祟等，皆詳備法式。

(十二)《太平經》

道教早期經典。除有奉天法道，頃應陰陽五行之則、政治之道、善惡報應、長壽成仙等內容，還有大量的禁咒、丹書吞字、符篆等內容。認為念符可以使「精神自來，莫不相應，百病自除」，並宣揚神咒能使神為人祛除災疾：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神為除疾……用之所向無不愈者也。」

(十三)《雲笈七籤》

道教類書。七部一百二十二卷，包括秘要訣法、神仙符圖、雜修齋戒、存思魂神等，皆分門別類彙集。第45—51卷的《秘要訣法》，著錄修行中諸種訣、咒、法、符圖。第79—80卷的《符圖》，著錄《五嶽真形圖序》、《二十四真圖》等八項，述符篆授受、名稱、佩服等，卷八有符圖共25幅。

(十四)《上清靈寶大法》

道教靈寶派道法全書。凡有關修鍊、齋醮及各種方術，皆有收錄，內有各種符圖數以千計。全書共分二十七門。

以上典籍皆見於《道藏》。．

(十五)《發病書》

敦煌遺書。敦煌唐人用符咒治病之大雜燴。中有「推年曆法」、「推得病日法」、「推初得病日鬼法」、「雄得病時法」等，還有若干神符，註明某年生人帶此符吉，或帶此符可卻病等。

(十六)《鈐訣》

古代兵書。即《玉鈐篇》與《玄女六韜要訣》之合稱。書中多有符術。《後漢書?方術列傳》「緯侯之部，鈐決之符」註：「兵法有《玉鈐篇》及玄女《六韜要訣》，曰：『太公對武王曰，主將有陰符，有大勝得敵之符，符長一尺；有破軍擒敵之符，符長九寸……諸奉使行符稽留，若符事聞，聞符所告者皆誅。：」

(十七)《祛疑說》

明代儲泳著，內容包括對巫師的「咒水自沸」、「咒棗煙起」、「咒棗自焦」等騙人手段的揭露。

二、漢族民間符咒典籍

(一)《魯班經》

明代人編的一本木匠用符咒書，有黑符咒也有白符咒，還有破邪術的符咒。白符咒包括建房、鎮宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厭勝的符咒。

(二)《萬法歸宗》

將一部分道教符咒和民間符咒彙編而成的冊子。內容龐雜，舉凡畫符秘法、設壇符咒、諸神仙咒、治病符咒等無不包羅其中。

此外，民間符咒術還有《六壬仙師法訣》、《千鎮厭法經》、《三元百鎮秘書》、《符咒全書》等，內容大都因相互抄襲而雷同。另據說還一本名為《草皮經》的民間符咒書，若熟悉其中的符咒，便能辨別出鳥獸的足印及知曉鳥語獸音。

三、少數民族符咒典籍

少數民族中基本沒有符書，但咒書卻很發達，像彝族的不少經書，壯族的《布洛陀經詩》等都可視為少數民族的咒書。此外，水族的水書、納西族的東巴經、錫伯族的神書等中都有許多驅鬼、驅病魔惡神，避自然災害、獸害、宿敵暗害的咒語。這些都是我們研究少數民族符咒方術不可缺少的文獻資料。

第二 擅長符咒術的名士

一、擅長符咒術的道僧

張角——東漢時巨鹿(今河北平鄉)人，創立太平道，遵奉黃老及《太平經》，以跪拜首過，符水咒說治病，病者頗愈，自稱「大賢良師」。後借治病傳教，組織黃巾軍，稱「天公將軍」。

張天師——即張道陵的尊稱，又名張陵，東漢五斗米道創始人。沛國(今江蘇豐縣)人。據說能善以符水咒法為人治病。後世道教徒尊其為第一代天師。其後裔代代承其道法，世居龍虎山，稱為「張天師」。

王玄甫——號東華子，漢代人，全真道奉為北五祖第一祖。 《金蓮正宗記》謂其白雲上真曾授予青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣等，故數百歲而無衰老之容。後世將他描述為精於符篆和內丹的仙人。

葉法善——唐代道士。字道元。括蒼縣(今浙江麗水)人。從其曾祖起三代皆為道士。有攝養、占卜之術，尤擅符篆。據稱能壓劾鬼神，治療疾病。據《仙傳拾遺》載：「葉法善……隱於松陽卯酉山中，自號清溪居士。遇仙人授予飛召之法、陰陽+筮、符咒之術。唐玄宗召封越國公，尊為天師，司景龍觀主，開兀末屍解去。」

佛圖澄——西晉、後趙時僧人。少學道，妙通玄術。自稱百有餘歲，常服食自養，能積日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能聽鈴聲以言凶吉。

萬振——字長生，南昌人，得長生久視之道，顯晦齊梁間，人莫知其年。有符咒常濟物，治人疾苦立效。唐太宗貞觀十五年(641年)，建太乙觀，迎萬振天師居之。後高宗召見問道，待之如師。翌年屍解於京師，落棺時，唯一劍一杖葬之。

陶仲文——明代道士。湖北黃岡人。曾於羅田萬玉山受符水訣。擅長符咒及房中術。曾為世宗祈禱治病，世宗病癒，特授少保、禮部尚書，又加少傅、少師。

二、擅長符咒術的方士、名醫

趙炳——東漢方士、巫醫。字公阿。東陽(今安徽天長)人。《後漢書?方術列傳》稱其「能為越方」，「禁枯樹，樹即生荑」。與徐登共為巫醫，「但行禁架，所療皆除」。

徐登——東漢方士、巫醫。閩中(今福建泉州)人。有禁咒之術。據《後漢書?方術列傳》稱：「徐登者……禁溪水，水為不流。」 -

費長房——據《後漢書?費長房傳》，費為漢代人。「市中有老翁賣葯，懸一壺於肆頭，及市罷輒跳入壺中，市人莫之見，唯長房於樓上睹之，異焉。」長房後向老翁求得符篆及巫術治病之法，治病無不驗。以後符篆被毀，為鬼所殺。

沙門惠憐——《北史?清河王懌傳》：「時有沙門惠憐者，能差諸病。病人就之者，日有千數。靈太后詔給衣食事力伏眾，使於城西之南，治療百病

苗父——祝由治病法的創立者，上古之醫。

于吉——東漢末方士。琅蚜(今山東省臨沂北)人。據《三國志?孫策傳》注引《江表傳》云：「時有道士琅蚜于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。」後為孫策所殺。

王仔昔——北宋術士，洪州(今江西南昌)人。曾書符療宮妃目疾，進封「通妙先生」。

王早——北朝術士。勃海南皮(今河北南皮東北)人，通厭勝等術。據《北史?藝術傳》載：「時有東莞鄭氏，執得仇人趙氏，克明晨會宗族，當就墓所刑之。趙氏求救於早，早為占候，並授以一符……趙氏從之，果如其言。」

介象——三國時代方士。字元則，會稽(今浙江紹興)人。曾學道於東山，後來成為吳主的方術老師。據葛洪《神仙傳》載，介象曾教吳主「隱形之術」。據說「嘗為吳良種瓜菜百果，皆立生可食」。又在殿中釣得海中鯔魚，畫符遣人騎竹杖千里之外買姜。

許元長——唐人方士。金陵(江蘇南京)人。善書符幻變，役使鬼神。千里之間，可不日而至。

葛玄——三國方士，字孝先。丹陽句容(今屬江蘇)人。道教尊為「葛仙公」。據葛洪《抱朴子?金丹》載，玄為洪從祖父，從左慈學道，常服氣餌術，能用符。每醉輒潛入水底，經日方出。

陳可復——元代方士。號雷谷，能興雲作雨及行禁架術。《寧波府志》雲其「以法興雲，須臾雷電大作」，「以墨水噗符，頃即烏雲掩月，天雨黑雨」。

趙初場——唐朝方士，處州縉雲(今浙江永康)人。字必復。據《處州府志》載，歲旱，初場「呼吸間可致雷雨。時令小兒伸掌書一雷字，闔之開手，即雷鳴，兼能避邪。嘗賣雨於臨安縣，墨汁咒符，雨點皆黑」。

禁神——明代方士。寧州(今甘肅寧縣)人。精於咒法。《陝西通志"胃其「能禁瘡毒及蛇蟲諸害……凡人求咒瘡毒，隔山應氣而愈」。

明崇儼——唐代方士。洛州偃師(今屬河南)人。傳說有「搬運術」，能千里致物，擅符咒。《新唐書?方技傳》載唐高宗聞知其有奇特技巧而任命其為冀王府文學。為測試其法術，特意讓宮女們在一地下窟室中奏樂。然後把他找來，讓他將音樂停止。明崇儼用桃木畫了兩道符，用刀將符插在室上，樂聲立即停止了。據演奏音樂的宮女們說，他們看見了一條怪龍，恐怖萬分，嚇得停止了演奏。

據紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中所談，有位姓呂的道士，很擅長符咒術，曾經在司農田山疆家做客，田請很多賓客一同來賞花。客人中有一個士人的言詞庸俗下流，很掃客人們之興。另有一青年舉止輕佻，斥責士人並同其幾乎鬧得就要動手了。一老儒生近前勸解，兩人都不聽，老儒也氣得慍怒形於色。呂道士見此情景，向小童耳語數句，小童奉命取來紙筆，道士在紙上畫了三道符燒了。這時，士人、青年和儒生忽然一同站了起來，在庭院里來迴轉了幾圈。那位庸俗的士人急步走到東南角坐下，喃喃自語。聽他說話的內容，似乎是在與妻妾談家常。那個輕佻的青年，則坐在西南角的花欄上，流目傳情，娓娓軟語，時而嬉笑，時而謙謝，一會兒又低聲唱起了《浣紗記》，呦呦不止，手為自己打著拍子，淫蕩下流之態表現得淋漓盡致。那老儒生，則坐在石凳上，講起了《孟子?齊桓晉文之事章》，一字字地解釋，一句句地分析，好像在和四五個人對話。大伙兒見此情景又是害怕又是好笑，道士搖手止住。大家酒興已盡的時候，呂道士又燒了三道符，這三個人才若有所失地痴坐在那裡，過了一會兒才清醒，說自己不知不覺喝醉了，太失禮了，很抱歉。客人們在不少筆記小說中也多可見。

第十一部 符咒大全

第一章：道教符咒法術概說

在我國的《封神演義》、《西遊記》等古典小說和當代武俠小說中，往往有道人、巫師、俠士等或仗劍披髮「念念有詞」、「喃喃而語」，或「燒幾道紙」，或以劍以指往空中「虛畫幾圈」，便能上天入地、隱形變化、移山倒海、呼風喚雨……的情節描寫。這些道人、巫師、俠士等所念之「詞」，所喃之「語」，所燒之紙」，所畫之「圈」，便是本書所要探究的符篆咒語。

咒語，也叫咒詞、神咒、視咒、明咒、咒訣、口訣、訣、禁咒、真言、密語，等等。在巫術和宗教中，都普遍認為某些語言具有神力、魔力和法力，這種具有神力、魔力、法力的語言便被稱之為咒語。

咒語與咒術是兩個不同的概念。咒術指的是施咒的技藝、技術、方法。咒術包括咒語、儀式和法物(施行咒術時所憑藉的一些用具，如刀、劍、頭髮、獸骨等)三大要素。咒語是咒術的要素之一。

咒語的產生與原始人對語言的魔力崇拜有關。在生產力極為低下的原始社會，語言是團結氏族成員，促進社會發展最強有力的工具。語言本身就是生產手段之一，它甚至在當時所有生產手段中占第一位。一群赤手空拳或手持殺傷能力極低的未經加工的樹枝的原始人，他們合力追逐野獸，就只有使用手勢或語言，才能統一行動，密切合作獵獲野獸。另外，原始人不理解乾旱、洪水泛濫以及採集、狩獵中的豐收或歉收的成因，而以為有靈魂、有鬼神在其中主宰，認為善神給人以風調雨順，給人豐收；惡神給人以天災人禍，於是便有祈求善神、詛咒惡神的情緒表露。他們祈求或詛咒之後，也可能恰好得到豐收，得到好的結果。當原始人看到語言能支配人的行動，使難於獵獲的野獸被人們捕獲，祈求或詛咒得到了好處，便據此作出了錯誤的聯想，認為這些好結果都是語言的作用，都是祈求和詛咒獲得的，從而認為語言具有魔力，它可以給人類帶來幸福或災難，可以支配鬼神和自然。這種對語言魔力的信仰崇拜，在後來的發展過程中，便集中體現在咒語上。咒語成了一種作用於特定目的，有著不可抵禦的強大力量的言語，它能使平常的東西具有巫術的能力。

咒語大多具有如下特點：

一是反覆吟誦的重複性。

二是詞義的艱深及莫名的神怪的不可解釋性及神秘性。

三是音節的節奏性，即多在字數、音節、長短、快慢方面具有一定的規律。

四是伴隨著念咒，巫師們有節奏的舞蹈動作和咬牙切齒的、充滿仇恨的激情和無限虔誠的心情中的語氣加強及氣氛的渲染，增強了咒語的效果。

咒語的結構，尤其是道教咒語的結構，一般是首句呼喚鬼神之名，中間述說對鬼神的要求和命令，末句以「如律令」作結，含有明顯的祈請、敕令的性質。

按表達方式和篇幅長短的不同，咒語可分為咒語、咒詞(巫歌、神歌)、經咒三種主要形式。像雲南鶴慶縣城郊北部和辛屯等地的白族女巫師在舉行上刀桿儀式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一種咒語：

一步跳到雪山娘娘你

雙手把你們挪開。

熱來就是熱似火，

冷來就是冷似霜。

一更天氣下冷雨，

二更天氣下冷霜，

三更天氣下大雪，

四更天氣雪上又加霜

五更天氣金雞來報曉

六更天氣山中樹木掛鈴鐺。

歌一結束，女巫披頭散髮，赤著腳板得發燙的犁頭，一步一蹬，爬上刀桿。疊黃紙墊著，一口咬住一個燒

咒詞與經咒在篇幅上的區別是咒詞較短而經咒較長，咒歌(巫歌)則有長有短。從功能上看，道教和佛教的許多經文都可視為咒語。因為持念這些經文，也能通神而得到神的護佑，避邪得福。所以在《道藏》的很多經文中常有「念誦此經，則可受十方帝君和神將護佑，消災納福，除罪升天」之類的說法。在一些少數民族中，「經」更與咒語等同。比如壯族的《布洛陀經詩》中的「經詩」一詞，就有念咒之意。佤族，更是把他們的史詩《司崗里》當成他們民族「最』K的咒語」。每當他們舉行宗教活動「作砍牛尾巴鬼」時，「夜間，寨人圍坐在作砍牛尾巴鬼的主人家裡，聽大魔巴念最長的咒語——『司崗里』，內容是關於人類的起源，長達十幾萬言，從夜裡十二時念到次日晨九時許，共需9個多小時方能念完。念時魔巴作出不同的動作，有時站，有時坐，有時跳，並有人吹蘆笙伴之，其他魔巴和老人，用牛角杯飲酒，眾人隨咒語的變化，有時激動，有時傷感，但無一打瞌睡的……」」此外，從功能上來看，念鬼神之名、天宮之名、星名／}至祈禱、發誓，念某些詩、書、六十四卦卦辭，念童謠等都可視為念咒的不同形式。所以《道藏》的不少經文中也多有持念神名鬼名等而可「驅使鬼神，降邪伏魔」之說，《三國演義》、《西遊記》

中也有「呼名落馬」之說。有學者認為，祈禱會產生具有重大意義的心理效應，起著誘導、暗示的作用，它實際就是一種咒語。念童謠等於念咒的最典型例子，莫過於魯迅先生在《太平歌訣》一文中引用的1928年4月6日《申報》上登載的一則新聞和三首內容相近的童謠。這則新聞說，孫中山陵墓將要竣工，社會上有人謠傳石匠要攝收幼童的靈魂，以合龍口，所以家家幼童左肩上都各懸掛紅布一方，上面寫著四句五言童謠，藉以避邪。這些四句五言童謠大體有以下三種相似的內容：

人來叫我魂

自叫自承擔

叫人叫不著

自己頂石墳

石叫石和尚，

再叫自承擔；

急叫回家轉，

免去頂石墳。

你造中山墓，

與我何相干；

叫魂叫不去，

再叫自承擔。

從這則新聞和這幾首童謠的內容來看，當時的許多人都十分相信只要讓幼童念誦這幾首童謠，或佩戴寫有這幾首童謠的紅布一方，便可逃脫靈魂

被攝的厄運。念誦童謠等於念咒的情形，在此得到充分體現。

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符篆，在《辭海》中解釋為是道教認為可用來「驅使鬼神、祭禱和治病」等的「天上神的文字」。實際上，符與篆是有區別的。《抱朴子內篇》談到了這種區別：

道士常帶天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下百鬼之名字，及《白澤圖九鼎

記》，則眾鬼自卻。

從《抱朴子內篇》中的這段話來看，符與篆的區別在於符的內容主要是祈禳之詞，篆的內容主要是鬼神之名及形貌。

符與笑在功能上也有區別。打個比方，在功能上，符好比是人、溝通鬼神的「郵政編碼」，篆好比是人給鬼神的「請柬」。有了郵政編碼又有了請柬，人有所請，鬼神自然也就能有所知而前來替人行「道」了。

符與篆在功能上的另一區別是符主要被道士巫師等用來作「驅鬼召神」或「治病延年」等的秘密文書，而篆則主要是道士的登真篆，也就是道士的名冊，是道士個人修身立業，遷升道職的資格證。這正如《洞玄靈寶課中法》所說的那樣：「篆者戒篆情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒篆，然始登真。」篆雖也具有符那樣的防災除疾等作用，但這種作用只為自己不為他人。關於符的起源和演化，目前學術界主要有兩種觀點。一種觀點認為，符的出現，來源於原始思維所產生的奇妙想像。最初的符是用桃木雕成的門神神茶和鬱壘，稱為桃符。相傳東海度朔山桃樹下有二神，名神荼、鬱壘，能食百鬼。古人以為桃木能鎮鬼驅邪，故有於夏曆新年時以桃木板畫二神像，懸於門戶之俗。桃符既是後世楹聯的先河，又是符篆的濫觴。如果說，原始人的信仰導致了符的產生，那麼，道教對早期民俗的滲透，就有力地推動了符篆的發展，擴大了它的形式和使用的範圍。

關於符的起源和演化的另一種觀點是，符是中國古代的一種信物，始於春秋末年、戰國初期，秦漢時期最盛。

《說文解字》稱：「符，信也，漢制，以竹長六寸，分而相合。」東漢前紙張尚未發明，符是用竹子做成的信物，即剖竹為二，合而相符，相當於一種證明的憑據。現代的「符合」、「相符」等詞語，就是對「符」字古義的保留。竹製之符一般在民間作兌換、租借的憑證使用。而朝廷對友邦國家使節的往來以及調集軍隊所用之符，則是用青銅、金、銀、玉等鑄造、製作的，形狀分虎、龍、人、龜、蛇、魚等，其中以虎形居多，其表面鐫刻有文字，說明用處。兩符相合的面，一面有突出的半圓柱，一面是凹下去的柱穴，兩面合縫，絲毫刁；差，形成一個整體，即所謂「合符」。後來有了印章，才逐漸廢除了用符取信的做法6)。再至後來，巫師和方士道人借用了「符」這一名稱，假託將神力以符號的形式附著在規定的「文字」或「圖形」上，並將其書寫在規定的紙、絹、木、石等物品上，作為傳達神命和行使神命的憑據，這就是我們今天為能見到的「神圖巫符」。

以上兩種觀點，從不同的角度和側面探討符的起源和演化，具有一定的科學性。然而，探討符的起源和演化，還應當從語言崇拜和文字崇拜，文字比語言在某些方面具有更突出的使用優點等方面宋探討，才顯得更為科學和全面。

從語言崇拜方面來看，符的產生也是語言崇拜的一種反映，符是咒語的書面化。有學者就認為：「很可能最初的符只是咒語的書面化，後來為了同一般的字句相區別，反映符的神秘性和無窮威力，才用變形文字和在符面上增加線條，使符面成為一種似文字非文字、似語句非語句的圖形。」」

從文字崇拜方面來看，中國最初的象形文字，本來就有藝術價值和某種神秘性，而後有《河圖》、《洪範》九疇、《洛書》和《易經》八卦的出現，更加強了古人的文字崇拜。神仙方士中流傳的符圖和印章，便源於這種古老的文字崇拜。由於符比起咒語來在時間的覌?性和空間的自定性上更顯出明顯優勢，符不論是佩戴在身上和貼在物上都能給人以威力常在的感覺，所以符

的運用到了後來也就同咒語一樣，越來越廣泛。

符的形式，按載體的不同可分為木符(包括印符)、紙符、布符、絹絲符和實物符等。按筆畫結構和特點的不同可分為文字元(圖1—1圖畫符(圖1—2)、非文字非圖畫之圖案符(圖1—3)，以及文字與圖畫、文字與圖案相結合之符等。

文字元除了道士、巫師所創造的之外，書門聯，書「姜太公」、「石敢當」等神名及書「魂」、「囂」、「大」、「王」等字也有符的功用。如五月端午，許多地方盛行用雄黃在小孩額上書一「王」字，以避邪除穢。

實物符如道教及漢族民間常用的桃木棍、桃木製具，《紅樓夢》中賈寶玉佩戴的那塊和他與生俱宋的「通靈寶玉」，一些少數民族所佩帶的動物殘骨、石子，某些植物的根、莖、葉、花、果實等護身之物，都是實物符之典型。而道教的鏡、劍、書等實物，同樣具有符的功能。鏡子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加強、轉換等的功用，因而在道教和民間的儀式中，常常被用以避邪除妖。李時珍在他的《本草綱目》里也記述了鏡子防鬼驅魔的作用：

鏡乃金水之精，內明外暗。古鏡如古劍，若有神明，故能避邪魅忤惡。凡人家宜懸大鏡，可避邪魅。葛洪《抱朴子》云：「萬物之老者，其精悉能託人形惑人，唯不能易鏡中真形。故道士入山，以明鏡徑九寸以上者背之，則邪魅不敢近，自見其形，必反卻走轉。鏡對之視，有踵者山神，無踵者老魅也。」《龍江錄》云：「漢宣帝有寶鏡如五銖錢，能見妖魅，常常佩由於寶劍難鑄，劍身如流矢，故傳為神奇。據《洞玄靈寶道學科儀》稱，為劍題名，呼之密咒鑷中，則「神金暉靈，使役百精，令我長生，萬邪不害，天地相傾」。

與文字元相比，除鏡、劍、書等實物外，其他實物符的起源期相對要早得多，文字元很顯然至少應在出現文字崇拜之後才會產生。而實物符則在此之前就業已存在。

圖案符包括服飾上的一些圖案、文身的圖案、面具圖案，以及其他一些器物上的圖案，如瓦當—上的吉祥圖案(圖1—4)、傢具、木牆壁上的吉祥圖案(圖1—5)、厭勝錢圖案(圖1—6)、驕形圖案、八卦圖等。這些圖案都有十分突出的避邪趨吉的巫術功用，其產生也應早於文字元。

除此之外，神的小塑像及畫像(如門神、鍾馗等)也有很突出的圖案符的功用。門神之始，據傳起於唐代。唐太宗曾經有一段時間苦於睡覺時噩夢叢生，夢中鬼神猖獗，險象四起。為了改變這種狀況，太宗命手下兩位虎將秦瓊和尉遲恭守立於門前，以鎮百鬼，果然收效甚好，夢中再也見不到惡鬼。太宗見二將夜夜守衛很辛苦，就命畫匠將二位虎將畫像貼於門上，噩夢同樣不再引發。從此民間爭而仿效，將二將畫像貼於門上以驅惡鬼，呼為門神。寧波地區鎮海一帶，端午節在家宅中堂也要掛鐘馗圖像，書符咒：「五月五日天中節，——切蟲蛇污穢盡消滅。」以雄黃倒寫蛇字，貼於壁上，謂之「驅五毒」。

最初的文字元大多由復文組成，形式十分簡陋粗糙。像《太平經》中記錄的幾百個符，基本上是由隸書的合體組成(圖1—7)，象徵意義也簡潔明了。但越往後越變得繁瑣複雜，圖形詭秘莫測，文字艱澀難認，越來越向非字非畫的圖案化發展，象徵意義更加繁複，越來越神秘化。為了顯示符文系雲氣結成，後來的符中，線條曲屈纏繞，文字難以辨認(圖1—8)，這便是所謂的雲篆。

在一些符中，還有鬼神形象、星圖及古代民間想像中的神茶、鬱壘和用以縛鬼之物葦索弓箭等物形(圖1—9)。符中有文有圖，圖文並茂，令人只可意會，難以卒讀。

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在前文中，我們分別就符篆咒語的個性——符篆咒語的含義、別稱、起源、形式等方面作了分別概述。由於民間符篆咒語在被道教所吸收和發展，並進一步促成其世俗化方面，以及符篆咒語在傳承、功能、地位、影響等方面都存在諸多共性。因此，在本書中，我們把符篆咒語統稱為符咒，並對其共性加以必要的概述。

民間符咒被道教所吸收和發展，並進一步促成其世俗化，主要表現在：

道教符咒術來源於古代巫術，它是以中國古已有之的薩滿教咒術信仰為基礎，並在吸收了巴、氐等少數民族原始宗教的某些符咒術及儀式的基礎上發展起來的。這正如有的學者所認為的那樣：「符篆之事始於張道陵，符篆故非中國漢字也」。故余疑其為西南少數民族宗教，向非漢族之宗教。」反過來，道教符咒術的發展和完善，又進一步促成了符咒術的進一步世俗化和民間化。這是由於符咒木本來就來源於民間，所以這些發展和完善了的道教符咒術很容易在民間廣泛流行。特別是當符咒術在道教那裡尋找到「理論」支持並再度傳到民間時，它就格外受到推崇。例如患了感冒，有人常常貼個「出賣重傷風，一念就成功」。小兒夜哭，家人常常貼個「天黃地綠，小兒夜哭，君子念過，睡到日出」。這些做法，就是道教符咒術的世俗化和民間化。像《太上助國救民總真秘訣》卷二十五就有「止小兒夜啼法」，其法要先吸氣吹火杖然後再寫帖子，帖文內容為「我有撥火杖，將來作門將，指著夜啼鬼，徹曉終不放」。從中我們可看出道教符咒術世俗化和民間化的影子。

道教符咒術的世俗化和民間化還表現在不論是道教符篆的製作還是其符咒的施用都離不開一整套繁瑣的儀式和禁忌。而民間符咒的製作與施用

則顯得極為通俗簡便。對於巫師和平民百姓來說，製作粗糙醜陋的神圖巫符與製作精美的神圖巫符，進行神秘繁瑣的儀式與進行通俗簡便的儀式，都無多大區別，只要經由一定的宗教儀式(如祭祀、焚化、開光…)，便都具有了同樣的威力。例如，民間的以圖像代替實物的畫符，就具有便於製作和操作，便於攜帶等特點。民間通用的「甲馬」、「紙馬」等，屬於一種可成批製作的畫符，通過它，就可與在現實中無法聯繫的神靈進行溝通。

有的符咒是公開的，人人都可以使用。但由於符咒被看成是具有不可抵禦的魔力和法力的神聖語言文字，所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能在精心選定的接班人中密授。這種密授的主要方式是師徒相傳，它要求「上不傳父母，下不傳妻於」。一些道人、巫師和民間秘密宗教教首所自稱的遇到異人和神人，或夢中得到神人傳授的符咒術的說法，也屬師徒相傳之列。因為當這些道人、巫師、民間秘密宗教教首得到所謂異人神人傳授的符咒術後，他們也就同異人神人建立了師徒關係。

由於符咒術的源遠流長以及我國古代迷信鬼神風氣之濃厚，符咒術不僅深深地滲入民眾的日常生活，而且也深深地滲入上層領域。我國古代的宗教、民俗，以及生產、經濟、軍事、權謀等，無刁；與其發生著密切的聯繫。就宗教方面而言，符咒術與道教的關係不用說了，就是古代的民間秘密宗教，不論是為吸引教徒，還是起事作戰，無不扯起了符咒術的大旗。白蓮教、八卦教、清水教、大刀會、紅槍會、義和拳等無不是如此。例如，在起事作戰方面，他們在與官兵對陣時，往往自帶朱符，口念咒語，向前直衝，不避刀槍，其舉動極其壯烈而結局卻異常悲慘。

符咒術與巫術文化更是密不可分。符咒術本來就是巫師的專利，是巫師的看家本領和絕招，不諳熟符咒術的人決不可能當上巫師。正因如此，許多民族的巫師接班人在正式成為巫師之前要花不少時間學習施用符咒。符咒術尤其咒語是巫術儀式的核心，念咒成了各種巫術儀式的最重要組成部分。不念咒的儀式是沒有的，可是卻有不用儀式的咒語。

符咒術對王朝政治也具有一定的影響和作用，成了封建統治階級爭權奪利和鞏固自己的統治的工具。例如，漢武帝因迷信厭勝之術(咒術之一)而對朝廷重臣乃至親生骨肉大加殺戮。南朝陳高宗第四子陳叔堅對後主陳叔寶不滿，「乃為左道厭魅以求福助。刻木為偶人……晝夜於日月醮之，祝詛於上」…。明太祖朱元璋也利用符咒術為自己服務。第四十二代天師張正常在朱元璋稱帝前就把寫有「天運在太祖」的靈符轉交給朱元璋，為朱元璋改朝換代作輿論宣傳。明世宗也醉心於符咒術，他在位時，道士邵元節、陶仲文因擅長巫術咒語而得到他的恩寵。他們不僅統率道觀，總管道門事務，而且位極人臣，幾乎到?了操縱皇帝和朝廷的地步。

當然，符咒術在政治上的影響和作用，和其對民間風俗習慣的影響相比，要小得多。作為巫術文化的主體部分的符咒術，對中國民間風俗習慣產生了極為重大的影響。這種重大影響可從以下幾個方面看得出來：

一是民間的請神和祭祀儀式多離不開符咒術，符咒術是人們溝通與馭使神靈的重要法寶。

二是其他各種民俗活動乃至日常生活都離不開符咒術。例如，在民間，無論是治病救人、避邪護身，祈求豐產豐收、發財積財，祈求平安，祈告夫婦婆媳和順、安胎保身、六畜驅瘟等，無不用咒。就連小孩玩耍中皮肉被鋒利之物劃破出血，也有相應的止血咒。據《玉匣記》載：「小兒幼年，舉步未穩，多好嬉戲，最易傾跌，或至肉破血流，無法止之。愛訪有符咒止血者，極為神效，懇其傳以濟世……」咒曰：

太陽出來一滴油，

手執金鞭倒騎牛；

三聲喝令長流水，

一指紅門血不流。

符篆的運用同咒語一樣，也是十分廣泛，無處不用的。如遇惡鬼有鎮邪驅邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有鎮宅神符，做惡噩有鎮惡噩符，骨鯁卡喉有化骨鯁符，打官司有六庚六辛符，連科舉、出門遠行、飲食起居，甚至野狗上房、母雞夜啼等，莫刁；有符。例如，讀書人時刻夢想科舉高中，因而科舉也有符(圖1—10)。在這個符中，我們可以看出，「早科舉」實際上是咒語，中間的三星當是福祿壽三星的標誌。這道符必須同巫術形式結合起來才有效，其法是取橋上土七升，紅棗五升，裝入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土將此瓶掩埋後，還需依據五方五色放上五塊各重一百二十斤的大石頭，再將石頭用土埋奸，然後又將此符埋入。另外還需在孔子或文昌誕辰之日向孔子和文昌獻祭，據說此法能保佑一方舉子，使一方的儒學興旺。

三是民眾十分迷信符咒術具有無所不能的神力。人們認為符咒不僅能防病治病、起死回生、馭使鬼神、鎮魔招魂、隱形變化、逢凶化吉、咒殺仇敵，還能飛沙走石、止風止雨、呼鼠驅蚊、搬運物體……民間廣泛流傳的如下有關符咒術的神奇性的神話傳說、史詩故事等，正反映了民眾對符咒術無所刁；能的神力的迷信崇拜：

話說漢代有一位仙公，叫葛孝先，丹陽句容人。他從八歲就失去父母，但能好學自立，至13歲就通五經子史書傳，尤其愛讀老莊著作，至

16歲，已經名震江左。

有一次，他在翻閱老莊著作時，偶然發現一紙父親的手書筆跡，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆悵，便仰天長嘆道：「山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不老之道，何不修之?」從此以後，他就不斷地進入一些名山，去訪求異人。後來，他毅然穿上道衣，入天台山修道去

了。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他鍊氣保形之術、九丹金液仙經及感應篇。至19歲，他仙道逐漸煉成，乃邀游山海，倏忽去來。能分形變化，又能絕谷，逾年不飢。

當時吳主得知葛公是個有道之人，對他甚是敬重，以賓禮相待。有一年天大旱，炎熱的太陽總是高懸在天空，像火球一般烤著大地，禾苗

乾枯。人民到處燒香求雨，可天上仍然沒有一絲雲彩。吳主問他：「百姓思雨可致乎?」

葛公答道：「易得耳。」他隨即書寫了一道符焚燒。俄頃，極亮極熱的天空，忽然變成黑夜似的，晦暗起來，狂風裹著雨點打在屋頂上，接著滂沱大雨便從雲中傾瀉下來，雨水從屋檐、樹頂／頃流而下，匯入中庭，中庭水深達一尺有餘。

吳主見到這一情景，不住地讚歎道：「妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。」他又興緻勃勃地問葛公：「水中可使有魚乎?」葛公含笑答道：「自然可以。」說畢，又畫一符投入水中，水中立即出現數十條大魚。每條魚都有一二尺長，在水中游來游去，甚是喜人。吳主似信非信，令人取出烹之，果然是真魚……

沅湘間傳說：有一種名叫「猖鬼」的山鬼，其性最淫，喜歡糾纏美貌婦女，婦女被纏上後，往往不認丈夫，也不認父母，哭笑無常，動輒裸體。巫師對付猖鬼的辦法是念動咒語，使自己化變為一個絕色美女，作出各種媚態，手捏象徵媾合的手訣。巫師此舉，是以淫治淫，使猖鬼從貪戀美色，變成厭煩美色，招架不住，落荒而逃，從而達到治病的目的。

宋洪邁《夷堅志》「程法師」條，記載了宋代民間盛傳的哪吒咒語的靈驗故事：張村程法師，行茅山正法，治病驅邪。附近民俗，多詣壇叩請，無不致效。旁村新定人詹聰，暴感疾，招使拯之，隨即平復。時已昏暮，程欲歸，聰父子力挽留旦，不從而行。一更盡，到孫家嶺，月色微明，值黑物如鍾，從林間出正前，圓轉有聲，若與為敵。急誦咒步罡，略無所憚，漸漸逼身。程知為石精，遂持哪吒火球咒結印叱喝云：「神將輒容罔兩敢當吾前，可速疾打退。」俄而見火球自身後出，與黑塊相擊，久之，鏗然響進而滅，火球繞身數匝亦不見。時山下住人項通，舉家聞山上金鼓喧轟，如千百人戰聲。與子侄遙望，唯見程兀立持誦，寂無燈燭。就呼之，乃覺，即拉之歸宿，心志力定，自是不敢夜行。

《續子不語》卷三記載：常州吳某，刑部郎中諱揖之祖，素好道。自京師歸店，晤一道士，風采絕異，不帶行李而宿。夜覘之，赤身而坐，氣咻咻然從耳中出，蚊刁；敢近。旦起將行，吳詢所往。曰：「我雲遊無定處。」吳與之南歸，供奉甚敬。居數年，臨死授二符曰：「我受君恩未報，他日有事，可以此符鎮壓，所以謝君也。」已而吳某卒，其夫人大病垂危，屢見鬼魅，夜遣婢環視。有僕素健壯，好酒有膽，設席於門外，已醉睡矣。夢一老者，隨一童子，持壺杯各一，謂童子曰：「彼好酒，可令飲一杯。」童子將一杯置老僕臍內斟之，初覺甚執，後不能耐，乃大呼而起，咳嗽一聲，口血已噴滿地。從此鬼更猖獗。未幾家人收拾地方，將停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符，乃釘掛帳上。夫人久不言

語，見忽吒曰：「帳上懸一明鏡，中有甲胄將軍，持刀逐鬼，鬼盡遠遁矣。」夫人從此病癒，二十餘年而終。親友中有病借其符驅鬼，無不驗者。旋竟失去。

《夷堅志》記載溧陽的一巫者能治骨鯁。長蒼村有個叫衛四的人，食鵝骨鯁，已有三天不能吃東西了，就叫兒子到巫者那裡去請求治療。巫者從灶膛中取出一些柴灰，將灰灑在地上，點上香，燒紙念咒召神，之後用一個葦筒當小犁杖，在灰中趟行如耕地。巫者一邊作法，一邊說這骨頭真硬。趟了三遍，聽見葦筒中有輕微響聲，趕緊拿起葦筒往水盆中倒，倒出一塊鵝翅骨來。四十里外的患者聞訊而來，均為衛四治癒了。

據《逸史》所言，有個名叫李主簿的人，攜新婚的妻子路過華岳，入廟給華岳神金天王燒香磕頭，不料剛磕完頭，妻子便氣絕倒地，只有胸口稍暖。縣宰告訴李主簿說：「有位葉仙師善於符術，你應馬上去找他，別人恐怕難以救活你的妻子。」李主簿心急如焚地去找葉仙師求救。葉仙師便畫符焚香，以水巽符，符化後便向北飛去，聲如旋風，但良久沒有動靜。葉仙師又畫一符，噴水叱之，聲如霹靂。過了一陣，李妻口鼻中有氣，慢慢睜開眼睛。李主簿問她剛才是怎麼一回事，李妻說初拜金天王時，金天王稱她為「好夫人」，再拜時，金天王說要「留下她」，並派左右將她帶走。到第三日，金天王家正親朋雲集，忽聽有人叩門，金天王命趕走來人。一會兒，門口鬧聲大作，金天王又命趕走鬧事者。稍頃，有條赤龍騰空飛入，扼住金天王的喉嚨，金天王無法，說道「發去」，便有人將自己送歸。

藏族史詩《格薩爾》的絕大部分部本，描寫的是嶺國和其他國家之間的戰爭。雙方用兵時，以咒作法常常在戰鬥中發揮著神奇的作用。例如在史詩《木古騾宗之部》中，格薩爾的叔叔晁同用神變幻術做了一艘頂部安裝有隱身木的水晶飛船，然後與扎拉率領騎士百人，駕著飛船，飛臨木古軍隊紮營的城堡上空作偵察。飛船上的人們看不清下方的地形，晁同便念誦起能使眼睛變得明亮的咒語。於是人們對地下的，㈠，r河流、城池村落，看得清清楚楚。在交戰中，嶺方廷王達果俄贊，被木方戰將龍君砍成重傷，生命垂危，晁同施展巫術，念誦密咒，使廷王傷勢很快好轉。嶺軍其他勇士受傷，晁同也用同樣方式給予救治，無不神效。晁同在這次木嶺戰爭中，由於運用巫術、密咒偵察到了敵情，治好了嶺軍負傷將士，使嶺軍很快獲勝並減少了傷亡，他因而立了戰功，受到嘉獎。正如史詩中所說，晁同是個「身具巫術咒力大，喊一聲『吽』，敵人就死亡；喊一聲『呸』，敵人就倒下」的咒力威猛的術士。他的咒術的得來，是本教祖師敦巴辛饒把巫教秘訣傳授給他的結果，因此他才能呼風喚雨，行雷降雹；隱身幻化，來去無蹤；詛咒病魔，剋制創傷。在他身上，我們看到了古代藏人對密咒的神力崇拜。

符咒術不僅影響到古代中國社會的各個方面，就是在當代中國的許多邊遠落後地區，它仍有力地影響著民眾的文化心理。畫符念咒、符水治病這些迷信形式在今天的廣大農村還不同程度地存在著，在少數地區還愈演愈烈。我們到不少村鎮中都可以見到，有些人家在大門口或梁頭—貼著「姜太公在此百無禁忌」的字帖，或貼有「泰山石敢當」的畫像，這就是符咒。有人頭痛發燒或者身上生瘡長癤，找人用指頭在痛處圈圈點點，或念幾句口訣，相信這樣能把病痛治好。還有人相信詛咒厭勝能使仇家遭災受難，所以一旦被仇家發現便有潑婦罵街的事。以符咒鬥法的事件也層出不窮，就連城市中也還存在這種迷信。據1981年10月1日的《解放日報》報道，上海有兩家人互相搞什麼「別出心裁的迷信鬥法」，這兩家人就是相信可以用符咒來壓制對方的。據《神與魔——氣功及其誤區縱橫談》一書記載，杭州青年氣功師袁弘煦同氣功師甲鬧矛盾，甲多次帶人到他家恐嚇，說袁身上有鬼氣，頭頂冒黑煙，要幫他家捉鬼。當時，袁的母親和妻子都要求甲離開，而甲等人硬是不走。袁氣憤地指出這是侵犯民宅，要找派出所，甲才離去。

事後，甲叫一女徒給袁打電話，下戰表，硬說袁給甲發了功，使之整夜不能入眠，並說他們之間水火不相容，一定要鬥法。袁回答說：「我跟你們不往來了，還斗什麼法屍女徒說：「不行，一定要斗，明晚寸九點半至十點半，你們在自己家裡鬥法，死傷概不負責。」

鬥法開始了。在甲家，甲和兩個徒弟在一個八卦爐邊發功、念咒語，同時把寫著「袁弘煦」三個字的紙片不斷往八卦爐里燒。過『了一會兒，甲說：「他快要倒下去了。」

在袁家，袁將家人請到另一間房裡，然後從床底下拖出一隻痰盂來「應戰」，袁的單位來了兩個好奇者觀戰。忽然，袁做了一個手勢說；「進來的東西，全扔到痰盂里，倒到廁所里去屍

時間到了，袁平安無事。可是，甲卻因斗不倒袁而氣得自傷了身體，弄得要來救護車去了醫院，也許他還真以為袁的法術太厲害了呢……」

從以上介紹中我們可以看出：符咒術不論是在古代中國社會的各個方面，還是在當代中國社會的某些方面，都扮演著極其重要的角色。符咒術為何會扮演如此重要的角色?具有如此的「魅力」?符咒術是否就像如前所述的那般「靈驗」?其「靈驗」的實質是什麼?下面，讓我們本著科學的、實事求是的態度，運用語言學、心理學、生理學、暗示術、人體科學、社會學、文化人類學、現象學等學科的理論，對符咒術的原則、方法、功用、影響等主要方面以及上面提出的幾個問題來——番深入的剖析和揭秘吧!

第二章 建房、鎮宅及防盜鎮盜之符咒

一、建房鎮宅符咒

(1)上樑符咒：凡造房屋木石泥水匠作諸色人等蠱毒厭魅殘害主人上樑之日須用三牲福禮橫扁一架祭告。

諸神將魯班先師秘符(圖4-28)一道念咒雲惡匠無知盅毒厭魅自作自當主人無傷暗誦七遍木匠遭殃吾奉太上老君勒令他作吾無妨百物化吉祥急急如律令。

即將此符焚於無人處不可令四眼見取黃狗血暗藏酒內上樑時將此酒速遞匠頭三杯余者分飲眾匠凡有厭魅自受其殃諸事符解。

再用硃砂書魯班先師秘符貼正樑上。黑圈內寫本家名字在內寫完以墨塗之貼符用左手持之貼時莫許外人說閑話貼畢下梯方以青龍和合凈水米食，化紙即安家堂眾祖接土地灶神居位遂念安家真言曰：

天陽地陰 二氣化神 三光普照 吉曜臨門 華香散彩 天樂流音 迎請家堂 司命六神 萬年香火 永鎮家庭 諸邪莫入 水火難侵 門神戶尉 殺鬼誅精 神威廣大 正大光明 太乙勁令 久保山門 安神已畢 永遠大吉 (《魯班平沙玉尺經》)

(2)安門咒：天有三奇，地有六儀。玉女守門，凶煞遠避。進喜進財，大吉大利。金玉滿堂，長命富貴。急急如律令!(《三元總錄?宅元卷上》)

(5)鎮四方土禁並退方神符：見圖4-31。

用法：凡誤犯三殺凶神，主傷人，用桃板朱書符於犯處。(《陽宅十書?論符鎮》)

(6)五嶽鎮宅符：見圖4—32。

用法：凡家宅不安，或凶神邪鬼作怪，此符鎮之大吉，或夜行身帶此符諸邪不敢近。(《陽宅十書?論鎮符》)

(7)鎮宅十二年土府神殺符：見圖4-33。

用法：或有修造誤犯惡殺凶神，致使人財傷損，疾病連綿，多有力不能復改者，乃有黃公神符以鎮之，則可以免禍。……凡修造誤犯土凶神，主傷人，用桃板書符於犯處。諸符用桃板一尺二寸朱書，用僧道祭犯處吉。(《陽宅個書?論符鎮》)

(8)鎮宅平安符：見圖4-34。

用法：此符用黃紙朱畫，貼於門楣上或屋中，可鎮宅平安。

(9)三教救宅神符：見圖4-35。

用法：此符是三教救宅神符之一的坎方符。因房屋修造失誤，使家中災難不止，又無力改修，宜用此符，硃筆書於桃木板上，釘在坎所應方向。

二、防盜、鎮盜符咒

之一：屏盜賊咒語，羈旅露宿，頗可預防。咒云：七七四十九，盜賊滿走，伽藍把住門，處處不著手，童七童七奈若何。於清晨日出時向東方默念十九遍，勿令雞犬婦人見之。(《歸田瑣記》)

之二：對著賊留下的腳印或其他痕迹，反覆詛咒：天殺你，地殺你，一釘子釘死你!

之三：鎮盜賊符。

用法：貼於門上。

第三章 經商鎮宅類符咒解說

第一節 成年人出門之符咒

在民間，許多人認為一旦出了村門，就無村神保護，而途中鬼魔妖邪為隱伏其間，故出門無不小心。

一、出門應急擇日符咒

出遠門時，一般都要計算和選擇吉日，但若出行緊急，來不及擇日，可運用「縱橫應急法」代替。其法：兩腳並齊正身站在門內，叩齒三十六次，用右手大拇指於空中先畫四縱，後畫五橫。畫完，將以下咒語念誦七遍。

咒曰：

四縱五橫，吾今出行。禹王衛道，出無避兵。盜賊不得起，虎狼不得侵，遠行歸故鄉。當吾者死，背吾者亡。急急如九天玄女律令!

二、出門咒

之一：出了邦門，要「先行禹步」，然後三勉，念「某行無咎」，便可平安無事。(雲夢、秦簡《日書之二：出行念「儀力「林兵」二字，可避百邪。二字，可祛蛇蟲，念「儀康」二字，可避虎狼，念(《只麈譚》)

三、入山符咒

之一：《抱朴子?登涉》：「入山宜知六甲秘祝。祝曰：『臨兵斗者，皆陣列前行。』凡九次，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。」

之二(圖4-17)：

《抱朴子》曰：「上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四偶，及所道側要處，去所住處，五十步內，辟山精鬼魅。戶內樑柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也……」

之三(圖4-18)：

《抱朴子》曰：「此符亦是老君入山符，產內樑柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。」

之四(圖4-19)：

《抱朴子》曰：「此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當拔收之以去，大神秘也……」

之五(圖4-20)：

《抱朴子》曰：「此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效。仙人陳安世符矣。」

四、夜行符咒

之一：《雲笈七籤》卷四六《秘要訣法?除六天隱咒第二十一》：「凡道士夜行之時，及有所恐震之地，叩齒二七通，乃咒曰：『吾是小有真主，三天師君，昔受太上神方，殺邪之文。夜行游屍，七惡妖魂，九鬼共賊，千魔成群。赫柏圖兵，巨獸羅千。揮割萬妖，當我者殘。

用於趕夜路時驅鬼避邪，出門時，右手中指往天上畫符，右腳在地上狠跺三下。

五、其他

出遠門中途迷路，未辨方向，疑為鬼所迷，可以小便繞成一圈，口念「敕!敕!敕!或念家神火請引導子孫」，則立能尋舊道。又病人出門就醫，請道士繪符貼周身，又書「姜太公在此」、「北方真武玄天上帝斬妖治邪」、「三十三天華光大帝持劍在此」等條隨行，重者用關帝塑像護送。

第二節

一、經商符咒

(1)畫兩隻左右對稱的獅子，每天早上面對著這張符咒在心裡畫兩個三角形。於是，不待你獅子大開口，這兩隻聽話的神獅便會為你銜來無盡的財富。

此符咒源於唐宋時代，兩個三角形代表財富與信用，兩隻獅子是它的守護神。

(2)凡人買賣不興或是經營折本，凡事不稱意，用一百五十家飯各一盞，竹桶盛之，安於堂房上用紙馬祭謝，紙灰用絹袋吊之，並貼符(圖4-22)於門大吉。(《改良千鎮厭法經》)

(3)利經營符

(4)財運符

用法：準備好乾凈的紙，然後用筆及墨書寫，要一心一意地專心寫，墨水一千，立即將其收起放入口袋之中，而且要常常攜帶，否則無效。如衣上無袋，須用布袋盛之，以繩掛於胸前

二、避六畜死亡符咒

之一：避豬瘟符(圖4-25)。

用法：畫符兩張，一張燒於水碗中，往圈內潑去，貼

之二：避六畜死亡符。

三、避蟲害、鳥害、鼠害符咒，

張貼在圈門上。

(1)止蟲咒：青苗山神菩薩，我們一年四季都祭您，莊稼是我們的命根子，請您把天上的烏鴉雀鳥趕走，把地下的鑽心蟲老母蟲趕走!

(2)歲時咒雀：驚蟄日清晨，聽見雀鳴，即喚牧童，往田間咒雀。牧童即手拿銅器一具，跑到田間，順田埂而行，隨行隨敲，隨敲隨咒，其詞曰：「金嘴雀，銀嘴雀，我今朝來咒過，吃著我的穀子爛嘴殼。」其意謂今日咒過，迨谷熟之時，鳥雀便不敢來啄食。但必須將自家田埂走遍，始可回家。《中國民俗》

(三)鎮鼠食物符。

用法：貼於裝物之器具上。

第四章：防病治病類符咒解說

古人認為，人生病往往是由於神靈和邪魔附身所致，因此，也應採取與馭神制邪相關的巫術進行防病治病，而符咒則是以巫術進行防病治病的最廣泛、最主要方式之一。這些符咒可分為防治具體疾病和防治非具體疾病兩類。

一、防治具體疾病符咒

(一)防治瘟疫符咒

(1)除日以合家頭髮燒灰，同腳底泥包投井中，咒曰：「敕令我家眷屬竟年不害傷寒，避卻五瘟疫鬼。」(《遵生八箋》卷六)

(2)國朝姚襯?秀草堂筆記云：晉江令楊輔山有避穢咒，凡相驗時，臭不可近。以清水一碗，持咒數遍，當場者咸不聞有穢氣。後聞戴秋甫言，是法不得傳五人。伊亦傳有一咒曰，一撲一千里，二撲二千里，三撲三千里，撲去五瘟六疫、三十二證、七十二候，吾奉太上老君急急如律令敕。臨相驗時，念三遍，念時以右手拂之，有扇用扇，無扇用掌，可保一身。傳時不可使六耳聞也。(《茶香室續鈔》卷二十)

(3)除夜有行瘟疫使者，降於人間。以黃紙朱書「天行已過」四字，貼於門額，吉。(《本草綱目》)

(二)化骨鯁符咒

(1)凡骨鯁者，用一碗水，虛空以手指寫「天上金雞叫，地下草雞叫，兩雞並一雞，九龍下海，喉嚨化如滄海」二十五字，口誦七遍，飲此水愈骨鯁。又書「鳥飛龍下，魚化丹丘」八字亦佳。(《堅瓠續集》卷二)

(2)東北地區，每有兒童魚刺入嗓，便準備一碗清水和多年陳墨研汁，用毛筆或手指蘸上墨汁，在水面上畫個龍字，然後令兒童將水喝下便愈。(張紫晨：《中國巫術》，第175頁)

(3)如有食者，被魚刺、雞骨、鴨骨或獸骨梗刺於喉，即時準備清水一碗，左手捧之，右手控制劍訣(u，向水南書此符(圖3-16)後飲下，諸骨必下。(雨民：《揭穿神秘的魔法》，第20頁)

(4)備清水一碗，左手捧之，右手捻劍訣，書符(圖3-17)於碗水上，然後飲下，諸骨可化矣。(《符咒妙法全書》)

(5)備清水一碗面向北方念「奉請雪山童子到」數遍。左手捧碗水，右手捻劍訣，書符(圖3-18)於碗水面，讓患者飲之大口自效。

遇魚刺用上字，菜骨用中字，獸骨用下字。(《符咒妙法全書》)

(三)治瘡治癬符咒

(1)太年五更時持受此法或端午持受咒曰：日出東方，蒼蒼皎皎，杳杳茫茫，金童玉女，委我收瘡，一收不要疼與痛，二收不要膿與血，三收不成瘡與癤，急散急消莫待宋朝，急消急散莫待來旦，神筆到處萬病消，吾奉太上老君急急如律令敕。將「難難葷葷靈靈澄」此七字秘書在瘡上即消退也。(《萬法歸宗》)

(2)《千金翼方?禁經》有「禁唾惡瘡毒法咒語：百藥之長，不如吾之膏唾；吾仰天唾殺飛鳥，唾南山之木，木為之折；唾北山之石，石為之裂；唾北方之水，水為之竭；唾百蟲之毒，毒自消滅；唾百瘡之毒，生肌斷血，連筋續骨，肌肉充實」。

(3)咒語：左摸左散，右摸右散，銅砸鐵砸砸散，如若你不散，加起五百蠻 雷來打散，吾奉太上老君急急如律令

第五章 防病治病、避凶趨吉符咒的主要種類

在本章和下一章，將向各位讀者介紹防病治病、避凶趨吉符咒的主要種類及其具體施用方法。為何要費此筆墨?——儘管這些符咒無多少實際功用，卻有文化和民俗研究的價值。

符咒本來有白符咒與黑符咒之分(防病治病、避凶趨吉、對人生有利的稱為白符咒，制敵害人的稱為黑符咒)，為何只介紹前者而不介紹後者?這是由於：前者的特點是圍繞人們的生活，以實現自身的利益為目的。這類符咒的施行，主要是利於自身的發展。儘管所施行的符咒不能實現所要達到的目標，但它所表達的卻是一種美好的願望。而後者的施行則是出於治弄仇家和敵人，乃至危害一些無辜的人。其施用方法一旦為某些心術不正或別有用心的人所掌握，他們便會以其去制人害人，儘管這些符咒也不能實現所要達到的目標，而一旦為被施以黑符咒者知曉了，難免會引起不必要的矛盾和糾紛，故對黑符咒不作介紹。

【第一節 化凶為吉類符咒】

化凶為吉類符咒主要用於對凶夢、打噴嚏的禳解，反詛咒反厭勝以及其些逢凶而需化吉的事項上。

【一、禳解凶夢符咒】

古人對於夢境中出現的一切不僅深信不疑，而且還認為夢有兆示吉凶的作用。如果做了吉夢，雖是一人所為，卻也皆大歡喜。為使吉夢應驗，還可以施以一定的咒語促其馬到成功。 《雲笈七籤》卷四五《秘要訣法?惡夢吉夢祝第二十六》就記載了使吉夢應驗的咒語：「若夜有善夢，吉應而夢，而心中自以為佳則吉感也。卧覺當摩目二七過而祝曰：太上高清，三帝丹靈。絳宮明徹，吉感告情，三元柔魄，天皇受經。所向諧合，飛仙上清。常與玉真，俱會紫庭。」若是做了惡夢，人們也並不甘心等待那厄運、凶禍的到來。民間以為雖然做的是不好的夢，兆示不吉，但仍然是可以改變和避忌的，這就是凶夢的禳解，而符咒便是禳解惡夢的主要手段。

有關禳解凶夢的符咒，主要見於各種解夢書、《道藏》的一些典籍以及民間習俗中。例如，在《居家必用事類》中的《解夢書》中，就有禳解惡夢的符篆。在《敦煌解夢書》中，也有對夢惡夢的禳解符咒，凡人夜得惡夢，早起且(切)莫向人說，虔敬其心，以黑書此符，安卧床腳下，勾令人知，及可咒曰：赤赤陽陽，日出東方。此符斷夢，避出不祥。讀之三遍，百鬼潛藏。急急如律令。夫惡夢姓雲、各行鬼，惡想姓賈、名自直。

吾知汝字，遠吾千里，急急如律令。敕。又姓於，字也瓠，吾知汝名，識汝字。

《雲笈七籤》中也有據稱可絕惡夢，化除惡夢的影響，反凶為吉的咒語

夜遇惡夢非好覺，當即返枕而咒日：太靈玉女，侍真衛魂。六宮金童，來守生門。化惡返善，上書三元。使我長生，乘景駕雲。畢，咽液七過，叩齒七通而更卧。如此四五，亦自都絕也。此咒亦返惡夢而更吉祥也。——卷四六《秘要訣法?厭惡夢咒第十六》

太素真人教始學者避惡夢法。若數遇惡夢者，、一日魄妖，二日心試，三日屍賊，此乃厭消之方也。若夢覺，以左手捻人中二七過，叩齒二七通，微祝日：太洞真玄，長練三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸……孫思邈《備急千金要方?養性》：夜夢惡不須說，旦以水面東方咒食之咒日：「惡夢著草木，好夢成寶玉。」即無咎矣。——卷四五《秘要訣法?惡夢吉夢祝第二十六》

漢族及其他一些少數民族有不少以符咒禳解惡夢的習俗。民間如果做了不好的夢，便在西牆上寫：「夜夢不祥，寫在西牆，太陽出來，化為吉祥。」或在南牆上唾一口唾液，劃圓圈圈住，以示禁錮。或乾脆寫一張「噩夢出賣」的字條貼在街頭巷尾，把惡夢的報應轉到他人身上。寫畫符咒一定要在太陽出來之前，並且禁忌說話。另有一種民謠式的咒語，可在醒宋之後誦念三遍，以達禳夢之目的。如「太陽出來日朝西，我奴夢夢神不知，好夢變成財和寶，歹夢化作水和泥，言言哉」。只要念三遍，奸夢自然保住好運氣，壞夢自然化作水和泥」。

另《酉陽雜俎》載有也許是來自佛教的避惡夢咒唐雍益堅雲，主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖惡夢。咒婆珊婆演底。《玉匣記》中，有按十二支日佩戴安貼的鎮惡夢符(圖3-2)。其法是含凈水一口，右手持刀，振六七下，面東食之。咒曰：「赫赫陽，日出東方，此符斷卻惡夢，拔除不祥，急急如律令。敕。」以上諸符，俱用黃紙朱書，並依十二支日佩戴安貼。

【二、禳解噴嚏符咒】

打噴嚏，在民間被認為是有人思念或有人在背後咒罵自己。 《詩經?終風》說：「寤言不寐，願言則嚏。」《鄭氏箋》云：「我其憂悼而不能寐，女思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏，雲人道我，此古之遺語也。」《毛傳》則把「嚏」字解釋為事情不順利。所以打噴嚏是別人在利用咒術咒自己，是自己將有不祥的事情發生的前兆。

自己打噴嚏若是不吉利之事，別人打噴嚏也令己不愉快，《中華風俗志》曰：「清晨對人作呵欠，人必不願意。」這裡的呵欠與噴嚏的意思是一樣的。明朝朗瑛的《七修續稿》 中也談到了別人打噴嚏給自己帶來的不快：「唐玄宗友愛諸昆弟，一日同寧王飲食，寧王挫喉，噴食上髭，王驚愧不安，玄宗亦不懌。」

對付打噴嚏的辦法，最好是以念咒禳解。《容齋隨筆》卷四說：「今人噴嚏不止者，必食唾祝云：有人說我。婦人尤甚。」《堅瓠三集》卷二云：「今人噴嚏必唾曰：好人說我常安樂，惡人說我牙齒落…」河南林縣等地的許多人認為，新年五更起床時打噴嚏是最不好的事，是凶兆的徵兆。因此，除夕夜大人要囑咐孩子，五更起床時要趕緊下炕(床)，腳一踏地再打噴嚏就不怕了。鄂溫克族認為打噴嚏或是有人在思念，或是有鬼在思念。人思念無妨，鬼思念會有災。因此，鄂溫克族在聽到有人打噴嚏時就說：「祝想你的人活一百歲，願想你的鬼掉進火里燒死。」以此來破除打噴嚏可能帶來的厄運。這些自我寬慰的做法，反映的正是逢凶化吉的心理。

【三、反詛咒反厭勝符咒】

禳解噴嚏之符咒從功能上看也可歸入反詛咒反厭勝類符咒，而這裡所介紹的，則主要是反巫師(邪師)和反木匠的詛咒與厭勝方面的符咒。

厭勝，又稱厭魅、魘魅，即用法術害人。傳說厭勝之術始於姜太公。《太公金匱》中說，周武王伐紂，天下歸服，只有丁侯不肯朝見，姜太公就畫了一張丁侯的像，向這張像射箭，丁侯於是生起病來。當他知道是姜太公搗的鬼，便趕緊派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在畫像上的箭，丙丁日拔掉了畫像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了畫像腳上的箭，丁侯的病就好了。這類傳說雖然是些無稽之談，但由於古人的迷信，這類巫術竟在中國歷史上導致了一些政治事件，其中最有名的是漢武帝時的巫貴之變。

像秦始皇一樣，漢武帝也想長生不死地永遠統治天下，因而他特別怕死，特別怕別人詛咒他。當時漢武帝身體不好，在甘泉宮養病。他有一寵臣江充，因與皇后和皇太子關係不好，害怕一旦漢武帝去世他會遭殃，於是想出了一個壞主意。他對武帝講，武帝身體不好是因為有人用巫蠱之術詛咒漢武帝，漢武帝於是任命江充專門調查巫蠱之事。江充夥同一個胡人四處栽贓陷害他人，嚴刑逼供，牽連無數的人，造成了一種恐懼的氣氛。江充又說宮中有巫蠱之氣，於是進皇宮搜查，在太子劉據的宮室中挖出了一個桐木人。

太子劉據知道江充要陷害他，便與師傅石德商量對策。石德認為皇帝極怕巫蠱，現在在太子宮中挖出桐人，無論怎樣辯解也講不清；況且漢武帝住在長安郊外的甘泉宮，想見一面都辦不到，只好先以皇帝的名義逮捕江充，審訊出他陷害人的手段，再作道理。劉據於是集合了宮中的武士和賓客，聲言江充造反，逮捕了江充及其同黨，殺了江充。

漢武帝聞之大怒，命丞相逮捕劉據。劉據的部眾與丞相的軍隊在長安發生混戰，滿城都傳說太子反了，所以劉據得不到支持而兵敗逃亡，後被捕獲，與兒子一起被殺。這就是發生在漢武帝征和二年(公元前91年)的震動當時全國的巫蠱之變。

在民間，則流傳著另一種厭勝法，老百姓俗稱為下鎮物。所謂鎮物就是工匠偷偷放在別人房中、器物中的那些據說會給人帶來壞運的泥人、木人、弓箭、剪刀、紙人等東西。民間流傳有不少有關工匠以鎮物厭勝的故事。

《果報聞見錄》雲，明都給事中陸茂龍，鄞縣人，兩世單傳，至孫無嗣，以遠族繼焉。有江西術士至其家，稱善解魔，命主人備福物香燭，書符念咒次第焚之。一符飛著正梁，即於此處鑿之，得木刻太監一個，故單傳之後無嗣。又寒族布政房自明弘治造屋以來多禳禱，常聞鑼鼓之聲。後遭洪水破壁見搖鼓一具。又余家有店房三間，每以賃人，不出三年，貧乏而去，甚至行乞。後有賃者以灶壞拆修，灶內拆出破碗一隻，竹棒一條，故宋賃者多至乞丐也。修後賃者平安順遂，竟成吉宅也。此皆主人造屋薄待工匠或剋扣工食之故。

《閱微草堂筆記》 中說：「從弟東白宅在村西井畔後……其中有屋數間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恆病不安。一日門旁牆圮出一木人作張手叩門狀，上有符篆，乃知工匠有隙於主人作是鎮厭也」。

也許是詛咒厭勝方面的符咒太多了，因此又有了一物降一物的反詛咒反厭勝的不少符咒，這一類符咒主要集中於《魯班書》、《萬法歸宗》、《六壬仙師法訣》等在民間廣泛流傳的油印本中。、例如《魯班書》就記載了如下反詛咒反厭勝之符咒：

(一)金刀利剪符咒

奉請冥天玉皇尊，靈霄寶殿放光明，急急請急急靈，請金霄雲霄碧霄，王母速來臨，借向黃金絞剪，降落剪麻繩，麻繩剪得紛紛碎不容情，

若有巫師邪教來使法，天雷一響霹你身，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令

(二)天羅地網符咒

冥冥玉皇大帝玉尊，一斷天瘟路、二斷地瘟門、三斷人有路、四斷鬼無門、五斷瘟路、六斷披盜、七斷邪師路、八斷災瘟五廟神、九斷巫師邪

教路、十斷吾師有路行，自從老師斷過後，人來有路，一切邪師邪法鬼無門，若有青臉紅面人來使法，踏在天羅地網不容情，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

(三)銅楠桿鐵桶桿符咒

吾在此處劃井格，吾在此處劃井格，劃在吾底萬丈坑，倘若有邪師妖魔法，反手踏在坑井存，踏在楠里不容情，一切魑魅魍魎化風塵，謹請

南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

(四)金剪飛刀符咒

天靈靈，地靈靈，魯班賜飛刀隨帶身，若有邪師人來使法，金刀三把不容情，一把斬了蛇頭，二把斬了蛇漫身，三把斬得頭皮眼睛昏，西天去

請唐三藏，南海岸上請觀音，急急如律令。

(五)五雷油池火符咒

此油不是非凡油，魯班賜吾燒邪師，邪法油，弟子頭帶火帽，身穿火衣，腳踏火鞋，燒得東方邪師，燒得西方邪師，燒得北方鬼怪妖魔，燒得

中央邪法，懷胎婦人，一切魍魎化灰塵，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

(六)鐵圍城符咒

天浩浩、地浩浩，天靈靈、地靈靈，弟子頂敬，洪州得道，魯國先師，今日架起鐵圍城，四面八方不顯形，銅牆壁萬丈高，邪法師人站不攏，萬法不能侵其身，一根繩子八丈深，銅繩鐵繩加中心，不論金刀並玉剪，金刀玉剪不沾繩，弟子加下五雷轟，邪師邪法化灰塵，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

(七)解退法符咒

奉請狐狸祖師來解退，一請天解師，二請地解師來解退，來人七魄三魂，一切山精和水怪、巫師邪妖不敢來，若有青人白人來使法，反手押

在海底存，急急如律令。

(八)百解邪法符咒

南海岸上一匹草，晝夜青青不見老，王母蟠桃來解退，百般邪法都解了。一解黃義端公、二解南海萬法、三解百藝法、四解三師法、五解鐵

匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割補法，天地解、年月解、日時解，奉請狐狸祖師、一切祖師百般解退，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。手挽解退。

(九)解退整人符咒

靈霄寶殿妙中雲，兩條金龍顛倒顛，奉請三霄祖師速速降來1臨退釋迦佛，二退李老君，三退吾師傳真語，四退四體四甲兵，五退五湖波

浪起，六退六甲六丙丁，七退目連道地府，八退董永自賣身，九退九天並玄女，十退十化並雷神，奉請仙家祖師速速降來臨來解退，十年不逢，萬年不遇，遠走他們推出外界，休在此地侵害良發，謹請吾奉太上老君急急如律令。

(十)百解符咒

昆崙山上一窩草，七十二年長不老，吾奉師拿來庄天地，諸師邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾師行令邪法化土，謹請南斗六星、

北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

(十一)收邪法符咒

起眼看青天，傳度師尊在面前，一收青衣和尚，二收赤衣端公黃衣道人，四收百藝二師，若是邪師人沖左手挽後手脫節，右手挽沖，左手脫節，口中念咒，口吐鮮血，叫他邪法師三步一滾，五步一跌，左眼流淚，右眼流血，三魂喪命，七魂決命，押入萬丈井中，火速受死，謹請南斗

六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

第六章 其他類符咒

一、令誓願如願以償咒

《雲笈七籤》卷四六《秘要訣法?大帝隱祝第十五》：「凡道士入室燒香，有所修願，皆先啄齒三通，乃微咒曰：『玉華散景，九熏含煙。香雲密羅，經沖九天。侍香玉女，上聞帝前。令我長生，世為神仙。』所向所願，莫不如言。」

用法：佩戴於身，可鎮妖驅邪。

之二：將此符(圖4—38)帶身，可保富貴平安。

三、求聰明咒

崦摩羅摩羅，三摩羅因他利醯，尾秫利耶，尾秫拖耶，崦摩羅摩羅室哩耶，娑婆訶。

用法：每念此咒先焚香，叩拜觀音下天堂，將我愚魯變智慧，情願伺候不嫌忙。(《皈一道修持法則》)

第七章：符咒施用的一般原則

第一節 符的製作

在道士和巫師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神口叫」的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都有講究，其程序之複雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。

一、畫符儀式的程序

畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。

從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮(尤其是道士)，有所謂「總壇式」。總壇式里的總符咒寫有道士們通常信仰的神祗——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。 道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子(圖2—2)。這兩印是雕在壇上的，前後都要雕。

也有不設「總壇式」或造壇的，如「請仙箕法」等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…，或供於臨時設在屋外某個方位，相當於供桌的飯桌上即可。

畫符前，先要凈心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專註，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威)。

(1)筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。

(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中雲雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。

(3)硯咒：玉帝有勃神硯四方金木水火土雷風雨電神硯輕磨霹靂電光芒急急如律令。

(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如雲霧上列九星神墨輕磨霹靂糾紛急急如律令*。

(5)硃砂咒：丹石鎮凶魔滅鬼崩研書靈符三界通行急急如律令。畫符之前，還要上香跪拜，祝告天地神祗，將要禱告主事表達出來。祝告完畢，取出紙墨或硃砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫之符，中間不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣於符中，同時還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣：變曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君訣：除第四指平伸，指尖朝上外，其餘四指微向內彎。天綱訣：第二指平伸，指尖朝上，其餘四指尖微向內彎。用口月君訣的目的，據說是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在於用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。

畫符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精力貫注於筆頭，用筆頭撞符紙三次，然後用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最後將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，如此這般，畫符儀式才算完畢。

二、畫符材料

畫符的材料一般都有規定；畫符一定要用墨或硃砂，尤以硃砂居多。之所以多用硃砂，在於古人以為硃砂有鎮邪作用。符的載體用桃木板最多，因為古代多以為桃木有極強的驅趕魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石塊、磚和黃紙等。另外，布、絹絲的使用也很普遍。

符的載體不同，使用方法也就不同。木料符一般是掛或釘於某處，或燒成灰和上水吞服；石料和磚料的一般是埋於地下；紙料布料的，有的佩戴於身，有的燒成灰與水一起吞服，有的紙符或布符還須書寫兩份，既要吞食，又須張貼。如張天師祛病符(圖2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用硃筆黃紙書寫，書時叩齒三次，含一口凈水向東方噴出。邊寫邊念祛病咒語：赫赫陽陽，日出東方，吾敕此符，普掃不祥。口吐三昧之)服飛門邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用穢跡金剛降伏妖怪，化為吉祥。急急如律令敕!符寫兩份，燒成灰吞食一份，貼在門上一份。

三、幾種特殊的畫符法

如前所述，畫符的方法一般是用筆將硃砂水或墨汁畫於木板、石塊、磚、紙、布或絹絲上。除此之外，還有幾種特殊的畫符法值得一提。

一是舌尖書符。舌尖書符不同於筆書。筆書是以毛筆書寫，舌書則是以舌當筆直接書寫。

之所以用舌尖書符，是因為舌尖所書之符有很強的「鎮」的作用。由於舌代表心，心在五行中為火，書符所用之硃砂也近於火，猶如夜晚在森林中點起篝火，野獸則不敢近前面之理而「避邪」，西北為乾，乾為天，「元始」之「天」氣就更有威懾力量了。

二是以手指憑空虛寫虛畫。止血符(圖2-7)的畫法就是如此。

這種符並不要寫畫到什麼物體上，其關鍵是畫符動作，所以在動作要求上極為複雜嚴格。這種符篆的目的不是長期的防禦性的，而是在緊急情況中要求立即見效，所以符體的重要性遠不如畫符動作。由於符體沒有長期存在的必要，所以只以手指空中比畫即可。

這種以手指憑空虛寫虛畫之符的典型是治鯁符。

骨頭等卡在喉嚨里，在這種危急情況下，才可能把符寫出貼在那裡等候治療，「神力」只能在畫符動作中施放出來，動作一經完成，治療也便結束。

這四個符的具體畫法是：用半碗凈水，左手無名指和小指屈於掌心，托起水碗。右手大拇指壓無名指和小指屈於掌心，只伸直中指和食指，向東面吸一口氣，再吹入碗中，然後用右手中指和食指在碗中水面寫符。一邊寫一邊念咒語：此碗水化如東洋大海，喉嚨化如萬丈深潭，九龍入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。寫完後將半碗水一口氣喝下。骨鯁等吞下之後，還要用化骨符(圖2-9)消化骨頭，用消稻麥芒及稻麥鯁符消化稻麥芒鯁。化骨符的畫法是：左手屈無名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虛畫此符，然後面對太陽喝下，據說骨頭便會消化。

消稻麥芒及稻麥鯁符的畫法是：右手在地上寫「車車車」，用左腳踩住，再寫「犇」，用右腳踩住。左手屈中指和無名指托水碗，右手向水面寫符，邊寫邊念咒語「雷擊水」。寫完後一口氣把水喝下…。

三是用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。例如，瑤族相傳銅劍為驅鬼邪、除妖魔之寶，所以瑤族在舉行某些巫術儀式時，要用銅劍畫符水、敕令，以降妖邪。侗族道師在敬祭鬼神時，要以令牌、師刀指水畫符，以示鎮妖除怪，逐鬼逐魔。

四、畫符的時間禁忌

端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。

每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可「。

第二節 符的製作及施用符咒的一般原則

施用符咒的一般原則

符咒的種類成千上萬，施用的方法舉不勝舉。例如，施用咒語的方法，有默念、輕聲念、大聲念；有書而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，貼於患處；有貼於或放於著怪處；有火化為灰，將灰溶於水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴洒全身；有食符法，食符法又有將表(紙符)直接吃下去的「吞服」，將符焚燒後的紙灰溶於水中而喝下去的「喝符」。「喝符」還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋於地下，投於水中的，等等。儘管施用符咒的方法千差萬別，但在施用中都有一些共同的原則必須遵循。

一、與「氣」配合

畫符需要存思運氣，施用符咒同樣需要用氣配合。胡孚琛先生在《魏晉神仙道教——抱朴子內篇研究》一書中指出：「道士用咒語禁邪往往要和存思、行氣等法術配合進行，即是說在念咒時要使自己進入氣功功能態，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。他說：『三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立於虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉氣以刺白虎上」，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉氣，畫地作方，祝曰：恆山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關。因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。』(《登涉》)」白玉蟾在《玄珠歌注》中也談到，以符咒等法術作法求雨時，以元神運聚自身內五臟之氣，即為五雷。按五行相生相剋之原則，運自己氣海之氣，令金水相生，想水遍滿天地，便能降雨；運自己內氣令金木相剋，便能打雷；大怒叱吒雙目，擊打自己心火，便能打閃電：想自身陽氣遍天地，化為大火，燒開氣字，便能達到祈晴的目的。為使符咒的施用靈驗，即使是最簡單的符咒的施用也應當與

氣配合。像民間秘密宗教皈一道的修持法則中的「念佛方便法門」就如是：如有極忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜間，把手洗乾淨，向了西方，或拜一拜，或作一個揖，把兩手合攏來，誠心念「南無阿彌陀佛」六個字，不要記遍數，並不限遍數，只要不快不慢地盡一口氣念下去，氣長一口氣十幾聲也好，氣短一口氣幾聲也好，連念十口氣……照這個法子做起來，也一樣可以修到西方極樂世界去的，因為也是阿彌陀佛四十八個大願心裡的一個

願。

二、與動作配合

符咒術的施行，不像宗教中的求神、求佛，只是頂禮膜拜，或以香火供祭就可，而要憑藉一定的手段去積極地影響外界。正因如此，在施用符咒時，往往要採取一定的動作來配合符咒使之作用到被施用了符咒的對象上，這就是所謂的「咒動」。咒動包括禹步、掐訣、吐唾液、搖頭晃腦等。

禹步是道士作法時的一種特殊步伐，傳說大禹治水時「屆南海之濱，見馬禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。按胡先生在書中的解釋，此句中的「白虎」為道教之「青龍、白虎、朱雀、玄武」類代號，下文中的「白虎」之義同，指方位而言，非真以釵和刀刺虎也。茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。末世以來，好道者眾，求者蜂起，推最初的禹步並不複雜，如葛洪《抱朴子內篇》記載的禹步步法為：

前舉左，右過左，左就右，左過右，右就左。次舉左，右過左，左就右，如此三步，當滿一丈二尺，後有九跡。或者是

正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足並，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次復前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步。

到了後來，禹步的形式越來越複雜，不僅步伐有種種講究，而且要不停地念動咒語，存想各種神祗隨步而來，或存想自己足踏星斗，面謁神靈，求神禳災祛禍，保佑平安。《抱朴子內篇》所提到的「三步九跡」的禹步法。是進一步複雜化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在畫符施符。

掐訣是施用符咒時應加以配合的一種手勢。其作用是可通真制邪。《太清玉冊》說：「捏(也即掐——引者)訣者，所以通真制邪，役將治事各不一。罡訣有七百餘目，今所用者不多。四維，八方，自四指根逐節數共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宮、三台，各主其所行之事。」這就是說，不同的掐訣手勢，在不同的符咒術中具有不同的功用。如召神要用紫微印這種手勢。其法為以小指從第四指背過，用中指勾住，大指掐第四指第三節，中指掐掌心橫紋，二、四指伸直。它象徵著握有紫微大印，據說此印可以「指揮一切鬼神及召三十六將」來降伏惡鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然後先攏第四指、小指從四指背入中指，勾掐掌心，大指壓中指，曲轉大指頭壓定二指。其作用是拘妖邪至壇前或立獄焚邪，多用於驅邪壓煞。

與念咒相配合的動作中有一種被稱之為「按山源」的非掐訣手勢值得一提。這是一種念某些咒語時須配合做的動作之一。方法是以手指壓按鼻端下、兩鼻孔之間處。古人認為此動作有驅邪鎮鬼的作用。《雲笈七籤》卷四六《秘要訣法?遏邪大祝第九》就談到：「……又叩齒三通，乃開目。徐去左手按山源則鬼井閉門……鼻下山源，是我一身之靈津，真邪之通府。背真者所以生邪氣，為真者所以遏萬邪，在我運攝之爾，故吉凶兆焉。」

三、與「咒物」配合

施用符咒不僅要與「氣」與動作配合，還要配合以一定的物品，使施用的符咒有所憑依。比如漢族和一些少數民族往往在刀劍上刻上或寫上咒語，或是面對刀劍念咒燒符畫符，認為只有這樣刀劍才會具有鎮妖避邪的力量。此時的刀劍已相當於符咒本身。

施用符咒時要配合以一定的物品的特點，更突出地體現在詛咒厭勝上。詛咒厭勝的巫術原理是交感巫術(感應律)和模仿巫術(象徵律)。交感巫術認為，類似物可以治病，如紅色的植物可以治血疾，黃色的植物可以治黃疸病等。又認為人體的任何部分都可以與全身發生感應作用，脫離人體的頭髮、指甲等，只要巫師施以詛咒術，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫術認為，將某人接觸過的東西施之以詛咒術，就可以作用於此人。或將一木偶象徵某人，用針戳此木偶，就等於殺傷了此人。電影《大紅燈籠高高掛》中的那位年輕傭人所用的就是此術，只不過他所用的偶像是布偶而非木偶。《紅樓夢》第二十五回，寫馬道婆向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，遞與趙姨娘，教把他二人的年庚寫在上面；又找了一張藍紙鉸了五個青面；並在一處，拿針釘了。叫趙姨娘將兩個紙人一併五個鬼都掖在他們各人的床上就完了。說她只在家裡作法，自有效驗。這裡所用的偶則是紙偶。

詛咒配以咒物之術不僅在漢族中盛行，在一些少數民族中也盛行。例如，佤族過去在發生械鬥時，為咒死敵方，要從敵方的房頭上偷一把茅草回來進行詛咒。傣族過去為咒死對方，則從對方偷取腳印、頭髮或衣服碎片並剪一紙人一起進行詛咒後，放在對方竹樓下，或偷對方的指甲並剪紙人用鐵釘釘上。彝族過去咒人時用一草人代替，用刀把草人砍碎，便認為是把敵人砍碎。或將一把草和一隻雞捆在一起，巫師把和草捆在一起的雞拿在手中，口念「咒人經」，詛咒被咒之人像雞一樣死去。念完經後，由家人把雞打死，煮熟食之。然後由巫師扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。

四、各種禁忌

施用符咒並非一件簡單隨便之事，它往往有各種嚴格的禁忌規定，決不可越雷池一步。若有違犯，符咒必不靈驗。

(一)齋戒沐浴

施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好潔凈，所以祈請神靈而帶著滿身塵土，或嘴裡手上不幹凈是萬萬不行的。因此，比較正規的施用符咒，首先要靜心沐浴，洗手漱口，並念「我以月洗身，以日煉真，仙人輔己，玉女佐形，二十八宿，與吾合併，千邪萬穢，逐氣而清」之類的凈身咒。

有的齋戒沐浴只消在施行符咒術之前或之時進行便可，有的則要在施行符咒術的幾天前就要開始進行。 《抱朴子?登涉》就記載了帶升山符前要齋戒七天的做法：「凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法。」在《道藏》的一些經文中，有關施用符咒術前需齋戒沐浴的規定也不少，這些經文中明確規定「不得不洗手漱口便施行符咒」云云。

(二)施用符咒的等級

很多符咒的施用有嚴格的等級規定，什麼人佩什麼樣的符，念什麼樣的咒都必須認真遵守。比如護身符雖為最常見之符，但各種人所佩戴的護身符卻有各不相同。敦煌遺書斯二四九八卷中就記載了不同身份的三種人所佩戴的三種不同的護身符：

(三)施用符咒的道德要求

道德修養的好壞對施用符咒是否靈驗具有不可忽視的作用。一些道教經典中每每強調施行符咒者要「氣清心正」，叫亍善積德」，只有如此，施用的符咒才能靈驗。否則，無此功德，雖用符念咒也始終無驗。若想假借符咒行「不仁不義」之事，符咒不但不靈驗，還會置這種人於死地。反之，符咒難犯品行端正之人。 《太平廣記》和《拍案驚奇》各有一段故事旨在說明這些道理。《太平廣記》中的故事講道：唐貞觀中，西域獻胡僧，咒術能死人，能生人。太宗令于飛騎中取壯勇者試之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣聞邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕對之無所覺。須臾，胡僧忽然後自倒，若為所擊，便不復甦矣。

《拍案驚奇》卷一七「西山觀設篆度亡魂，開封府備棺追活命」中講了這樣一件事：符篆這家，時時有人習學，頗有高妙的在內。卻有一件作怪：學了這家術法，一些也胡亂做事不得了。盡有奉持不謹，反取其禍的。宋時乾道年間，福建福州有個太常少卿任文薦的長子，叫做任道元。少年慕道，從個師父，是歐陽文彬，傳授五雷天心正法，建壇在家，與人行持，甚著效驗……後來少卿已沒，道元襲了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相約糾眾，在於張道者庵內，啟建黃策大醮一壇，禮請任道元為高功，主持壇事。那日觀看的人，何止挨山塞海。內中有兩個女子，雙鬟高髻，並肩而立，丰神綽約，宛然並蒂芙蓉。任道元抬頭起來看見，驚得目眩心花，魂不附體，那裡還顧什麼醮壇不醮壇，齋戒不齋戒，便開口道：「兩位小娘子請穩便，到裡面來看一看。」兩女道：「多謝法師。」正輕移蓮步，走進門來，道元目不轉睛，看上看下，口裡謅道：「小娘子提起了鑭裙。」蓋是福建人叫女子抹胸做鑭裙，提起了，是要摸她雙乳的意思，乃彼處鄉談討便宜的說話。內中一女子正色道：「法師做醮，如何卻說恁地話?」拉了同伴，轉身便走。道元又笑道：「即來看法事，便與高功法師結個緣何妨!」兩女耳根通紅，口裡喃喃微罵而去。待得醮事畢，道元便覺左耳後邊有些作癢，又帶些疼痛。叫家人看看，只見一個紅蓓蕾，如粟粒大，將指頭按去，痛不可忍。

次日歸家，情緒不樂。隔數日……道元是夜夢見神將手持鐵鞭來追逐，道元驚惶奔走，神將趕來，環繞所居九仙山下一匝，被他趕著，一鞭打在腦後，猛然驚覺。自此瘡越加大了，頭脹如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之狀。得到二十日將滿，梁鯤(道元妻侄——引者注)在家，夢見神將對他道：「汝到五更初，急到任家，看吾撲道元。」鯤驚起，忙到任家來。道元一見哭道：「相見只有此一會了。」披衣要下床來，忽然跌倒。七八個家人共扶起來，暗中恰像一隻大手拽出，撲在地上。仔細看看，已此無氣了……

這則故事，雖帶有明顯的因果報應思想，但從中也足以看出施用符咒術與道德修養的重要關係。

(四)念咒不可有絲毫差錯

念誦咒語必須心誠，熟練。由於咒語具有一種神秘的、威力無比的力量，所以對它不能有絲毫的玩笑意圖。我國古書中對念咒常有「心要誠，念要熟」、「宜正心誠意，一氣呵成」等語。假若念咒語念錯了一個字乃至幾個字，或是把有的前後／幀序念顛倒了，那麼，在很多場合，咒語就會完全失靈，有時甚至會適得其反，給自己招宋橫禍。 《拍案驚奇》卷三一中的「侯道士因術成奸」對此便下了很好的註解：一個姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇異人授予符咒，把異人所傳符咒盡行習熟。不上一月，其術已成。變化百物，役召鬼魅，遇著草木土石，念念有詞，便多是步騎甲兵。神通既以廣大，傳將出去，便自有人扶從。於是收好些鄉里少年勇悍的為將卒，欲舉事。後因不聽，申君告誡，舉事失敗，遭神君斥罵。自此侯元所曉符咒漸漸遺忘，就記得的，做來也不十分靈了。卻是先前相從這些黨羽，不知緣故，聚著不散，還推他為主。自恃其眾，是秋率領了人，在并州大谷地方搶劫。恰好并州將校，偶然領了兵馬經過，知道了，圍了數重。侯元急了，施符念咒，一毫不靈，被斬於陣，黨與遂散。侯元的施符念咒不靈，雖有神靈懲罰之原因，然他對所學符咒的「漸漸遺忘」，也是不可忽視的重要因素。

(五)用符有時間禁忌

畫符有時間禁忌，用符同樣有時間禁忌。有的符要配合自己的星命進行使用，不得違犯，若有違犯，不但不驗，還會遭受災厄諸事。比如逢太歲星君之年(不論男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等歲，皆屬太歲星君之年)的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。安時用紅紙書寫太歲符，擇於正月中吉日吉時安之於家中。若此年錯用逢天空星之年的天空不但吉星不會高照，反會造成凶星入宮，造成破財、家庭風波、與人不合之害。敦煌遺書伯二八五六《發病書》中的《推初得病日鬼法》之符則是按個地支順序吞帶並用的。張天師祛病符法，則是按農曆的日期用之。如初一日病者，東南路上得之，是神使客死鬼作祟。頭疼作寒熱，起坐無力，吃食無味。用黃紙五張，東南方四十步逆之，即愈。畫符，吞一道，門上貼一道，吉。

此外，施用符咒還有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由於祭品和法器是在舉行施用符咒這樣的神事時需要的，因而它們就具有了神聖的性質。對它們不能隨便觸摸，否則就會影響符咒的靈驗。

食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些東西。比如羌族等民族就明確規定念咒者不能食狗肉，不然咒語不僅無效，還會加害於念咒者本身。

第十二部 白話道德經　　

老子　第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無,名天地之始；有,名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【解釋】

道，可以說出來的，就不是永恆的道；名，可以叫出來的，就不是永恆的名。無，是天地原始的名字；有，是產生萬物的名字。所以常從「無」中，去觀察道的奧妙。常從「有」中，去觀察道的運行。這兩者是同一個來源，只是名稱不同。都可說是含義深遠。深遠再深遠，就是一切奧妙的總門。

《老子》第二章　

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【解釋】

天下都知道美的就是美的， 就是因為有丑的了。都知道善的就是善的，就是因為有惡的了。所以，有和無互助產生，難和易互相形成，長和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互助諧和，前和後互助跟從。因此，聖人以無為處理事務，實行無言的教導，萬物自己發生變化而不為它開頭兒。生長了萬物，而不據為己有，撫育了萬物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因為不居功，所以功績不會失去。

《老子》第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【解釋】

不推崇有才能的人，免得人民競爭，不珍視難得的貨物，不讓看到人民去當盜賊。不讓看到可以引起貪慾的事物，使民心不被擾亂。因此聖人治理天下，使天下人心裡空空的，吃得飽飽的，沒有爭強逞能的志向，身體棒棒的，經常使人民沒有心智和慾望使那些有心智的人也不敢妄為。用無為的原則辦事，就沒有辦不成的事。

《老子》第四章　　

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

【解釋】

道是空虛的，而作用卻是沒有窮盡的。深遠的很哪，好象是萬物的宗主。挫滅銳氣，解脫糾紛，涵蓄光亮，混同垢塵。幽隱的很哪，似亡而實存。我不知道它是從哪裡產生的，有天帝之前就有它。

《老子》第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。　

【解釋】

天地無所謂仁慈，任憑萬物自生自滅；聖人無所謂仁慈，任憑百姓自生自滅。天地之間不正象個風箱嗎？雖然空虛，但不短缺，越拉動它風量越多。說的多了就行不通了，還不如保持適中的態度。

《老子》第六章　

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【解釋】

空虛是永恆存在的，這叫做深奧的母性。深奧的母性。是天地的根源。它連綿不斷地存在著，其作用無窮無盡。

《老子》第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【解釋】

天長地久。天長地久所以能夠長期存在，因為它生存不是為自己，所以能夠長久生存。因此聖人把自己放在後面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。這不正是它不自私嗎？所以能達到自私的目的。

《老子》第八章　

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

【解釋】

最上等的善要象水一樣。水善於滋潤萬物而不與之爭奪，停留在眾人討厭的低洼低方，所以最接近道。居住在善於選擇地方，存心善於保持深沉，交友善於真誠相愛，說話善於遵守信用，為政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動善於掌握時機。正因為他與事無爭，所以才不會招惹怨恨。

《老子》第九章

持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

【解釋】

端的滿滿的，不如適可而止。磨的尖尖的，銳利難保長久。金玉滿堂，不可能長期守住。因富貴而產生驕傲，就會給自己帶來災害。成功了就急流勇退，這才合乎自然的道理。

《老子》第十章

載營魄抱一，能無離乎？　專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能如疵乎？　　愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？　　明白四達，能無知乎？

【解釋】

精神與形體合一，能不分離嗎？聚集精氣達到柔順，能象嬰兒嗎？洗清雜念，深入內省，能沒有缺點嗎？愛民治國，能不耍小聰明嗎？五官與外界接觸，能甘於示弱嗎？什麼都明白，能不妄為嗎？生長萬物養育萬物，生長萬物而不據為己有，養育萬物而自己無所仗恃，統領萬物而不自居為，主宰，這就是最深遠的德。

《老子》第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

【解釋】

三十根條幅集中在車轂的周圍，車轂中間有了穿軸的空洞（無），才有車的作用。揉摶粘土作器具，當器具中有空虛的地方才有器具的作用。開鑿門窗建造房屋，當房屋中有空虛的地方才有房屋的作用。所以「有」只提供條件，「無」（空虛）才起到作用。

《老子》第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人

心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

【解釋】

五光十色，使人眼花；過多的樂聲是人耳聾；過多的美味使人口傷；縱情的起馬打獵，是人心放蕩發狂；保存珍貴的東西使人提心弔膽。因此聖人只為吃飽，不貪求耳目的享受，所以要拋棄那些取得這些。

《老子》第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

【解釋】

受到寵愛或污辱都感到驚恐，重視身體就象重視大的禍患。為什麼說受到寵愛或污辱都感到驚恐呢？受寵本來就是卑下的，得到它當然驚恐，失去它也感到驚恐，這就叫做寵辱若驚。什麼叫做重視己身就象重視大的禍患？我之所以會有大的禍患，是因為我有個身體，如果我沒有這個身體，我還有什麼禍患呢？所以能夠以貴己身的態度去對待天下，才可以把天下交付給他；能夠以愛己身的態度去對待天下，才可以把天下委託給他。

《老子》第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，

復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

【解釋】

看它看不見，叫做「夷」，聽它聽不到，叫做「希」，摸它摸不著，叫做「微」，這三種現象，無法追究。因為它們是混為一體的。它上面並不光亮，下面也不陰暗，它連綿不絕，難以形容，復回歸於沒有物體的狀態。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物形的形象，就叫做「恍惚」。迎著它看不見它的頭，跟著它看不見它的尾，拿著古時的道理來駕御今天的事物，能認識古時的道理，才可以說認識道的規律。

《老子》第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；□兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【解釋】

古時善於為士的人，細微深遠而通達，深遠得難以認識。正因為難以認識，只能勉強加以形容：謹慎啊，象冬天趟水過河，警惕啊，象害怕四鄰圍攻，恭敬啊，象當客人，和藹啊，象冰將融化，樸質啊，象為雕琢的素材，空曠啊，象深山幽谷，渾厚啊，象江河的渾水，誰能使渾水不渾？安靜下來就會慢慢澄清。誰能長久保持安定？變動起來就會慢慢打破安定，保持此道的人不會自滿。正因為不自滿，所以能去舊換新。

《老子》第十六章　

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【解釋】

盡量使心靈空虛到極點，堅守清凈。萬物都在生長發展，我看到了往複循環的道理。萬物儘管變化紛紛，最後都各自回到他的根本。返回根本叫做靜，也叫使命。使命叫做常，認識了常叫做明。不認識常，而輕舉妄動，必定有兇險。認識了常才能寬容， 能寬容才能大公，能大公才能天下歸從，天下歸從才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能長久，終身不遇危險。

《老子》第十七章

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

【解釋】

最好的統治者，人們僅僅知道有他，次一等的人們親近他讚美他，再次一等的，人們害怕他，最次的，人們看不起他，統治者不值得信任，人們自然就不相信他！最好的統治者是多麼悠閑啊，他不輕易發號施令，事情辦成功了，老百姓都說我們本來就是這個樣的。

《老子》第十八章

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【解釋】

大道被廢棄了，才顯示出仁義。聰明智慧出現了，才有狡詐虛偽。家庭不和睦了，才看得出孝慈。國家昏亂了，才出現忠臣。

《老子》第十九章

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

【解釋】

拋棄了聰明和智慧人民可以得到百倍的利益；拋棄了仁和義，人民才 能恢復孝慈的天性；拋棄了巧和利，盜賊就能自然消滅。這三條作為法則是不夠的，所以要使人們的認識有所從屬：保持樸素，減少私慾。

《老子》第二十章　

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

我獨泊兮，其未兆；

沌沌兮，如嬰兒之未孩；

累累兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於人，而貴食母。

【解釋】

拋棄學問才能免除憂患。應諾與阿斥，相差有多少？善良與醜惡，相差有多少？人們所怕的，就不能怕。自古以來就是如此啊，還沒有個盡頭！眾人都興高采烈，好象參加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯獨我自己淡淡的無動於衷，好象還不會發笑的嬰兒。疲倦啊，象是無家可歸！.眾人都有餘，只有我好象什麼也沒有，我真是愚人的心腸啊，混混沌沌啊！人們都是那麼清醒，我卻混混迷迷，人們是那麼精明，我卻什麼也不知道。遼闊無邊啊，象大海，無盡無休啊，象大風。.眾人都有能耐， 唯獨我愚笨無能。我和人們都不一樣，是因為我以得了道為貴。

《老子》第二十一章

孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【解釋】

大德的形態，與道一致。道這個東西，是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實物；深啊遠啊， 深遠之中卻有精氣，這種精氣是真實可信的。從古到今，它的名字不能廢去，根據它才能認是萬物的開始。我怎麼會知道萬物的開始的情況呢？原因就在於此。

《老子》第二十二章

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

【解釋】

委屈才能保全，彎曲才能伸直，低洼才能充盈，破舊才能生新， 少取才有收穫，多取反而迷惑。因此聖人用這一原則作為天下事理和模式。不固執己見，才能看的分明；不自以為是，才能是非昭彰；不自我誇 耀才顯得有功， 不自高自大才能保持長久；正因為不與人爭，所以天下就沒有人能爭得過他。古時所說的委屈才能保全等話，怎麼能是空話呢！真正能全部得到它。

《老子》第二十三章

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

【解釋】

少說話是合乎自然法則的。所以，狂風刮不到一個早晨，暴雨下不到一整天，是誰使它這樣的？是天地。天地（的狂風暴雨）尚且不能持久，何況於人呢？所以凡是從事於道的人：求道的就與道相同。求德的就與德相同，求失的就與失相同。與道相同的人，道也樂意得到他；與德相同的人，德也樂意得到他；與失相同的人，失也樂意得到他。不值得信任的， 當然就有不相信的事情發生！

《老子》第二十四章

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

【解釋】

掂起腳跟是站不穩當的；故意跨大步是走不遠的；固執己見的是看不分明的；自以為是的是看不清是非的；自我炫耀的是顯不出功勞的；自高自大的是不能長久的。從道的觀點來看，應當說是剩飯贅瘤。誰都厭惡它， 所以有道的人不這樣做。

《老子》第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

【解釋】

有一個混然一體的東西，出生在天地之前。無聲啊，無形啊，不依靠外力而永遠存在。不停地循環運行，它可以算做天下萬物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，並勉強給它起個名字叫做大。大到無邊叫做逝去，逝去叫做遙遠，遙遠可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。

《老子》第二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

【解釋】

重是輕的根本，靜是動的主宰。因此，聖人終日行走不離開輜重。雖有豪華的生活，卻不沉溺在裡面。為什麼身為大國的君主，卻輕率地對待天下的事情呢？輕率必然喪失基礎，妄動必然喪失主宰。

《老子》第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

【解釋】

善於行路的，不留轍跡；善於言談的，不留話柄；善於計算的，不留籌碼；善於關閉的不用鎖具卻不能打開；善於捆綁的，不用繩索卻不能解脫。因此，聖人總是善於救人，所以沒有廢棄的人；總是善於用物， 所以總是沒有廢棄的物；這就叫做內在的聰明。所以，善人是惡人的老師， 惡人是山熱病的借鑒，不尊重他的老師，不愛護他的借鑒，雖自以為明智 而實際上很糊塗。這就是精深奧妙的道理。

《老子》第二十八章　

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。

【解釋】

知道什麼是雄強，卻安守柔弱，甘作天下的溝溪。甘作天下的溝溪，永恆的德就不會離失，回復到初生的嬰兒的狀態。明知什麼是明亮，卻安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恆的德就不會丟失，回復到最終的真理。明知什麼是榮耀，卻安守卑辱，甘願作天下的川穀。甘作天下的川穀，永恆的德才可以充足，回復的純樸，純樸分散就成為器具，聖人們用它們是發揮他們的長處。所以，大的器具是完整的。

《老子》第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。

夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

【解釋】

打算治理天下用妄為的辦法，我看他是得不到什麼的。天下詩歌神聖的東西，是不能妄為的。妄為的人要失敗，想據為己有的要丟失。所以一切事物有前行的有後隨的，有輕噓的有急吹的，有強壯的有瘦弱的，有小挫的有全毀的。所以聖人要去掉極端的奢侈的過分的措施。

《老子》第三十章　

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

【解釋】

用道輔助君王的人，不用兵力在天下逞強，這事容易得到報應：軍隊駐過的地方，就會長滿荊棘。大戰之後，必定有荒年。善於用兵的只求有個 好結果就行了，不敢用兵來逞強。有好結果了，不要自高自大，有好結果了不要誇耀，有好結果了不要驕傲，有好結果了要看成是出於不得已，有好結果了不要逞強。事物壯大了就會衰老，這就叫不和乎道的原則，不和乎道的原則必然消亡。

《老子》第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

【解釋】

兵器是不吉利的東西，誰都厭惡它，所以有道的人不仰仗它。君子平時以左邊為上，打仗時就以右邊為上。兵器是不吉利的東西，不是君子的東西，不得已而用它，看輕一些為好。勝利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜歡殺人了。喜歡殺人的人，就不可能得志於天下了。吉慶事以左邊為上，凶喪事以右邊為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是說用辦喪事的規矩來處理。戰爭殺人眾多，要帶者悲痛的心情參與，就是戰勝了也要用辦喪事的規矩來處理。

《老子》第三十二章　

道常無名朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川穀之於江海。

【解釋】

道永遠沒有固定的名稱。朴雖然小，天下沒有誰能支配它。到侯王的如果能守著它，萬物將會自動歸從。天地之氣相合，就會下雨。人們沒有指使它，它卻自然均勻。開始有制度就要有名稱，名稱既然有了，就要適可而止。知道適可而止可以避免危險。比如道為天下所歸，就像江海為一切河流所歸一樣。

《老子》第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

【解釋】

能認識別人的叫做智，能認識自己的叫做明。能戰勝別人的叫做有力，能戰勝自己缺點的叫做剛強。知道滿足就感覺富有，堅持力行的就是有志氣，不迷失本性的就能長久，死而不被遺忘的就是長壽。

《老子》第三十四章　

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

【解釋】

萬物依靠它生存而它從不說什麼，成功了它不據為己有。養育了萬物而不自以為主宰，經常沒有慾望，可稱為渺小；萬物想它歸附而它不自以為主宰，可以稱之為偉大。因為它到底不自以為偉大，所以才成為偉大。

《老子》第三十五章　

執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

【解釋】

誰要掌握了道，天下人都要向他投靠。都來投靠也不會互相傷害，大家都和平安泰。音樂與美食，能使行人停步。道要說出來，卻淡的無味。看它看不見，聽它聽不到，用它用不完。

《老子》第三十六章

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

【解釋】

想要收斂它，必先擴張它；想要削弱它，必先增強它；想要廢棄它，必先興盛它；想要奪取它，必先給與它。這叫做精深的預見，柔弱會戰勝剛強。魚不能離開水，國家的好武器不能拿出來給人看。

《老子》第三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

【解釋】

道是無為的而沒有一件事不是它所為的。侯王如果能保持無為這一原則，萬物將自動向他歸化。歸化後如果有慾望發作，我就用「無名之撲」來鎮服他。無名之撲也就是根絕慾望。根絕慾望可以安靜，天下自然就會穩定。

《老子》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德無為而有以為。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

【解釋】

上德不表現為有德，實際上是有德。下德自以為有德，實際上是沒有德的。上德無所表現不故意表現他的德。下德有所表現並故意表現他的德。上仁有所表現，但非故意表現他的仁。上義有所表現，並故意表現他的義。上禮有所表現而得不到響應。就伸出胳膊強迫人家來響應。所以失去了道以後才有德，失去了德以後才有仁，失去了仁以後才有義，失去了義而後才有禮。禮這個東西，是忠信的不足是混亂的開始。有先見之明的人，是道的虛華是愚昧的開始。因此，大丈夫立身淳厚而不居於貧薄，存心樸實，而不在於虛華。所以要捨棄後者採取前者。

《老子》第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。　故貴以*為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以*為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

【解釋】

自古以來凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安寧，神得到一就有靈，窪坑得到一就充盈，萬物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能為天下的首領。他們都是從得到一才能達到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安寧，恐怕要廢棄；神不能保持靈驗，恐怕就要消失；窪坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；萬物不能繁衍滋生，恐怕要滅絕；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，貴以*為根本，高以下為基礎。所以，侯王自稱為「孤家」.「寡人」「不* 」。這不是以*為根本嗎？ 難道不是這樣嗎？所以，追求過多的榮譽就沒有榮譽，不想做高貴的美玉，要做堅硬的基石。

《老子》第四十章

反者道之動；弱者道之用。　天下萬物生於有，有生於無。

【解釋】

向相反的方向變化是道的運動，示弱是道的運用。天下萬物生於能看得見的「有」，而「有」卻生於看不見的「無」。

《老子》第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：　明道若昧；　進道若退；　夷道若□；　上德若谷；　廣德若不足；　建德若偷；　質真若渝；　大白若辱；　大方無隅；　大器晚成；　大音希聲；　大象無形；　道隱無名。　夫唯道，善貸且成。

【解釋】

上士聽了道的道理，就努力去實踐；中士聽了道的道理，覺得好象是有道理又好象沒道理；下士聽了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人說過：明顯的「道」好象暗昧，前進的「道」好象後退，平坦的「道」 好像高低不平，崇高的「德」好像低洼的川穀，潔白好象污垢，廣大的「德」好像有不足，剛健的「德」好像是怠惰，質地純凈好像是渾濁。最大的方形反而沒有邊角，重大的器具往往製成得很晚，最大的聲音聽來反而無聲，最大的形象看來反而無形。「道」幽隱而無名，只有「道」，才善於使萬物得以完成。

《老子》第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。　人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

【解釋】

道產生統一體，統一體產生對立的兩個方面，對立的兩個方面產生第三者，第三者產生萬事萬物。萬物內部都包含著陰陽兩個對立的方面，它們在交沖中得到和諧。人們所厭惡的就是「孤家」.「寡人」.「不* 」這些詞兒。而王公們卻用這些詞兒稱呼自己。所以，一切事物貶損它它卻得到增益；增益它它卻受到貶損。人們所教導我的，我也用來教導別人：「強暴的人不得好死」。我要把這句話作為教人的宗旨。

《老子》第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。　　不言之教，無為之益，天下希及之。

【解釋】

天下最柔弱的東西，能駕御天下最堅硬的東西。無形的力量能進入沒有空隙的東西裡面。我因而認識到無為的好處。無言的教導，無為的好處，天下的事很少能夠比上得上它。

《老子》第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

甚愛必大費；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

【解釋】

名聲與身體相比哪個親切？身體與財產相比哪個重要？得到和喪失相比哪個有害？所以，過分的吝惜必招致更大的破費，豐厚的儲藏必有嚴重的損失。知道滿足就不會遭到侮辱，知道適可而止就不會遇到危險，可以長久安全。

《老子》第四十五章　

大成若缺，其用不弊。　

盈若沖，其用不窮。　

直若屈，大巧若拙，大辯若訥。　

靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

【解釋】

最完美的東西好象是空虛的，它的作用不會窮竭。最挺直的好象彎曲，最靈巧的好象笨拙，最好的口才好象說話遲鈍。急走能戰勝寒冷，安靜能克服炎熱，清凈無為可以做天下的首領。

《老子》第四十六章

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

【解釋】

天下有道時，戰馬都用來耕地；天下無道時，懷孕的馬也要在戰場上生駒。最大的災禍是不知道滿足，最大的罪過是貪得無厭。所以，知道滿足為滿足永遠是滿足的。

《老子》第四十七章

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

【解釋】

不出大門，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越遠，知道的道理越少。所以聖人不需要通過經歷就能知曉，不需親見就能明了，不去做就能成功。

《老子》第四十八章

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

【解釋】

求學問天天增加，求道天天減少，減少再減少，以至於達到無為的境地，雖然無為而沒有不是他所為的。治理天下不要經常進行干擾。如果經常干擾，就不可能治理好天下。

《老子》第四十九章

聖人常無心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

【解釋】

聖人沒有固定的意志以百姓的意志為意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。講信用的人我信任他，不講信用的人我也信任他，就可以使人守信用。勝任治理天下，和和氣氣使天下百姓心思歸於渾樸。百姓都注意他們自己聽到的和看到的，聖人使百姓們都回復到嬰兒般的狀態。

《老子》第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

【解釋】

從出生到死亡。長命的佔十分之三，短命的佔十分之三，本來可以長命的，卻過早死去的也佔十分之三。這是為什麼？因為想長命，生活過於優厚。聽說善於保護生命的人，在陸地上行走不會遇到 牛和老虎，在戰爭中不會遭到殺傷。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。這是為什麼？因為他不到有死亡危險的地方去。

《老子》第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。　　

故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

【解釋】

道生長萬物，德養育萬物，種類區分萬物，環境形成萬物。因而萬物沒有不尊重道而珍貴德的。道所以被尊重，德所以被珍貴，就在於它不加干涉而順應自然。所以道生長萬物，德養育萬物，使萬物得到生長和發育，使萬物得到安定和保護，使萬物得到養育和繁殖，生養了萬物而不據為己有，幫助了萬物而不自以為有功，當萬物之長而不自以是主宰，這就是最深遠的德。

《老子》第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。

【解釋】

天下事物 都有個開頭兒，要把這個開頭兒當作天下事物的根本。已經得知了萬物的根本，就能認識萬物。既然認識了萬物，還必須堅守著萬物的根本，就一輩子沒危險。塞著窟窿，關閉門戶，終身不生疾病，敞開窟窿，濟了他們的事，終身不可救治。觀察細微叫做明，保持柔弱叫做強。用它的光亮返照內在的明，不給自身帶來災殃，這就是熟習常道。

《老子》第五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉！

【解釋】

假如我有點知識，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人卻喜歡走捷徑。朝政很腐敗，農田很荒蕪，倉庫很空虛，而穿著錦繡衣服，帶著鋒利寶劍，吃厭了精美飲食，佔有過多的財富，這就叫做強盜頭子。多麼不和乎道呀！

《老子》第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

【解釋】

善建的不可拔除，善抱的不會脫落，子孫遵照這個道理祭祀永不斷絕。用這個道理修身，他的德就會純真；用這個道理治家，他的德就會有餘；用這個道理治鄉，這鄉的德就會久遠；用這個道理治國，這個國的德就會豐厚；用這個道理治天下，天下的德就會普及。所以，從個人去認識個人，從家去認識家，從鄉去認識鄉，從國去認識國，從天下去認識天下。我怎麼會知道天下是這樣的呢？就是用這種方法。

《老子》第五十五章

含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。

終日號而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已

【解釋】

含德深厚的人，好比是個嬰兒。毒蟲不蟄他，猛獸不傷他，惡鳥不抓他，筋骨柔弱而小拳頭握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，這是精力充沛的表現。整天號啼而喉嚨卻不沙啞，這是淳和之極的表現。認識淳和的道理叫做常，認識到常的叫做明。貪求生活享受叫做災殃，慾望支配精氣叫做逞強。事物過分壯大就會衰老，可說是離開了道，離開了道就要早亡。

《老子》第五十六章

知者不言，言者不知。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而*。

故為天下貴。

【解釋】

真懂得的不隨便亂說，隨便亂說的不是真懂得。塞著穴洞，關閉門戶，挫去鋒芒，解脫糾紛，含光耀，混同垢 塵，這就叫做「玄同」，所以，不可能對它親近，不可能對他疏遠。不可能使他 得利，不可能使他受害。不可能使他尊貴，不可能使他下*。所以被天下所重視。

《老子》第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」

【解釋】

用正大光明的方法治國，用奇譎詭異的方法用兵，以不擾民來掌握天下。我怎麼知道會是這樣的呢？就是因為：天下的禁令越多，人民就越貧困；民間的武器越多，國家就越混亂；人們的技術越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盜賊就越多。所以聖人說：我無所作為人民自然順化。我好靜，人民自然端正，我不加干擾，人民自然富裕，我沒有貪慾，人民自然淳樸

《老子》第五十八章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

【解釋】

政治寬鬆，人民就淳樸。政治苛刻，人民就狡詐。災害啊，幸福就在它身邊，幸福啊，災害就藏在裡邊。誰知它最後會怎麼樣？它沒有定論。正常的可能變為反常，善良可能變為妖孽。人們的迷惑，由來已經很久了！因此聖人雖是方正的但不是切割的，雖是鋒利的，但不傷人，雖是坦直的，但不放肆，雖是光亮的到不刺眼。

《老子》第五十九章

治人事天，莫若嗇。

夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克

則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。

【解釋】

治理人.事奉天都不如吝嗇為好由於吝嗇，可說成是早作準備。早作準備可說成是重積德。重積德就無往而不勝。無往而不勝這種力量是無法估計的。這種無法估計的力量，可以管理國家。有了治國的根本，治理方可以長久。這就叫做根扎得深.柢生的牢.這是延長生命的道理。

《老子》第六十章

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

【解釋】

治理大國好象煎小魚（或者做小菜）。用道來治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能傷人。不是它起作用也不能傷人，聖人也不傷人。這樣雙方互不傷害，所以能彼此無事。

《老子》第六十一章

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。　　故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

【解釋】

大國要居於江河的下流，這是天下百川所歸附的地方，自居於雌性地位。雌性經常以安靜戰勝雄性，就在於她安靜而居下。所以，大國對於小國謙下，就可取得小國的信任。小國對大國謙下，才能取得大國的信任。所以，謙下可以信任人，謙下可以被人信任。大國不過分要求領導小國，小國不過分要求事奉大國，大國小國都適當的滿足自的要求，大國應特別注意謙下。

《老子》第六十二章

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

【解釋】

道是萬物的主宰，是善人的法寶，惡人也受它的保護。美好的言詞能換取人們的尊敬，善良的行為可以見重於人。即使有不懂為善的人，怎能把他們拋棄呢？所以樹立天子，設置大臣，雖然先獻美好的玉石，後獻珍貴的車輛，還不如把道作為獻禮。古時所以為什麼要重視這個道？不是說有求即能得，有罪即能免嗎？所以被天下所重視。

《老子》第六十三章

為無為，事無事，味無味。

圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

【解釋】

把無為當作為，把無事當作事，把無味當作味。不管大小多少，要用德來報答怨恨。打算克服困難要從容易處入手；實現遠大理想要從細小處開始。天下的難事必須從容易處做起；天下的大事必須從細小處做起。因此聖人始終不做大事，所以才能完成大事，輕易答覆別人的要求，勢必要失信，把事情看得很容易勢必會遇到很多困難。因為聖人遇事總是看得困難些，所以最終就沒有困難了。

《老子》第六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。　民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

【解釋】

局面安定時容易維持；事變還沒有跡象時容易解決；事物脆弱時容易溶解；事物細微時容易消散。要在事件發生前就把它安排妥當，要在禍亂未發生以前就加以治理。合抱的大樹是由小樹苗長成的；九層的高台是積累的泥土築起的；潛力的遠行是從第一步開始的。有為就會有失敗，有得就會有損失。因為聖人無為，所以就不會失敗：無得，所以就無失。人們做事往往在快成功的時候失敗。當事情快要辦完的時候還能象開始時那樣謹慎，因此聖人的慾望就是沒有慾望，不重視稀有的貨物；聖人的學問就是沒有學問，以補救眾人常犯的過錯。用以輔助萬物自然發展不敢去妄加干涉.

《老子》第六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

【解釋】

古時善於行道的人，不是教人民聰明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以難治理就是因為他們智巧太多。所以用智巧治國，是國家的災害；不用智巧治國，是國家的幸福。認識這兩種治國的法則也就是模式。經常運用這一模式，這就叫做「玄德」「玄德」又深又遠啊，與事物是相反的，最後得到的是非常通順。

《老子》第六十六章

江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

【解釋】

江海所能成為一切河流的領袖，由於它善於處在河流的下游，所以能成為一切河流的領袖。所以要想處在人民上面，必須在言詞上對人民表示謙下；想出在人民之前，必須站在人民後面。所以聖人處在人民上面，而人民不感到負擔；處在人民前面而人民不感覺礙事。所以天下人民喜歡推崇他而不厭棄他，因為他不跟人爭，所以天下沒有人能爭得過他。

《老子》第六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！

夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

【解釋】

天下人都說我的道太大，正是因為大，所以不象任何東西。如果象某種東西，早就渺小的很了！我有三件法寶，我掌握它並保護著它：第一叫做慈愛，第二叫做節儉，第三叫做不敢在天下人的前頭。慈愛，才能勇敢，節儉，才能寬綽，不敢在天下人的前頭，才能做事物的首長。現在捨棄慈愛而求勇敢，捨棄節儉而求寬綽，捨棄後而去爭先，只有死路一條了。說道慈愛，用它去作戰就能勝利，用它去守衛就能鞏固。天要拯就誰，就用慈愛來保衛誰。

《老子》第六十八章

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

【解釋】

善於作武士的不逞勇武；善於作戰的不靠憤怒；善於戰勝敵人的不靠對打；善於用人的，對人謙下。這叫做不與人

《老子》第六十九章

用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

【解釋】

用兵的說過：我不敢主動進攻而要防守，不敢前進一寸而要後退一尺。這就叫做沒有陣勢可擺，沒有胳膊可舉，沒有敵人可打，沒有武器可拿。禍害沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失我的法寶。所以兩軍勢力相當，悲憤的一方會得到利。

《老子》第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

【解釋】

我的話很容易懂，很容易實行。天下竟沒人懂，沒人實行。言論要有宗旨，做事要有主心骨。由於人們的無知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可貴了。所以聖人穿的雖不好懷裡卻揣著美玉。

《老子》第七十一章

知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【解釋】

知道自己有不知道的最好，不止到自以為知道就是毛病，正因為把這種毛病當作病，所以才沒有病。聖人沒有毛病，因為他把這種毛病當作 病，所以才沒有病。

《老子》第七十二章

民不畏威，則大威至。

無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

【解釋】

人民不怕威脅時，可怕的禍亂就要到來。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不感到壓迫。所以聖人只求能自知而不自我表現，只求自愛而不自居高貴。所以要拋棄後者保持前者。

《老子》第七十三章

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，□然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

【解釋】

勇於有膽量就會死，勇於沒膽量就會活。這兩種「勇於」有的得利有的受害。天討厭的，誰知道是因為什麼？所以聖人也難於解說明白。天的道，不爭鬥而善於取勝，不說話而善於答應，不召喚而自動到來，慢條斯理的而善於謀劃。天網廣大無邊，網孔雖稀，而從沒有遺漏。

《老子》第七十四章

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，希有不傷其手矣。

【解釋】

人民不怕死，怎麼能用死來嚇唬他們？如果使人民經常怕死，對那些搗亂的人，我把他們抓來殺掉，誰還敢？應由專管殺人的人去殺。要代替專管殺人的去殺，正如同代替木匠去砍頭。要代替木匠去砍木頭，很少有不砍傷自己的手的。

《老子》第七十五章

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

【解釋】

人民所以飢餓，是由於上面租稅太多，所以才飢餓。人民所以難治理，是因為上面有所妄為，所以難治理。人民之所以不重視自己生命，是因為上面過分地保養自己的生命。所以人民才不重視自己的生命不過分看重生命的人，比過分看重自己生命的人高明。

《老子》第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則滅，木強則折。

強大處下，柔弱處上。

【解釋】

人活著時身體是柔軟的。人死後身體是僵硬的。萬物草木活著時是柔軟脆弱的，它們死後 就變得枯槁了。所以僵硬的屬於死亡一類，柔軟的屬於生存一類。所以軍隊逞強就會被消滅，樹木僵硬就會被摧折。僵硬的處於下降狀態，柔軟的處於上升狀態。

《老子》第七十七章

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下，唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

【解釋】

天的道不正象拉弓射箭嗎？高了就壓低些，低了就抬高些，有多餘的就減少些，不足的就補充些。天的道減少有餘的補足不足的，熱鬧的道卻不是這樣，而是減少不足的補充有餘的。誰能把有餘的拿來補充不足的？只有有道的人。因而聖人幹完事情卻沒有仗恃，成功了自己不居功，他不願意表現自己的賢能。

《老子》第七十八章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

【解釋】

天下沒有比水更柔弱的了。然而能攻破堅強的力量沒有能勝過水的。沒有別的東西能代替它。弱能勝強，柔能勝剛，天下沒有人不懂，卻不能實現。因此聖人說：承擔全國的屈辱，才算得國家的領導。承擔全國的災殃，才能當天下的王。正話好象是反話。

《老子》第七十九章

和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？

是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

【解釋】

和解深重的仇怨，必然還會有遺留的仇怨，這怎麼算作妥善的辦法呢？所以聖人雖然拿著借據的存根，而不強迫人家還債。只拿著借據的是有德的人，只管收債的是無德的人。天道對人無所偏愛，經常幫助有德的人。

《老子》第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

【解釋】

國要小人少。即使有各種器具也不使用；使人民看重死亡也不想遠方遷移；雖有船車，沒有乘坐的必要；雖有武器裝備，沒有陳列的必要。使人民回復到結繩記事的狀況。吃得香甜，穿的美觀。住的安逸，過得歡樂，鄰國之間互相看得見，雞鳴犬吠的聲音互相聽得著。而人民直到老死，都不互相往來。

《老子》第八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。　知者不博，博者不知。　聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

【解釋】

真實的話不見得漂亮，漂亮的話不見得真實。行為善良的人不巧辯，巧辯者不是善良的人。有專門知識的人不是什麼都懂，什麼都懂的人不會有真正的專門知識。聖人沒有積蓄，儘力幫助別人，自己反而更充實，儘力給與別人，自己反而更豐富。天的道有利萬物而不加傷害。聖人的道即使做點什麼，也不跟人家爭奪。爭的德行，這叫做利用別人的力量，這叫做與天道符合，這是自古以來的準則。

第十三部 神靈降壇與神鬼神附體　　

關於「神靈降壇與神鬼神附體」，這個解釋，看來也需要一個，慢慢講明白的事情。要講起來也很複雜。在此，我先定第一個概念：鬼神者，陰陽二氣也。展其象為鬼神，在世人中，以肉眼看不見的陰陽二氣，卻有所感招的陰陽二氣，統為靈性，喻為鬼神。

鬼神論是在以人為本的認識觀中為出發點的。

一，魂魄論的起由：

每個人都有三魂七魄，三與七，本是序列數，被世人喻為三七之數了。演釋成了，有三個魂，七個魄。人的生命的延續，思辨的精神主宰靠三魂七魄，三魂七魄，本在人體中，陰陽之本源氣，互為藏相之中，即是陽之靈氣藏在陰之中，陰之靈氣藏在陽之中。肝主魂，肺主魄。戊為陽魂，己為陰魄。

人活著，魂魄是互為的，在人體中好比是血與氣的關係。主宰血與氣運行的就是神，也可稱有陰與陽，這就是陽附陰而生，陰附陽而成，若陰陽不相附，為遊魂孤魄。人的肺氣，在人體中喻陰，也可稱為陰中陰，為金氣。它功能會吸收空氣過濾空氣，為人體增加能量的動力，推動人體血氣的運行。人體中的肝氣，為魂，依奈地氣水而生。又受地氣的反制約。人的肝與肺氣，是受戊己之土牽制的。戊在人體為脾，己是胃，他們起作氣化生養的作用。人的心臟是為肝服務的，人的腎臟是為肺服務的。故人體五臟功能，必是互為作用的。起作人體陰陽平褺?化的作用。

1，凡是有形的物體。都附有陰陽之氣，萬物都附有陰陽二氣。另，凡是有形的物體都有它自身的生命周期。當陽陽二氣，相互附合時周期就長，分離時周期完結。

人將死時，以不修持的人而論，魂魄是分離的。人死魄反歸於土，藏入土之水中。魂逐漸消散，（消散也有時序的）在這裡我從復我的一個元氣論的觀點，一個元氣論的陰陽組合複合成人，周期論是360年。故通常人的壽命周期是360年。這可能是我的廖論，但是，是我依據元氣論周流六虛而得出的。在此為魂魄論給個影子。一般人的人死，魄由會陰出，魂由百會走，沒有魂由從祖竅走的。通常，由病而死，壽元已到之人，魄都是由下而走。現象是大小便先失禁。但有福報及有福德的人，他們不失禁。魄藏骨中，隨屍而化。人魂魄分離，是人的生命解體。魂通常日言，在道教，認為魄因形氣的居留，魂有的可在七天內還體。因魂在離體七天內不會走遠。道教稱這類人為假死。魄散盡為真死。 作為修鍊的人是煉魄制魂。超脫凡界。

在道教的法術中，又分有幾個分類的法門，其有的是專門從事祭煉魂法，有的專門祭煉魄法。通常是兩大類。在國內修鍊道法的法師很多，余所談不對之處可給於指證，此述全是我個人的認識觀。在此自己也有一個疑惑，在天、基、佛、道、伊五大宗教中，除了佛教的儀軌注張人體火化外，其他的宗教儀軌，在原始宗教中是不主張火化的。火化其目的是否送魂魄上天快？因實在不熟佛教的儀軌歷史。

魂是向上散發的被宇宙能量解體化解，魄是向下散化，息入土中。在道法中有個又一疑惑點，（我因修的不是在墳墓上的煉製）我們的鎮法，功用都在魄上。在道教的祭煉法中人死後的魂49天後應是消散的。魄入土中，此殘留信息，在法術中運用很多，是否世人將向下的陰魄稱為鬼魂？這個理念搞明了，對內丹外法的實際功用與元氣論，卦氣論較相符。由於本人目前行法是修的陽剛氣，全以感應論。按經法中操行的。此點，善根，所產生的感應是看到的魂還是魄。指49天後的現象。也請通靈的其他同仁來闡述此理。你們只說，所看現象，我會明白的。

舉一例：我汕頭的一位女朋友，實是我的護法。她母親因在世積善事行陰德很多。她本人也常行善積德。她母親得了癌症。也稱晚期了。她母親不願動手續，就回家等死，那麼在沒死之前，人的神志是非常的清醒。一點不渾濁。她從國外趕回。要我為她母的墳監工，按傳統做。我與她老人家見了面，他很高興，說我來了她就放心了。她睡在家，可看見她的墳做的好壞。

到這裡，我的資料就告一段落，有問題的朋友可以諮詢我，我會盡量給大家答覆！

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