專家的眼光有多毒？日本刀原來要這麼鑒定

　　製作年代的鑒定

　　鑒定日本刀最要緊的一點是判定其傳統流派與其製作年代。傳統流派，即五大傳統流派。下面要介紹有關製作年代的鑒定。

　　首先，要判定是新刀還是古刀。從此判斷出其年代，這一點非常重要。即，如果是新刀，那麼有關古刀沒必要考慮什麼，主要研究德川時代的刀匠即可；如果是古刀，那麼要判斷是「沸紋製法」還是「勻紋製法」，然後再判定屬哪家流派。

　　譬如，是「勻紋製法」的刀，而且還是備前派的作品，但不能判定何時被製作，鑒定的目的連一半都沒有達到。如判定為備前刀，製作年代假設為戰國時代，那麼即使備前鍛冶很多，其範圍縮小到二、三名代表人物及他們的師弟，親子關係的刀匠。因此，對刀匠本人不是很熟悉，其鑒定的目的幾乎就達到了，即將勝光的作品鑒定為忠光之作。

　　那麼，到底是通過什麼來斷定年代呢？需要好好閱讀日本刀的歷史，好好認識各時代特點，這麼一來，所有難點會迎刃而解的。

　　還有，古刀與新刀的區分方法為：新刀的製作年代較近，工序較簡單，採用新的鍛刀法，因此，多接觸兩者，區分不會是難點。

　　總而言之，日本刀的興衰與日本歷史的變遷是密不可分的。因此，和平時期的作品大多為優雅，華麗；戰亂時期的刀劍暫且不談其體裁與品位，大多數是弧度淺，刀幅寬，刀尖長以實用性為主的作品。

　　換言之，刀身優美，屬和平年代的作品；切先伸長的實用刀，屬亂世之作，如刀身長，刀幅窄，其形狀優美，再加上「小丁香紋」的高品位的大刀，絕不會是元龜，天正時代的作品。

　　新刀外觀「豐滿」，與古刀比弧度淺，刀身幅度與刀尖幅度之差不明顯，有坯子厚重的感覺；古刀外觀適中，手感良好，與刀長相比，相對較輕。

　　古刀的刃紋色調暗淡，有種穩重感，具有某種風格，乍一看如「直刃」，細看刀刃中有種細微的東西；新刀的刃紋舒展，富有生機，紋路明顯，外觀華麗，卻缺少一種韻味。如新刀中屈指可數的名匠，長曾彌虎澈做的「五目丁子亂紋」；一竿子忠綱的「足長丁子亂紋」；源清磨的「大亂紋」等，紋路很有規矩，相當明顯。

　　古刀如屬「勻紋製法」，原則上不應有「沸紋」。但新刀中無此定規，可兼而有之。此外，同屬「沸紋製法」之作，新刀與古刀相比，粗獷而不透亮。

　　古刀的鍛冶固守時代潮流或傳法：而新刀鍛冶無傳承之說，如本應為「勻紋製法」的「丁子亂紋」中卻加有「大沸紋」等。

　　古刀一燒出就有紋路，而新刀燒6-7cm的「直刃」，然後才有紋路，尤其在京都，大阪的作品中常見。

　　新刀的刀刃幅度寬而明顯，因此，刀紋亂，刀刃卻不亂，是一般的「小丸」或「小丸下」，顯得很單調；古刀的刀刃有種穩重之感，一般亂而有序。「反リ」非常大者為古刀，而不是新刀。

　　古刀的地鐵有潤澤感，刀面紋明顯。新刀因時代不久遠，不粗糙，也不明顯，但地鐵硬，反射性較強。即，表面閃閃發光，尤其「鎬地」更為顯著。這是因為坯鐵堅硬的緣故。

　　古刀的鍛刀法，「小杢目」應為「直刃」或「小亂紋」；燒制幅度大時應為「大杢目肌」或「板目肌」。而新刀不講究這些，如「小杢目肌」配上「大亂紋」等。

　　古刀因時代久遠，用磨刀石反覆磨幾十次，因此整個刀身感覺疲軟，而新刀尚健全，很有力度。

　　雕刻兩者均為很多。古刀的雕刻簡單又有力度，有品位，種類有「素劍、梵字、不動明王、俱利迦羅、神像」等等有關信仰的內容；而新刀的雕刻不具有任何信仰，裝飾性內容較多。如：鶴龜、松竹梅、上鼉、下鼉、大黑天、布袋和尚」等，其內容富有技巧，但缺乏尊嚴性。此外，古刀的雕刻、盡量避免佔據刀身的很大部分，而新刀佔據刀身的比例較大，有種本末倒置之感。

　　新刀刀莖有「化妝銼」的裝飾，而古刀中無此裝飾，而且古刀畢竟時代久遠，最近的也是400多年前的作品，因此，刀莖中有很多鏽蝕的痕迹，而新刀中少見。

　　新刀大部分刻有長銘，如古刀的二字銘少見。並且刻有「某某大掾」或「某某守」等名字的作品幾乎全部是新刀，而古刀末期的和泉守兼定等則屬於少有的例外。

　　對於收藏和鑒賞的態度來說，最為重要的是刀劍的品格，其二是形狀、式樣、刃文等內容上的良莠，第三是沒有瑕疵和傷痕，第四是盡量處於列位的上位，第五是傳承和附屬物的優良。第六是注意本地地方上很有名的或身邊的東西。過去，對於日本刀也很注重作為日本刀的用途——鋒利這一因素。

　　作為一個出眾的鑒賞家具有銳利的眼光是十分重要的。為此，熟知各個刀工的名字自不必說，他的傳承、個人的風格等等也是必須要知曉的。例如見到了刻有「吉光」字樣銘文的短刀時，就無法分辨是「粟田口吉光」還是「土佐吉光」的作品，將兩者的作品混為一談還會減少收藏的趣味。

　　此外，對於日本刀的歷史，至少從鎌倉初期的元歷時期開始直到現代的年號都 應熟記，不然就分不清「応永」和「応仁」的時代的區別，從而對刀匠所生存的時代就會弄混。然而日本的刀工僅在銘鑒里有所記載的就有兩萬餘人，其跨越的歷史也有千年以上，因此如果不是專門研究的大家，幾乎是完全不可能的。

　　有百分之九十九的人，完全是個外行就參入到刀劍鑒賞中來，以僅有的那麼一點知識買來刀劍，裝著懂行的樣子，在註冊鑒定時期望著萬分之一的僥倖，然而這是沒有用的。古人常說：不以沒有作出正確的鑒定為恥，而以沒有正確的鑒定方法為恥。所謂「法」，可以解釋為五個傳法、沸、映等根本原則。也就是說，就是將相洲傳的以「沸」為本位的太刀無看成是以「映」為本位的備前一文字的作品。或者將刀劍的品相等級搞錯，將上等的作品鑒定為下等的煅冶作品，將新刀鑒定為古刀等。

　　首先要培養遵循前面所說的五個傳系法則系統的判斷能力與常識，並在身邊隨時放置一本刀劍方面的書就最好了。這樣雖然專門的知識尚還粗淺，但不至於偏離正道，從而能較有樂趣的進行鑒賞，自然而然就會使自己對鑒賞的真諦漸漸感悟，興趣也越來越高。

　　自古以來，上等作品好分辨，中等作品不好辨認，下等作品最難辨認。上等作品因為是有名的作品，其風格、姿態、樣式都十分好，各個刀工的特徵也一目了然，因而易於分辨。中等作品在有值得稱道的地方的同時，又有比較粗陋的地方，這兩方面相互混合，使各工匠的作品略有相似，使判斷更易被迷惑，下等鍛制的作品總體上全是粗俗沒有什麼值得一提的特徵，因此，互相區別就更困難，如果不看銘文，是很難判斷出工匠的。

　　總的說來，刀劍的鑒賞是依靠眼力的，對於此種收集，藏品數量並非是樂趣所在。而應在財力許可的前提下，哪怕只收集一把也好，自己子孫以後的興趣就算不在於此，但也會感謝祖先遺留下來珍貴的物品，這才是真正的愛刀家。

　　以刀劍鑒賞為目的，為了提高鑒賞的眼光，日本從德川時代開始就盛行一種叫 做入冊鑒定的方法，時至今日日本刀劍愛好者仍在很多地方舉行這一活動，主持人常常事先準備五六把鑒定用刀，將刀的銘文遮蓋，僅留出刀身，以競猜刀的作者。這一方法主要由本阿彌系進行指導並逐漸擴展開來。

　　入冊鑒定會在與其它美術工藝品的以鑒賞本身為目的之外，實際也是一種鑒賞能力的競賽，可說是刀劍鑒定的修行道場。最近的入冊鑒定會中時常有國寶級重要文化財產的刀被拿出品鑒，因此這種鑒賞過程必須十分慎重，在鑒賞之前有以下幾點是十分重要的。幕府未年的鑒賞家土屋溫直關於刀的鑒賞方式曾經提出：好刀「應當由上至下觀賞，而不應由下而上觀賞。」在面對出眾的刀時，應當保持沉著，從容的心態。在鑒定之前，只有有了這種準備，才能不漏掉細微的特徵。

　　在觀看一把刀時，要先從刀的整體的形狀，風格來確定刀是磨上物還是生中心。如果是磨上物，應當手持刀柄於離身體較遠些，從整體觀看其形狀，想像其原來的形狀，並推定其年代。

　　通過沸紋與勻紋的規則和刃文、刀身的狀態等特徵的觀察，判斷是符合五個風格中的哪一個。

　　通過對刀的地鐵的色澤、強弱、煅制方法，探尋其煅制的地方，以自己的經驗與見識為基礎，進行慎重的鑒定。

　　日本刀的形狀均衡，姿態勇壯，無與倫比的紋理，流動的蘊味，美麗的燒刃的樣式，出色的煅制方法。在充分品味這些好處的同時，對與其風格的由來與傳承，當時的社會形態，與此相聯繫的古代事件來歷，甚至於包括刀身的各種外部裝飾，對這些的品味是十分有深度的，同時也是十分有趣味的事情。然而日本刀與繪畫、陶器等相異，是大眾難以領略的事物，

　　在拔出刀鑒賞刀的時候，應當先正坐，兩手托刀，行一下禮，讓刀刃向上方，右手握柄，左手持鞘，迴轉於左膝之上，右手靜靜地握在離鯉口兩三厘米的地方，輕吸一口氣，然後一氣哈成地將刀拔出。此時應將刀身左右翼動，盡量注意讓刀與鞘都不受損傷。

　　拔出的刀鞘置於左脅，然後來鑒賞刀本身。首先讓刀鞘遠離身體，從遠處好好觀察其整體姿態，充分品味刀的形狀的味道，對長度、身中、鎬、刃等的狀態好好觀察，推想其製作的年代，然後查看刃文、沸紋、勻紋，進而對刀身，銘文的樣子，外部裝飾，附屬品等進行鑒賞、研究，日本刀的鑒賞順序都是大致一樣的。

　　據傳，好的鑒別大師可以在拔刀出鞘的一瞬間判斷出是誰的作品。

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