破-凈宗法師：善導大師解釋的「迴向」是方便說，我的「迴向」理解才是究竟說

05-29

破---凈宗法師：善導大師解釋的「迴向」是方便說，我的「迴向」理解才是究竟說

凈宗法師在明知善導大師所說的迴向，是將包括持戒、讀誦大乘等行為在內的善行，迴向往生的情況下，刻意曲解為「迴向就是放棄其他善行，唯一念佛」，曲解為「放棄自己在戒定慧方面努力，依靠阿彌陀佛就行」。

凈宗法師為了使自己的觀點成立，舉了三個證據。這三個證據也是違背善導大師意思的。

一，善導大師說不具三，指有一或二，而非三全無。凈宗法師先把善導大師這個曲解成「三個全無」，然後用這個曲解來的結論，來作為成立「迴向就是全舍自己努力行善，唯一念佛」這個錯誤觀點。

二，凈宗法師舉證說，善導大師說的一日至七日，就是單指念佛。以這個為證據。而善導大師原意是說，只要內心以凈土為目標，持戒讀誦大乘經等都是可以的。

三，凈宗法師舉證說，善導大師所說的三福全無的下三品人，臨終都是念佛往生。卻完全不顧善導大師把下三品也包括在九品散善當中這個事實。只不過下三品的凈業三福之善心，信願心，是臨終由善知識方便開導安慰為緣而生死。在往生前生起這個三福對應的善心，才能往生，這也是具有三福。不過就是臨終發起的。

以上為略說。一下細說。

第一，宗義上直接背叛善導大師

善導大師原文說迴向：「一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此之三人各以己業專精勵意。一日一夜乃至七日七夜相續不斷。各回所作之業求願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃即生彼國。以此文證。正是佛去世後大乘極善上品凡夫日數雖少作業時猛。何得判同上聖也。」

凈宗法師說「迴向」：「回盡得往生」是善導大師畫龍點睛之筆，一句「回盡得往生」，徹顯「迴向」真實義，徹顯釋尊本懷，大彰凈土奧義。著眼點重在「回盡」二字，「回盡」之義是什麼呢？依止善導大師所釋闡其義，什麼是回盡？所謂「回盡」，不是將自己所修散善三福之善，悉皆、全部、通通迴向西方極樂世界，而是悉皆、全部、通通、毫無所餘地回心向、回願向、回行向。回心向者，舍盡自力心、盡迴轉向他力心；回願向者，舍盡人天福報願、盡迴轉向生西方極樂世界願；回行向者，舍盡自力雜善行、盡迴轉向專稱彌陀名號他力行，即全賴、全乘彌陀願力，不留一點自力心，不雜一點自力行，如是一盡舍一盡回，謂之「回盡」；如是回盡，專一念佛，定得往生。

通過以上善導大師和凈宗大師對「迴向」解釋對比，非常清楚善導大師對於迴向之義是說，一日至七日，持戒，讀誦大乘經都可以往生，迴向就可以，不必再另外念佛。

凈宗法師在談三福時曲解迴向義，說要舍自己，迴向他力。前面善導大師在上品上生處說的迴向，根本不是這個意思，而是持戒或者讀誦大乘經等，一日七日，迴向願生極樂，都可以往生，而且上品上生。但是凈宗法師曲解成舍掉戒定慧等一切非念佛行，這顯然違背了善導大師的的真實意思。

另外，這個三福處的回盡，就是把凈業三福迴向願生凈土就可以了。為什麼？因為上品上生乃至中品下生，根本上還是凈業三福的內容。即便是中品下生，臨終不用念一句佛，因為這個人有善業，有福德資糧，所以只聽聞善知識說凈土，他發心就往生了。這裡根本沒提及念佛，凈宗法師則完全無視這個事實。

總之，回盡就是發願往生，並不是凈宗法師強調的全賴他力。

第二，凈宗法師講了三個對於證成自己觀點並沒有作用的「因」

證一，凈宗法師說善導大師先行楷定：往生「不問具三不具三」，即不論三福多少有無，不以三福求生。

辨破：不問具三不具三，指的是三福中具足一個或者三個。不包含一個都沒有的人皮畜牲。這個在本號前面有一篇文章專門論述了的。詳見本號文章《被凈宗法師曲解的善導大師之「不問具三不具三」》。

也就是說，凈宗法師刻意曲解「不具三」之後，再用刻意曲解的觀點為理由，用他來證成這個「迴向」就是舍自力的意思。凈宗法師這樣一環套一環，不可為不用心良苦。

但是，為什麼就不把這心思用在正道上哪？

證二，凈宗法師說，善導大師釋「具此功德，一日乃至七日，即得往生。」即是「上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念十念，至一時、一日、一形。大意是一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以凈土為期。所以善導大師所言的「回盡」就是「上盡一形，下至一日、一時、一念」的念佛；就是「從一念十念，至一時、一日、一形」的念佛。

辨破：善導大師說一日七日持戒，讀經，迴向發願了就可以往生了，已經是上品上生了，不必外持名也已經是上品上生了。一日七日持名不是不可以，但這只是其中一種而已，並非只有（只有，唯一）這樣。持戒，讀誦大乘經全部都是可以的。

善導大師原文如此明顯：「一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。三者不能持戒、讀經。唯能念佛法僧等。此之三人各以己業專精勵意。一日一夜乃至七日七夜相續不斷。各回所作之業求願往生。」

凈宗法師則把持戒、讀誦大乘經抹去，只留一個念佛。把自己獨立行善之心迴向抹去。只准眾生具有「依賴心」，不許有自己爭取心修善迴向。眾生無量，根基無量。觀無量壽經正是多種根基齊攝，乃是真正究竟的凈土法門。而凈宗法師則欲除之而後快。

各以己業專精，各自依各自的喜好，或持戒，或讀誦大乘經典等。一日七日。以此迴向。並非是唯有念佛。觀經中品下生都只要聽聞極樂世界阿彌陀佛，就往生了，難道這上品的，反而聽聞發願不能往生嗎？

證三，凈宗法師說，善導大師「不具三」的下輩三生，徹證徹顯「回盡」義，即是稱念「南無阿彌陀佛」名號。

辨破：凈宗法師忽略了一個問題，下輩三生全都是要善知識來開導，於往生前生出善心，或信世出世間因果，或信極樂世界。然後需要念佛或者聽聞大乘經名字等，來消業積福才能往生。下三品都有一個消業的過程。也都有一個善根開發的過程。最後善知識教以念佛，導以阿彌陀佛名號往生。下三品每一品，都要有善知識開導。令生起凈業三福相應的善心，即成就三福種子。成就信願，才往生的。並非是直接稱名往生，《觀經》下品上生善知識開導令消業生善根，而後再導以念佛，其證據如下。

「佛告阿難及韋提希：『下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為贊大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱『南無阿彌陀佛』，稱佛名故，除五十億劫生死之罪』。」

下品中生善知識開導令消業生善根，這個廣泛得讚歎阿彌陀佛給他聽才消業了，贊完十力，再贊光明威神，再贊五分法身，令種善根消業：

「佛告阿難及韋提希：『下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為涼風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內』。」

下品下生善知識開導安慰，演說妙法，令消業生善根，而後再導以念佛：

「佛告阿難及韋提希：『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛』。」

試問，有幾個臨終的人遇到善知識來廣贊的？每天那麼多臨終的人，有幾個碰到善知識了？

另外：善導大師說過三輩九品全是有三福的。只不過下三品的三福之心，要臨終遇到善知識才能起來。善導大師把三輩九品全列為「散善」，而凈宗法師說「下三品」全是不用起三福之心就可以往生的。

結語：此皆是明著誤解，實為背叛善導大師

善導大師說迴向，持戒，讀誦大乘迴向經也可以上品往生。可是凈宗法師要說，只有念佛可以。

善導大師說，不具三的意思是三種只有一二，而不具足三。凈宗法師要說，不具三就是完全沒有的意思。

善導大師說，下三品也在散善「三福九品」。凈宗法師說下三品全無。而不能於經文細讀，不知下三品的三福之心，是臨終才起。消業起了善心，起了信願，才往生。

附善導大師說下三品也是散善的原文：

「從此已下次答定散兩門之義。問曰。云何名定善。云何名散善。答曰。從日觀下至十三觀已來名為定善。三福九品名為散善。」大師明文，九品都是散善。那麼就是說，下三品也是善。不過下三品的善心，要在臨終，善知識方便安慰開導才得以生起。